السيرة النبوية سيرة ابن هشام

5 : )2
د م
امن ووس نة ۲۱۳ و۸٣‏

علوعامپا» ورج ھار موا » وع ف سرا
£ ا
ا تاذ دهور
کے سد صم و ہے م ۹
TONE‏

ناذا لار الاب كي و جامعالباية
0 ۶
مزء الأول

الناثير

ل

و زرالا ری

كمع المقو ق كىغوظة
لرارالوکتاب المد

تة اثالك:

.۱ھ -۱۹۹۰م

ر
و زراك رن
E CAT‏ سا لطابقالشَامن تلفون : A‘DEVA/N* AI \/A- *AFY‏

تیلیفاکس ۸۱۱۱۷۸ تلکس 1.E.٤۰۱۳۹:‏ کتاب برقیا : الکتاب ص . ب :۷۹۹ 11 بىروت -لىنان

للا لے :

I
د سهم ۴ 7ر(‎

اسشا م

مقذمة التحقيق

إن الحمد لله الواحد الأحد» والصلاة والسلام على أشرف خلقه
محمد» مد اسر وعلی آله وصحبه وتأبعيه» ومن اهتدی بهديه الف يوم
الدين.

وبعد» فقد استأثرت سيرة الرسول الكريم ومغازيه باهتمام المؤرخين
منذ صدر الإسلام» فكانت البواكير الأولى للرواد في هذا الفنَ من الصحابة
- رضوان الله عليهم - الذين حفظوا لنا أخبار النبى ب وسيرته الذاتية بكل
جوانبها› وذلك عن طریق الخبر والرواية والحديث› فی باديء الأمرء نم بے
ذلك مرحلة التدوين والتصنيف.

وفي الواقع » إن حركة التدوين والكتابة للسيرة النبوية لم تتأخر إلى
الأموي» وفی أيام معاورة بن آبی سفیان » على وحه التحديد.

فعبد الله بن عباس (المتوفى سنة ٦۸‏ ه). كان يحدّث عن نسب
الت بل . ومن المعروف أن علم الأنساب - عند العرب والمسلمين - يدخل
في علم التأريخ وفن الست فضاد عن أن «ابن عباس» کان تكرش «المغازي»
حسما ذکر له . وهذا يعني أن ار النبوية وحذدت طريقها الى التدوين في

وقت مبکر. - ولو بأخبار وأحاديث متفرقة - على يد «ابن عباس» الذي يمكن أن
نعتبره رائدا في هذا المجال.

وكذلك فعل - من قبل - «عبدالله بن عمرو بن العاص» المتوفى سنة
۳ ھ.

ثم جاء «البراء بن عازب» المتوفى سنة ۷٤‏ ه. فكان يهتم بإملاء
المغازي .

وتنتهي مرحلة الصحابةء لتبدأ مرحلة التابعين الذين ألفوا في السيرة
والمغازي» وکان في مقدمتهم :

(عروة ش ي المتوفى سنة ٩۲‏ أو ٩۳‏ ه. والذي أف في
المغخازي› وقد صدر كتابه «مغازي رسول الله ا( محتقا في EY‏
۱ برواية آبي الأسود المشهور بيتيم عروة. وقام بتحقيقه

فن التاغين الذي غرابهةا الف ضا

«مقسم مولی ابن عباس» المتوفى سنة ۱١١‏ ه.

وق و اا ال ق RR‏

و«أبان بن عثمان بن عفّان» المتوفى سنة ٠٠١‏ ه. وكأن أتم تأليفه في
السيرة والمغازي قبل سنه ۸۲ ه.

و«روهب ن منه اليمني» المتوفى سنة ٠١٠١‏ ه. وتوجد قطعة من كتابه
«المغازي» فى مدينة «هيدلبرغ» بألمانيا ,

و«عاصم بن عمر بن قتادة) المتوفى له ۲١‏ هھ

و«شرحبیل بن سعد» المتوفى سنه ۱۲۲۳ ه.

و«ابن شهاب الڙهري» المتوفى شه ۲ھ الذي أف کتابا فی
المغازي .

و«(عبد الله بن أبي کر حرم) المتوفى سه 0 کے

- و«موسی بن عقبة) الو سنة ٠٤١‏ ه. وله كتاب «المغازي» ومنه

نسخة في مكتبة برلين› جمعها «يوسف بن محمد بن عمر» وتشتمل على

٦آ‎

الغزوات النبوية. وقد صدرت قطعة منتخبة منه في أوروبا سنة ۱۹۰٤‏ م.
و«معمر بن راشد» E‏ سنة ۱0١‏ ه.
ومن طبقة تابعي التابعين :
«محمد بن إسحاق بن يسار» شیسح E‏ السيرةء الد نة
۱ ه. وله «السیر والمغازي» وقد نشرها الدكتور سهيل بن زكار.
و«زیاد بن عبدالله البکائي» اتر سنه ۱۸۳ هھه.

ورمحمد بن عمر الواقدي » المتوفى سنه ۲۰۷ ه. وهو صاحب کتاب

«المغازي» المشهور» وهو مطبوع .
و«ابن هشام» المتوفیى سنة ۲۱۳ أو ۲۱۸ ه. وهو الذي انتهت إليه
سيره «ابن إسحاق) » واشتهر ت على يديه .

و«محمد بن سعد» المعروف بکاتب ا صاحب کتاب «الطبقات

الکبریى» والمتوفى سنه ٣١‏ هھ. وقل د صم السشيرة والمغازي اة
الأولين.

ابن هشام

هوالاإمام أبومحمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري
المعافري» ال سنة ۲۱۳ أو ۲۱۸ ه. الف ونزل مصرء
واجتمع فيها بالاٍمام الشافعى > على ما قیل .

ومن الغريب» أن «ابن هشام» -على شهرته في كتاب السيرةهذا -لم
ا الذي يستحقه في کت التراجم والطبقات» ولذا فإن معلوماتنا عن
مراحل دراسته وحیاته وتنقلاته يسيرة » رن كا ف نةكان إماماً في ا
واللغة العربية» إل أنه في كثير من الأحيان ينقل عن «ابن إسحاق» أشعارا
فاسدة. ظاهرة الوضع»› فلا يقطع فيها برأ » ويقول: «هكذا حدثنا أهل
العلم بالشعر»» ويقول في مواضع أخرى:«وأكثر أهل العلم نكر هذا الشعر
لفلان» .

أسلوبه في تدوين السيرة
) وصع «ابن هشام ) سيرة «ابن إسحاق» بين يديه» ٠‏ ن ما کته
بالتحقيق والتمحيص والتعليق » فاخحتصر وحذف Ey‏ ی آنه يخرج عن
إطار السيرة النبويّة . وفي المقابلء أضاف إليها بعض الروايات والأخبار التي
وقف عليها» وهو يرى أنها تخدم فكرته في وحدة الموضوع . وقد أوضح
نهجه في تصنيفه للسيرة بهذه المقذمة التي يقول فيها:

«. . وأنا إن شاء الله مبتديءُ هذا الكتاب بذكر إسماعيل بن إبراهيم›
ومن ولد زشول الله َة من ولده» وأولادهم لأصلابهم› الأول فالأول» من
إسماعيل إلى رسول الله ميو وما يعرض من حديثهم › وتارك ذِكر غيرهم من
ولد إسماعيل› على هذه الجهة للاختصارء إلى حديث سيرة رسول الله مء
وتارك بعض ما يذكره «ابن إسحاف» في هذا الكتاب مما ليس لرسول الله مياد
فيه ذکر» ولا نزل فيه من القرآن شيءء ںا ی ء من هذا الكتاب»
ولا نیرا لە ولا شاهدا عليه» لما ذكرت من الاختصار» وأشعارا ذکرھا لم
أ أحدا اهل الجلم بالشعر يعرفهاء وأشياء بعضها يشنع ال ت
وبعض يسوء بعض الناس ذكره» وبعض لم يقر لنا «البكائيّ» بروايته»
ومستقصِ إن شاء الله تعالیى ما سوى ذلك منه بمبلغ الرواية له والعلم به) .

ومن جهة أخرى» نرى ابن هشام يسترسل في سرد بعض الأنساب»
وإن كان المقام ليس مقام الأنساب» وکثیرا ما يأتي ذلك معترضا لسياق خبر»
کما يقوم بشرح وتفسير بعض الألفاظ والمفردات في فقرات تعترض الخبر
أيضاء وكذلك يفعل في الشعر.

وکان «ابن هشام» أمينا ملتزما جانب الصدق حين ا کتابه» حیث

يثبت النصوص التي نقلها عن «ابن إسحاق» بقوله: «قال ابن إسحاق». آما ما
أضافه هو فقد صرح عنه بقوله : «قال ابن هشام» .

عملي في السيرة

ا و ع ا ا ا
# المعارضة والمقارنة» وساعدتنى فى ضبط النص» وتصويب الأغلاط .

۸

واستعنت بكتاب «الروض الأنف» للسهيلي المتوفى سنة ۵۸١‏ ه. في شرح
وتفسير كثير من العبارات التي يغمض فهمهاء وقمت بتخريج الأحاديث
الشريفة» وتحريك الكلمات المشكلة» والإشارة إلى المصادر والمراجع
المساعدة» التي تؤكد صحَة منقولات «ابن هشام» عن ابن إسحاق.
عدذة فهارس فى آخر الكتاب» تساعد الباحثين على سرعة الوقوف على
ضالتهم من الاما والاماکن اتاد و و

ولقد آثرت. أن لا القل على القاريء الكريم بمقدّمة مطولة» لن

أجترح ا وا غا ا يراع الكتاب والباحثين والمحققين في
هذا المحالء

ا ی د کت لى عن ال اة ي خا
ويمحو به من سيئاتي» فهونعم المولى ونعم المجيب. ۰ ۰
عمر عبد السلام تدمري
طرابلس الشام

.مeم‎ 4

الحمد لله رب العالمين» وصلواته على سيدنا محمد وعلى آله أججمعين

ذکر سرد النسب الزكي 9

من مد صل الله عليه وآله وسلم

قال أبو محمد عبدالملك بن هشام: هذا كتاب سيرة رسول الله - يلإ -. محمد بن

(۱) اصطفی الله سسحانه وتعالى اا کم اف الإنسان وأسماهاء وأطهرها
وأعلاها. ونسبه ية في الأنبياء عريق» فهو من ذرية إسماعيل بن الخليل بن إبراهيم عليهم
الصلاة والسلام . ويتضح شرف نسبه َه :

أ من القرآن :
| - قول الله تعالى :«لقد جاءکم ا (التوبة: ۱۲۸) .قرا عبدالله بن قسيط

المكي بفتح الفاء. قال أبو الفتح بن جني : معناه من خیارکم» ومنه قولهم : هذا أنفس
المتاع . أي : أجوده وخیاره . (المحتسب لابن جني ۷/١‏ 0

۲ - قول الله تعالى :الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير)
(الحج: .)۷١‏
۴ قول الله تعالى :[أم لم يعرفوا رسولّهم فهم له مُنكرُون) (المؤمنون: .)1٩‏ وفي هذا
ss a E BE E‏ إد
المعرفة .
ويتضمن تعبير (يعرفوا) معاني عديدة كما تة روح الآية» أي إنهم يعرفونه - م .
بإيجابياته الشخصية ا وما طبع ونشأ من خير وعفة. (السيرة النبوية د.
عبدالمهدي بن عبدالهادي).

۱۱

عبد الله بن عبدالطلب ت واسم عبدالمطلب: ا بن هاشم - واسم هاشم :

)۱(

ب e‏ هناك أحاديث كثبرة تین شرف لبه - ال . e‏ بي سفيان في
0۹ وتاريخ الطبري ۷/۲ وعيون ا١/٣‏ وتاريخ الاأسلام لاذه را ا
النبوية) وهي بتحقيقنا ‏ طبعه دار الكتاب العربي - بیروت ۱۷/۱ - ۲۲ ومروج الذهب
7 و السیرە لان کر 1۸0-14۳7

والصحيح كما ذكر ابن إسحاق أن اسمه شيبة . وسمي بذلك:

١‏ - لشيبة كانت في رأسه ولد بها.
۲ - وقیل : إن أيه أوصی امه بذلك ففعلت .
۳ - وقيل: كانوا يسمّونه بذلك تفاؤلاً ببلوغ سن الحنكة.

وكانوا يقولون له: شيبة الحمد لكثرة جوده.
ولكن هذا التعليل يصح إن كان لقب بذلك کبیراء ا ا
رجاء آن یکبر ویشیخ ويكثر حمد الناس له .
وعللوا إطلاق عبدالمطلب عليه بأحد أمور:
١‏ - أن أباه هاشماً لما حضرته الوفاة قال لأخيه المطلب بن عبد مَناف: أعدك عبدك .قال
استعطافاًء أو على عادة العرب فى إطلاقهم على اليتيم المربّى في حجر شخص أنه عبده.
OEE.‏ المطلب جاء به الى مكة رديفهء وهو هة ر فکان يسال عنه فيقول: هو
عبدي »› حيأء من أن يقول: ابن خی فلما أدخله مكة وأحسن من حالهء أظهر أنه ابن

أخيه .

۳ أن أباه هاشماً لما مر بالمدينة المنورة في تجارته إلى الشام نزل على عمروبن
زید بن لبيد بن حرام الخزرجي البخاري وکان سید قومه - فأعجبته ابنته سلمی» فخطبها
إلى أبیها فزوجها منه» واشترط عليه مقامها عنده. وقیل: بل اشترط عليه أن لا تلد إلا عنده
بالمدينة» فلما رجع من الشام بنى بها» وأخذها معه إلى مكةء فلما حرج في تجارة أخذها
معه وهي حبلی » فتركها بالمدينة ودخحل الشام فمات بغزة› ER‏ ولدها فسمته:
شه فأقام عند أخواله ب نی عدي بن النجار سبع سنين»› ٹم جاء عمه المطلب بن عبدمَناف»
فأخذه خفية من أمّه فذهب به إلى مكةء فلما رآه الناس وراءه على الراحلة قالوا: : من هذا
معك؟ فقال: عبدي نم جاءوا فا به جوا لن : عبد المطلب» لذلك فغلب
عليه .

6 س NE‏ م (٤ Ro‏
عمرو' - بن عبد مناف - واسم عبد مناف : المغيرة بن قصي »بن کلاس

(1)

(1)

(۳)

(٤(

عمرو: هو اسم منقول من أحد أربعة أشياء:

- من العمر الذي هو العمر.

- أو العمر الذي من عمور الإنسان.

۳ - أو العمر الذي هو طرف الكمٌء يقال: سجد على عُمربْه: أي على كُميه.
٤‏ - أو العمر الذي هو القرط» کما قال التنوخي
وزو هند كان الله صسوره عمرو بن هند يوم الناس تعنيتا
ه - وزاد أبو حنيفة وجهاً خامساً فقال في العمر الذي هو اسم لنخل السكر: ويقال فيه: عمر
أيضاً.

قال ۰ . يحور ز أن یکون أحدذ الوجوه التي سمي بها الرجل عمرأى وقال: کان ابن أبي ليلى
تاا بعسیب العمر. (الروض الأنف ۱//(.

وإنما سمَّى هاشماً لهشمه الشريد مع اللحم لقومه في سني ي الجذب» وهو أول من سن
رحلتي الشتاء والصيف.› وکانت إليه السقاية والرفادة بعد أيه .

أخيه المطلب نسب ذوو القربى فيقال: ذوو القربى قربى النبي
المغيرة O oT‏ : أنه مغير على الأعداء أو مغير» من
أغار الحبل إذا أحكمهء ودخلته الهاء ء كما دخلت في علامة ونسابةء لأنهم فقصدوا قصد
الغاية . أو تكون الهاء لات وحر رل وضف كيه أو ل ية

وکان عبد مناف هذا يلقب: قمر البطحاءء وذلك ل ان وکان قد رأس في زمن
Cs EEE‏ (الروض .)۸-۷/١‏
اسم قفصي وك وسمي بذلك لأن أمّه تزؤجت بعد أبيه بربيعة بن حرام فسافر بها ومعها
ابنها صغير إلى بلاد قضاعةء فنشاً بعيدأ عن مكة فسّمْي بذلك لذلك.
عاد قصي إلى مكة وهو كبير» ولم شعّْث قريش وجمعها من متفرقات البلادء وأزاح يد
خزاعة عن البيت وأجلاهم عن مكة» ورج الحقى إلى نصابه .

وصار رئيس فریش على الإطلاق. وله الرفادة والسقاية والسدانة والحجاية بة واللواء ودار
الندوة. (الروض الأنف /۸/١‏ والسيرة لابن کھ ر ۴ ۵@:
كلاب بكسر الكاف والتخفيف - منقول من المصدر بمعنى المكالبة» > أو من الكلاب جمع
کلت لاأرادة الك ت ا

اسمه حکیم» أو حكيمة» أو عروةء وكة أي ررغة.

وهو أول من حلى السيوف بالنقد (الذهب أو الفضة) .

۳

اين مُرة» بن كعب”» بنلؤيّ”. بنغالب» بن فهر بن مالك

(۱)

(1)

()

(4)

(0)
(1)
(۷)

(۸^)

بن النضر) بن كسانة"» بن خحزينمة) بن مُذركة ۔واسم م دركة:

بضم الميم وتشدید الراء المفتوحة» كنيته أبويقظة» واسم مره رة يجوز في أصله ما يلي :
١‏ منقول من وصف الحنظلة والعلقمة» وكثيرا ما يسمّون بحنظلة وعلقمة.
E GE E E‏ وقد سمي سي ب (م من هؤلاء تمم .

ان أبا حنفة TT‏ اا e‏
الهندباء.

کعب: کنیته أبر هصيیص .

وکعب منقول :

أ - إما من الكعب الذي هو قطعة من السمن.

ب - أو من كعب القدم» قال في الروض: وهو عندي أشبه لقولهم : ثبت بوت الكعب.
ا أنه كان يصلي عند الكعبة يوم قتلء a‏
وهو لا یلتفت کأنه کعب راتب. وکعب بن لی هذا أول من جمع يوم العروية» ولم تسم
العروبة الجمعة إلا مذ جاء الإسلام في قول بعضهمء وقیل : هو أول من سماها الجمعةء
فكانت قريش تجتمع إليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي 4لا - ويعلمهم أنه
من ولده» ويأمرهم ناتاغه والاایمان به» وینشد في هذا اانا نیا قوله :
ياليتني شاهد فحواء دعوته إذا قريش تبغى الحق خحذلانا
بضم اللام» as‏ وقد ا

1 - إما تصغير لاي بوزن عصا - وهو الثور الوحشي .

ب - وإما تصغير لاي - بوزل عد - وهو البطءء کانھم یریدوں معنی الأناة وترك العحلة.
(الروض .)١/١‏
بكسر الفاء وسکون الهاء - اسمه رشن و اله تب ریش فما کان فوقه فکناني » وقیل
اسمه فهر ولقبه قريش والفهر من الحجارة. (الروض 4/١‏ وشرح المواهب اللدنية
¥0/۱(.
مالك : کنيته أبو الحارث.

۰ النضر: بھتح فسکون» اسمه فیس › ولقب بالنضر لنضارة وجهه وجماله .

سمي بلفظ وعاء السهام إذا كان من جلد لأنه كان سترأً على قومه كالكنانة التي يصان فيها
النبل . وذلك لأنه کان عطيم القدرء يحتاج إليه العرب لعلمه وفضله.
بوزل التصغير وهو تصغير خزمةء وأحده الخزم» وهو شجر تتخذ من لحائد الحبال» أو

تصغير خزمة : المرة الواحدة من الخزم. وهو شد الشىء وإصلاحه» وكنيته أبو أسد.

٤

ا و . بن نزار“» بن معد بن عدنان“» بن
ادص - ويقال ا س بن مقوم» ین ناحور“ » بن تیرح0) بن عرب بن

(۱) اسمه عمرو: وقال ابن إسحاق: عامر.
وإنما أطلق عليه مدركة لأنه أدرك أرنبا عجز عنه رفقاؤه. وكنيته أبو هذيل.
(1) قال ابن الأنباري (ت: ۳۲۸): إلياس بكسر الهمزة وهي أصلية - وجعله موافقاً لاسم
إلياس الي يي دعل في اشتقاقه أقوالا منها:
۱ فعيال من لالس وهو الخديعة» أو اختلاط العقل .
۲ - إفعّال من رجل اليس : شجاع لا يفر.
وذهب غير ابن الأنباري الى أنه الياس بهمزة وصل» واللام فيه للتعريف» سمي بضدَ
الرجاء» وكنية الياس : ابو عمرو وهو أول من أهدی البذن للبت
وصحح السهيلي . أن الهمزة همزة وصل . (الروض ا
(۳) بضم ففتح » معدول عن ماضر» اسمه عمرو» وكنيته أبو الياس ومضر من ا وهي
شيء يصنع من اللبن.
أو من اللبن الماضرء أي الحامض .
سمّى بذلك لبياضهء أو لأنه كان يمضر القلوب أي يأخذها لحسنه وجمالهء أو لأنه كان
اال اا
وكان يعرف ب (مُضر الحمراء) لأن العرب تسمي الأبيض أحمرء و أباه أوصى له
ترا أو لأنه كان من نصيبه من تَركة أبيه الذهب.
کان مضر هذا أحسن الناس ا فيما زعموا - وكان صا حب فراسة وقيافة› وهو أول
من عم العرب خداء الإبل. (الروض .)٠°/١‏
)٤(‏ بكسر النون والتخفيف. من النزر وهو القليل» سمي بذلك لأنه كان فريد عصره» أو سمي
به لنحافته .
)١(‏ بفتح الميم والعين المهملة وتشديد الدال المهملة.
a‏ العد» أو فعّل من معد في الأرض : إذا أبعد في الذهاب أومن المعدّين» وهما
موضع عقبي الفارس من الفرس. وأصله على القول الثاني والشالث من المعد - بسكون
العين - وهو القوةء ومنه اشتقاق المعدة.
(7) فعلان من عدن بالمکان» إذا أقام فيه .
وإلى هنا معلوم الصحة» مجمع عليه في نسبه» متف اله ين اللات ومافوف
مختلفٌ فيه . ولا حلاف بينهم أن عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام.
(أنظر طبقات ابن سعد ٥٦/۱١‏ وتاریخ الاسلام ۱۸-۱ عیون الأثر ۲/۱ . وزاد
المعاد ۷۱/١‏ والروض ۱۱/۱١‏ والسیرة لابن کثیر ۱۸۸/۱ - ۱۸۹).
)۷( قال في الروض ٠/١‏ : وأدد مصروف› قال ابن السراج : هو من الود وانصرف. لأنه مثل
ثقب» ولیس معدولاً کعمر. وهو معنی قول سیبویه.
(۸) من النحر. (4) تيرح: فيعل من الترحة» إن كان عربياً.

16

"» بن نابت» بن إسماعينل”» بن إبراهيم" ‏ خليل الرحمن -» بن

تارح وهو آزر”“ ۔» بن ناحور» بن ساروع ۵ › بن راعو » ا بن
عيبر» بن شالخ» بن أرفخشذ» بن سام» بن نوح» بن لمك» بن متو سَلّخ»
بن أخنوخ - وهو إدريس النبيّ - فيا يزعمون والله أعلم - وكان أول بني آدم
أعطي النبوة» وخط بالقلم” - ابن يَرّد» بن مهليل» بن فَيّن*» بن انش

ا شض آدم '» ی م rT‏

)۱( من الشجب كما في (الروض .)٠۲/١‏

(۲) تفسیره: مطيع الله .

(۳) معناه: أب راحم . (انظر بصائر ذوي التمییز .)۳۲/١‏

)٤(‏ قيل معناه: يا أعوج.
وقيل : هو اسم صنم . وانتصب على إضمار الفعل في التلاوة.
وفيل: هو اسم لابه گان سی تارح وآزر» وهذا هو الصحيح لمجيئه في الحديث
منسوبا إلى آزر.

)٥(‏ قال في (الروض الأنف :)١١ - ۱۲/١‏ «وما بعد إبراهيم أسماء سريانية فسر أكثرها
بالعربية ابن هشام في غير هذا الكتاب» وذكر أن:

فالغ : معناها القسام .
وشالخ : معناها: الرسول. أو الوكيل .
وأرفخشذ تفسيره : مصباح مضي ء»

)٩(‏ ویقال: راغوا بالغین وأرغوا كما في (طبقات ابن سعد ٥٤/١‏ وعيون الأثر ۲۲/١‏ ونهاية
الأرب ٤/٠١‏ وفي مروج الذهب ۲۷۲/۲ «أرعواء») .

(۷) كما روى ذلك أحمد في المسند عن أبي َر الفاري مرفوعاً في حديث طويل» والديلمي
في (الفردوس ٠٠/١‏ رقم )١١(‏ بتحقيق فواز أحمد الزمرلي ومحمد المعتصم بالل
البغدادي» طبعة دار الكتات العربي . وابن حبان في الموارد ص .۹٤ - ٥۳‏ وانظر كشف
الخفاء ۳٠٤/١‏ ومحاضرة الأوائل ص ۲۷ والوسائل في مسامرة الأوائل» ص .)١١۳١‏

(۸) قينن: وقيل : قينان» وتفسيره: المستوي .

(۹) يانش: وقيل : أنوش» 'وتفسيره: الصادق.

. شيث: وهو بالسريانية : شاث. وتفسيره: عطية الله‎ )۱١(

)١١(‏ فيه ثلائة أقوال : | - قیل هو اسم سریانې . ۲ - وقیل : مشتتق من الأذْمةء» وهي بياض اللون.
وقيل : لون بين البياض والسواد كلون الحنطة.
وقيل : أخذ من لفظ الأديم» لأنه خلق من أديم الأرض. (الروض ٠١/١‏ وبصائر ذوي

.)۲/ ١ اتيز‎

)١1(‏ ذكره الديلمي مرفوعاً في الفردوس عن ابن عباس رقم ۷۳/١ )٩١(‏ بتحقيق إزمرلي

والبغدادى .

a AAA E leat e a tre NS ELAS DEDE SEEPS SAE SO SECA OT SEE E E RS Rr

قال ابن حجر في (تسديد القوس (ق: (E F¥‏ «أسنده عن عبدوس كتابة عن ابي بكر
الشيرازي : آنا أبو بكر بن مت» أنا الحسن بن صاحب بن عمران بن موسی بن أيوب بن ابي
إسماعيل بن يحى » عن الثوريء عن إسماعيل بن أمية» عن سعيد بن المسيب» عن ابن

وأخرجه من وجه اکر عن انی الى نزار» وزاد: وما افترق الناس فرفتین إلا كنت في
خيرهما» . اه.

قال ابن كثير في السيرة ۱۸۹/١‏ عن رواية أنس إلى نزارء وفيها الزيادة: «وهذا حديث
غد ف دت ااك تفرد به القدامى : وهو ضعیف. ولکن سنذکر له شواهد من
وجوه آخر» اه.

وانظر (طبقات ابن سعد ٠۷ - ٥٦/١‏ وكتاب الفردوس )۷١/١‏ فإنه يوجد بعض
الاخحتلاف في الأسماء.

والكاتبون في السيرة ممن اطلعت على كتبهم يجعلون الأئمة فريقين في ا رفع
الست > فریق رى ذلك - رفع السب - وفریق يمنعه .

والمانعون لرفع السب هو الإمام مالك ولم يذكروا غيره. قال في (الروض الأنف
OEE‏ «وإنما تكلمنا في رفع هذه الأنساب على مذهب من رأى ذلك من العلماءء
ولم یکرهه» كابن إسحاق والطبري والبخاري والزبيريين وغيرهم .

وأما مالك رحمه الله فقد سئل عن الرجل يرفع نسبه إلى آدم فكره ذلك قيل له: فإلى
إسماعيل؟ فأنكر ذلك أيضاً.

وقال: ومن یخبره به؟!

وکةايقاً أن يرفع في نسب الأنبياء مثل أن يقال ابراهيم ابن فلان ابن فلانء قال: ومن
يخبره به؟! وقع هذا الكلام لمالك في الكتاب الكبير المنسوب الى المعيطي. وإنما أصله
لعبدالله E E‏ وتممه المعيطي» اھ

والظاهر أن الأمر أيسر من ذلك فلا خلاف بین العلماءء غاية الأمر أن الإمام مالك
يستبعد وجود من يعلم ذلاك» ویجعل العلم شرطأً والثقة ضرورية في الحكم بذلكء ولا
أظنْ أن أحدا يخالفه فى ذلك .

فإذا وجد من يعلم و أسباب الثقة فلا يمنعه الإمام مالك كما لا يمنعه غيره.

ومن ئم يقول ابن عبد البر: والمعنى عندنا في هذا غير ما ذهبوا إليه» والمراد أن من
ادعی إحصاء ء بني آدم» فإنه لا يعلمهم إلا الله الذي خلقهم› وأما أنساب العرب فإن أهل
العلم بأيامها وأنسابها قد وعوا وحفظوا جماهيرها وأمهات قبائلهاء واختلفوا في بعض فروع
ذلك:

ولعل سر قول مالك هذا أنه لم يكن من أهل العلم بالأنساب» و : ما كان
اسم عبدالمطلب؟ قال: شيبةء قال: فهاشم؟ فقال: عمرو. قال: فعبدمناف؟ قال: لا
ادزئ: (انظر السيرة لابن كثير ۷٥١/١‏ - ۷۷ والسيرة النبوية د. عبدالمهدي بن عبدالهادي
ص .)١‏

قال أبو محمد عبد الملك بن هشام: حدّثنا زياد بن عبدالله البكائي”»
عن محمد بن إسحاق المطلبي” هذا الذي ذكرت من نسب محمد رسول
الله - ية - إلى آدم عليه السلام» وما فيه من حديث إدريس وغيره.

قال ابن هشام : وحدّثني خلاد بن رة بن خالد السدوسي» عن شيبان
بن رُهير بن شقيق بن ثور» عن قتادة بن دعامة» أنه قال:

إسماعيل بن إبراهيم - خليل الرحمن - ابن تارح - وهو آزر - بن ناحورء
ابن اسرغ» بن رغو» بن فالخ؛ > بن عابر» بن شالخ» بن أرفخشذ» بن
سام» بن نوح» بن لمك» بن متوشلخ » بن أخنوخ» بن يرد» بن مهلائيل» بن
قاین» .بن آنوش» بن شیيت» بن آدم - ميه -.

منهج ابن هشام في عرضه للسيرة : قال ابن هشام: وأنا - إن شاء الله -
مبتدىء هذا الكتاب بذكر إسماعيل بن إبراهيم ومن ولد رسول الله - وة - من
ولده» وأولادهم لأصلابهم» الأول فالأول» من إساعيل إلى رسول الله - لا -
وما يعرض من حديثهم › وتارك ذِكر غيرهم من ولد إساعيل على هذه الجهة ؛
للاختصار» إلى حديث سرة رسول الله - يي - وتارك بعض ما دكره ابن
إسحاق في هذا الكتاب» ما ليس لرسول الله - اة - فيه ذكر» ولانزل فيه من

(۱) هو زياد بن عبد الله الطفيل البكائي الكوفي» صاحب ابن إسحاق . حدّث عن منصور»
وعبدالملك بن عمير والكبار» وعنه أحمد والفلاس» والحسن بن عرفة وشل
قال أحمد: حديثه حديث أهل الصدق. وقال ابن مين : لا باس به في المغازيء وأما
في غيرها فلا . وقال ابن المدِيني : ضعيف» كتبت عنه وتركته. وقال أبو حاتم : لا يحت
به . وقال أبو ررعة: صدوق . رقد روئ له الخاري جديا مقرو بآخر.
وقال النسائي : ضعيف» وقال مره : لیس بالقوي . وقال ابن سعد: کان عندهم ضعيفاً»
وقد رووا عنه. وقال عبدالله بن إدريس : O O ys‏
أملى عليه إ إملاءٌ مرتين . وقال صالح جزرة: هو في نفسه ضعيف› لکن هو من أثبتهم في
المغازي .
قال ابن حجر: صدوق ثبت في المغازي› وفي حدیثه عن غير ابن اسحاق لين› ولېم )
بشت أن وکیعاً که . . (انظر المیزان ٩۱/۲‏ والتقریب ۲۱۸/۱).
a (۳)‏

القرآن شیء» رس ا لذ ها الكات را ر ف وا ماهد
علیه» لماذکرت من الاختصارء وأشعارا ذکرها ل ار أا من أهل العلم
بالشعر يعرفهاء وأشياء بعضها يشنم الحديث به» وبعض يسوء بعض الناس
ذکره» و البكائي بروايته» ومستقص - إل شاء الله تعالى - ما
سوى ذلك منه بمبلغ الرواية له والعلم به .

سياقة السب من ولد إساعيل عليه السلام

أولاد اسماعیل عله السلام:

قال ابن هشام : حدثنا زياد بن عبدالله البكائیّ» عن محمد بن إسحاف
المُطلبىقال:

ولا إسماعيل بن إبراهيم - عليه السلام - اثني عشر رجلا: نابتا - وکان
أكرهم د وفلز 7 وأذبل» ومنشا› ومسمعاء وماشی› ودمما”) وأذر»

وطیے|» ويطورا“› ونہش » وقيذما. وأمهم : ست مضاضص ^“ بن عمرو
الجرهمى .

قال ابن هشام: ويقال: مضاض» وجُرهم بن قحطان - وقحطان أبو

(0 مرت فرجمتة فریبا.

(۲) معناه: صاحب الإبل» وذلك أنه كان صاحب إبل إسماعيل .

(۳) قال السهيلي ١‏ : ورأيت للبكري أن دومة الجندل عرف بدوما بن إسماعيل» وكان
لها فلعل دما مغیر منه .

)٤(‏ قال السهيلي ١‏ : «وقيّده الدارقطني : ظمياء بظاء منقوطة بعدها ميم» كأنها تأنيث
أظمى » والظمى مقصور: سمرة في الشفتين» .

(ه) وقيل: إن جبل الطور سمي وان إسماعيل» فلعلّه محذوف الياءء والله أعلم. 1

وأما الذي قاله أهل التفسير في الطور» فهو كل جبل ينبت الشجر» فإن لم ينبت شيئا

فلیس بطور.

. اسمها: السيدة.» كما ذكره الدارقطني‎ )١(

اليمن كلهاء وإليه بجتمع نسبها - ابن عابر» بن شالخ» بن أرفخشذ» بن
سام» بن نوح. ٠‏

قال ابن إسحاق : جرهم » بن يقطن» بن عيّبر» بن شالخ» ويقطن هو:
قحطان بن عیبر بن شالخ .

عمر اسماعيل وموطن أمه ووفاته : قال ابن إسحاق: وكان عمر إسماعيل
- فيا يذكرون - مائة سنة وثلائين سنة» ئم مات - رحمه الله وبركاته عليه -
ودفن ي الحجر مع آمه هاجر ۔ رجمهم الله تعالی .
کےا قالوا: هراق الماع وأراق الماء وعره» وهاجر من أهل مصر .
حديث الوصاة بأهل مصر وسببها: قال ابن هشام: حدَّثنا عبدالله بن
وھ عن عبدالله بن هيعة”» عن عمر”" مول غفرة : أن رسول
- 4 5

(التقریب ۱/ 6 ٤‏ والتهذیب ۷۱/7 .)۷٤‏
aE‏ وروابة ابن RW N‏ وله في صحیح
مسلم بعض شيء مقرون. (التقريب .)٤٤٤/١‏ )
(۲) هو عمر بن عبد الله المدنى أبو حفص مولى غفرة ‏ بضم المعجمة وسكون الفاء - أدرك ابن
عباس» وسأل سعيد بن المسيّب والقاسم .
قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: لیس به بأس» ولکن أكثر حديثه مراسيل .
وقال الدوري عن ابن معين : لم يسمع من أحد من الصحابةء وقال إسحاق بن منصور
عن ابن معين : ضعيف وكذا قال النسائي .
وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث. ليس يكاد يسْبد وكان يرسل حديثه. مات سنة
3 ه وقيل: ٠٤١‏ (أنظر التهذيب ۷ _ )٤۷۲‏ وقال في التقريب )١١ :٥۹/۲(‏
ضعّف» E‏ أه.
)٤(‏ غفرة: بضم الخين وسكون الفاء كما في التقريب. وفي (الإصابة )۳٠٠/٤‏ عُمير مولى
غ ا ھکذا
وغفرة : هذه أخت بلال بن رباح كما في (اللإصابة OTS‏

۲۰

«الله اله في أهل الذمّة. أهل المدرة السوداءء السحم الجعاد“ فان هم

نسَباً وصهرأً» »

قال عمر مولى غفرة: سبهم : أن أم إسماعيل النبي - اة - منهم.

وصهرهم › أن رسول الله ا ا فیهم .

قال ابن لهيعة : آم إسماعيل : هاجرء من «أم العرتب» فرية کاک أمام

الفرما“ من مصر. وأم إبراهيم : مارية سرية النبى - بل - التى أهداها له
المقوفس من حفن من كورة الصا

الزهرى: أن عبدالرهمن بن عبدالل بن كعب بن مالك الأنصاري» تم

(۱)

(1)

(۳)
(٤(

(°)

(1)

(۷)

المدرة: البلدة. والسحم : السود. والجعاد: يقال: فلان جعد الشعر: إذا كان فيه
ر
الحديث بهذا السند ضعيف مرسل» كما رأيت لضعف عمر هذا وإرساله الحديث.
وقد ورد بنحوه عند الطبراني عن أم سلمة أن رسول الله - 4# - أوصى عند وفاته فقال :
الله الله في قبط مصرء فإنكم ستظهرون عليهم ويكونون لكم عدة وأعوانا في سبيل الله .
قال الهيثمي في (مجمع الزوائد :)1۳/٠١‏ (رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح).
وعن أبى ي هانيءَ حميد بن هانيء أنه سمع أبا عبدالرحمن ¿ الحبلي - وهو عبدالله بن
يزيد - وعمرو بن حريث وغيرهما يقولان : إن رسول الله - ي - قال : إنكم ستقدمون على .
قوم جعد رؤوسهم . فاستوصوا بهم خيرأء فإنهم وة لكم وإبلاغ إلى عدوكم بإذن الله -
قال الهيثمي في (مجمع الزوائد :)1٤/٠١‏ «رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح».
أي : اتخذ أمة - وهى مارية بنت شمعون التى أهداها إليه المقوقس - لفراشه.
الا مت كانت مال اعا انى تاها هر اا فلق زغل ف ا
قليس . ومعناه: محب الغضرس. ويقال فيه: ابن بليس. ذكره المسعودي . والأول قول
الطبري . (الروض .)۱۸/١‏
حفن: هي قرية بالصعيد معروفة» وهي ا توو ل رهن اعيا
معاوية - رضي الله عنه أن يضع الخراج عن أهلهاء ففعل معاوية ذلك حفظأا لوصية رسول
الله ب - بهم » ورعاية لحرمة الصهر» ذكره أبو عبيد في كتاب الأموال. (الروض .)۱۸/١‏
قرية بالصعيد» يقال: إنها كانت مدينة السحَرَة» قال أبو حنيفة : ولا ينبت اللبخ إلا بأنصناء
وهو عود تنشر منه ألواح للسفن» وربما رعف ناشرها. (الروض .)۱۸/١‏
محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبدالله بن الحارث بن زهرة بن كلاب ے

۲١

السلمي” خد أن رسول الله - ا قال ٠‏ «إذا فتحتم مصر؛ فاستوصوا

بأهلها خيرا؛ فإن هم ذمة ورحمأ». فقلت لمحمد بن مسلم الڙهري : ما الرحم
التي دکر رسول الله - ية - هم؟ فقال : گات هاجر ام إساعيل منہم .

أصل العرب : قال ابن هشام: فالعرب كلها من ولد إسماعيل وقحطانء

العرب كلها“ .

(۲)

القرشي الزهري» 'وكنيته أبو بكرء الفقيه الحافظ. متَفق على جلالته وإتقانه. (التقريب
(V۲‏ )
عبد الرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك الأنصاري السلمي أبو الخطاب المدني . روى
عن أبيه وجده وعمه عبيدالله وأبي هريرة وجابر. .

قل: إنه کان أعلم قومه وأوعاهم» وقال النسائي : ثقة, وقال خليفة بن خياط : مات في
خحلافة هشام بن عبدالملك. (التهذیب .)٠٠١ - ۲۱٤/٦١‏
هذه الرواية التي ذكرها ابن إسحاق هنا مرسلة فعبدالرحمن لم يذكر من حدثه عن رسول
الله - ية - قال الذهبي في تاريخ اللإسلام ۳۷٠٦/١‏ بعد أن ذكر هذه الرواية: «وقد رواه
موسی بن أعين» عن اسحاق بن راشد» عن ابن شهاب» عن عبدالرحمن بن کعب بن
مالك عن أبيه متصلا» أه. وانظر (هدي الساري ص .)۳١۳‏

قال ابن حجر في (التهذیب :)۲٠٠١/١‏ : «وقع في مح البخاري في الجهاد تصريحه
بالسماع من جده» وقال الذهلي في العلل : ما أظنه سمع من جده شي شيا . وقال الدارقطني :
روایته عن جده مرسل» أه. وانظر (هدي الساري ص .)۳٣۳‏

والموضع الذي قصده ابن.ججر هو في كتاب الجهادء باب )٠٠۳(‏ من أراد غزوة فوزى
بغیرها» حدیث رقم ۱۱۳-۱۱۲/١ )۲۹٤۷(‏ .

وعن كعب بن مالك قال: سمعت رسول الله بَية - يقول: إذا فتحت مصر فاستوصوا
بالقبط خيرأ» فإن لهم دما ورحماً.

وفي رواية : إن لهم ذمة - يعني أم إسماعيل كانت منهم. رواه الطبراني

قال في (مجمع الزوائد )1۳/٠١‏ «رواه الطبراني بإسنادين ورجال أحدهما رجال
الصحيح)..

وقد روى الإمام مسلم في كتاب فضائل الصحابة» باب )٥١(‏ وصية النبي - ية بأهل
مصر» حدیث رقم ۱۹۷۰/٤ )۲۰٤۳(‏ .

وأحمد في المسند ٠۷٤/٠١‏ عن أبي ذر قال: قال رسول الله ي4 : إنكم ستفتحون مصر»
وهي أرض يسمى فيها القياط» فإذا فتحتموها فأاحسنوا إلى أهلهاء فإن لهم ذمة وها

أو قال: که ورا فإدا رأیت رجلین يختصمان فيها في موضصع لبنةء e‏

(۳) قال الحافظ ابن کثیر في تفسیر ٥۳۱/۹‏ ۔ :٥۳۲‏

۲۲

E N
وجدیس انا عابر» بن إرم» ہن 2 ن و وطسم وعملاف لسر‎
لاوذ» بن سام بن وح , عرب كلهم . ولد نابت بن إساعيل : : يشجب بن‎
نابت» فولد یشجبٌ: یعربّ بن یشجب: فولد یعرب: تيرح بن یعرب» فولد‎
تیرح : ناحور بن تیرح» فولد ناحور: مقوم بن ناحور» فولد مقوم أدد بن مقوم»‎
فولد أدد: عدنان بن أدد.‎

ع
قال ابن هشام : ويقال : عدنان بن اد.

قال ابن إسحاق: فمن عدنان تفرّقت القبائل من ولد إسماعيل بن
إبراهيم - عليه السلام - فولدَ عدنان رجلين: معد بن عدنان» وعك بن
عدنان .

قال ابن هشام: فصارت عك في دار اليمن» وذلك أن عكأ تزوج في
الأشعريين› فأقام فيهم ؛ فصارت الدار واللغخة واحدة. والأشعريون: بنو
أشعر» بن نبت» بن أدد» بن زيد» بن همَيسّع» بن عمرو» بن عريب» بن
يشجب» بن زيد» بن کهلان» بن سبأً» بن يشجب» بن يعرب» بن قحطان.
ويقال: أشعر: نبت بن أدد. ويقال: أشعر: بن مالك» ومالك : مذجج بن أدد

ابن زید بن ميسع . ويقال: اشر بن سباً بن يشجب .

= «واختلفوا في قحطان على ثلاثة أقوال:

واختلفوا في كيفية اتصال نسبه به على ثلاث طرائق .

والثاني: أنه من سلالة عابر» وهو هود عليه الصلاة والسلام» واختلفوا - أيضا - في کت
اتصال نسبه به على ثلاث طرائق أيضا

والثالث: أنه من سلالة اسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما الصلاة والسلام» واختلفوا
في كيفية اتصال نسبه على ثلاث طرائق اش وقد ذكر ذلك مستقصی الإمام الحافظ أبو
عمر بن عبدالبرٌ النمري رحمه الله تعالی - في کتابه e‏ (اللإنباه على ذكر أصول
القبائل والرواه)» .

۲۳

و ا
وأنشدني أبو حرر حلاف الأحمرء وأبو عبيد ةة » لعباس بن مرداس“

أحد بني سليم» بن منتصور» بن عكرمة» بن خصفة» بن قيس › بن عيلان»
ابن مضر» بن نزار» بن معد بن عدنان» يفخر بعك :

وعك بن لان الندين اقترا بغخغسان حتی فوا کل مطرد

وهذا البيت في فصيدة له . وغسان: ماأء بسد مأرب باليمن» کان شِربا

2 ویقال غسان: ماء‎ e E
بن‎ e الأشدي بن الغوث» بن نہت» بن مالك بن رید» بن کهلان»‎

یشجب» بن یعرب» بن قحطان .

(۱)

(۲)

()

قال ا بن ابت الأنصاري“ ت والأنصار بنو الأروس والخزرج› ابني

هو او يده مر بن الى التمى تيم قرش أو تيم بني مرَة. E E‏
ف ل ماز ال ا6 غي :لر من الكب:
(وفیات 101/۲« بغداد e‏

ت قبل لفت e‏ وهو من e‏ رن
الجاهلية . ونزل ناحية البصرة.

ویقال: إنه نزل دمشى وابتس ااا وکأنه مات في خحلافة عثمان .

ونسبه ابن عبد الْبَرّ: عباس بن مرداس بن أبي عامر بن حارثة بن عبد بن عبس بن
رفاعة بن الحارث بن بهثة» بن سليم . وذكره ابن سعد في طبقة الخندقيين .

وذكر ابن إسحاق في المغازي ان اسلامه کان يسبب رؤيا رآها في صنمه ضمار» وأنه
أسلم بعد يوم الأحزاب. (التهذیب ٠۳۰/۰‏ والتقريب ۳۹۹/١‏ والاإأصابة رقم )٠٥١١١(‏
والأغاني 1۲/۱۳ والاستیعاب .)۱١١/۳‏

هو الصحابي الجليل حسان بن ثابت بن المنذر» بن خَرام» بن عمرو الأنصاري البخاري»›
أبو عبدالرحمن» ويقال: الحسام» ويقال: أبو الوليدء المدني شاعر رسول الله - 5 -
وأمه الفريعة فلت الد بن ين٠‏

۲٤

حارنة» بن ثعلبة» بن عمرو» بن عامر» بن حارئة» ہں امريء القيس› ښ‌
ثعلبة » بن مازن» بن الأسد» بن الغوث:

وهذا الت ف بيات له .

فقالت اليمن» وبعض عك وهم الذين بخراسان منهم : عك" بن
عدنان» بن عبدالله » بن السك بن الغوث . ويقال : غدئان بن اديت ہن
عبدالله» بن الأسدء بن الغوث.

قال ابن |إسحاق : فولد معد بن غدنان أربعة نسر : نزار بن معد
وقضاعة بن معد» وكان قضاعة بكر معد الذي به يكنى - فيا يزعمون - وقنص

فاا فشا فتيامنت إلى مر ا ن اسم با عدن وا

سمو سبا؛ لأنه أول من سبى في العرب - بن يشجب» بن يعرب» بن
قحطان . )

قال ابن هشام: فقالت اليمن وقضاعة : قضاعة بن مالك بن جير.

= قال ابن سعد: كان قديم الإسلام ولم يشهد مع النبي - با - مشهداً كان يجبن وكانت
له سن عاليةء توفي في خلافة معاويةء سنة أربع وخمسين . a E hS‏ وقیل
غير ذلك . أنظر (التهذیب ۲٤۸ - ۲٤۷/۲‏ والتقریب .)١١١/١‏

)١(‏ قال في الروض :1۸/١‏ «عك بن عدنان» وأن بعض أهل اليمن يقول فيه: عك بن
عدنان» بن عبدالله» بن الأزد.

وذكر الدارقطني في هذا الموضع عن ابن الحباب أنه قال فيه : ع ا ر

عذڏثان بالثاء المثلثة - ولا حلاف في الأول أنه بنونين» كما لم يختلف في دوس بن عدثان
أنه بالثاءء وهي الأزد اشا واسم عك: عامرء والديث: هو بالثاءء وقال ھ
الذيب بالذال والياء. .

(۲) قال في الروض : «أما e e‏ وسائر ولد مَعَدَّ فمختلف
فيه. . .).

Yo

وفال عمرو بن es‏ بن زيد» بن لنت بن م بن

قنص بن معد ونسب اتاد بن ادر قال ابن إسحاق : وأما قنص بن
معد فهلکت بقيتهم - فيم] يزعم نساب معد - وكان منهم النعمان بن المنذر ملك
ا

قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن مسلم بن عبدالله بن شهاب
الزهري“ : أن النعمان بن المنذر كان من ولد فنص بن معد.

قال ابن هشام: ويقال: قنص .

قال ابن إسحاق : وحدثني يعقوب ن عتبة بن المغرة , بن الأخنس“› عن
شيخ من الأنصار من بنى زُريق آنه خد ان عمر بن ا لخطاب - رضي الله نه

)١(‏ هو عمرو بن مَرُة بن عبس بن مالك بن المحرث بن مازن بن سعد بن مالك بن رفاعة بن
نصر بن غطفان بن قيس بن جهينة» نسبه ابن سعد وابن ¿ البرقي . وقال خليفة بن خياط مثلهء
لکن سقط منه عبس وزاد فيه نصر وغطفان. .

وقال ابن سعد: کان فی عهد الى - هة - شيخا كبيراء وشهد معه المشاهد» يكنى أبا
طلحة وأبا مريم . وکان ول من ال فضاعة باليمنء وهو القائل :
نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر قضاعة بن مالك بن حمير
في قصة جرت له مع معاوية» لما أمره أن ينسب في مصر ذكرها الزبير بن بكار.
مات في خلافة عبد الملك بن مروان. وقيل في خلافة معاوية . أنظر (الإصابة للحافظ
این حجر ۱1/۳) . )
والهجان: الكريمء والأزهر: المشهور.
(۲) مرت ترجمته فیما سبق .
(۳) هو يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس بن شريق الثقفي المدني .
قال ابن سعد: كان ثقة له أحاديث كثيرة» ورواية وعلم بالسيرة وغير ذلك .
قال ابن معين وأبو حاتم والنسائي والدارقطني : ثقة» وذكره ابن حبان في الثقات .
مات سنة ثمان وعشرين ومائة . (التهذیب ۳۹۲/۱۱ والتقريب .)۳۷١/۲‏

4

حين أي بسيف النعمان بن المنذر» دعا جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن
عبد مَناف بن فصي . وکال چون نشت فرش الفر یشن وللعرب قاطبة»
وكان يقول: إنغما أخحذت النسب من أن تكس المبديق رضي الله عنه» وكان

أبوبكر الصدّيق أنسب العرب - فسلّحه إياه ثم قال: من كان يا جبير
النعمان بن المنذر؟ فقال: كان من أشلاء قنص بن معد .

قال ابن إسحاق: فأما سائر العرب فيزعمون أنه کان رجلا من م » من
ولد ربيعة بن نصر. فالله أعلم أي ذلك كان.

خم بن عدي : قال ابن هشام: لخم :بن عديّ» بن الحارث» بن مرة»
ابن أدد» بن زيد» بن هميسع» بن عمرو» بن عریب» بن يشجب» بن زيد»
ابن كهلان» بن سباً. ويقال: لخم : بن عدىٌ» بن عمرو» بن سباً. ويقال:
ربيعة» بن نصر» بن أبي حارثة» بن عمرو» بن عامر» وكان تخلف باليمن بعد
خروج عمرو بن عامر من اليمن.

)۱( هذه الرواية فيها انقطاع لان فيها رجلا لم يسم : وهو الشيخ من الأنصار.
وفي السطبري زيادة: وهو ولد عجم بن قنص. إلا أن الناس لم يدروا ما عجم فجعلوا )
مكانة لخما. فقالوا: هومن لخم . وشا اليه. (الروض .)۲١/١‏

۷

أمر عمرو بن عامر في خروجه من اليمن

الأنصاري. أنه رأى جرذا حفر في سد مأرب الذي كان يحبس عليهم الماء
ا من أرضهم› > فعلم أنه لا بقاء للسد على ذلك .
على النقلة من اليمن»› فکاد قومه › فأمر أصغر ولده ادا أغاط له ولطمه»
يقوم إ ليه فيلطمه› ففعل ابنه ما مره به. فقال عمرو: دای بل رجیم
فيه TT‏ وعرصس أمواله» فقال أشراف من اشر اف اا

عضة عمرو؟ فاشتروا منه أموالهء وانتقل ی ولده وولد ولده. وقالت الأزد: >
نتخلف عن عمرو بن عامر» فباعوا آمواهم» وخر جوا معه» فساروا حی نزلوا
ففى ذلك قال عباس بن مرداس البيت الذي كتبذا ثم ارتحلوا عنهم» فتفم قوا
ى الان رل آل جفتة بى غمروين غار الاه ورك الاين
والخزرج: یرت » ونزلت خزاعهة: مر ونزلت أزد: السراة السراة» ونزلت
8 ۰ عمان. ثم أرسل الله ا الس اسيل e‏ لله -
EY‏ لوا م زق رب اروا له SS‏

۲۹

9 o o

غو فاعُرضوا فَأُرَْسَلنَا عَلَيْهمْ سَيْلَ الْعَرم 04.
والعرم الل واحدته : عرمه » فاا أبو عبيدة” .
قال : الأعشى - أعشى بني قيس» بن ثعلبة» بن عكابة» بن صعب» بن علي
این کر بن وائل» بن هنب» بن أفصى › بن جديلة» NT‏
ربیعة» بن نزار» بن معد.
قال ابن هشام: ويقال: أفص بن دعمِىّ» بن جديلة» وا سم الأعشى :
و ا بن شراحيل»› بن عوف» بن سعد» e‏

٤ 0 ۰‏
وشي داك للمؤتسي أاسوة ومأارب عفى عليهاالعرم
وام ل حي دا جاء وار E‏ يرم“

)١(‏ سورة سبأء الآية رقم ٠١ - ٠١‏ . وانظر تفسير الآية في تفسير البغوي .٠٥٤/۳‏ وابن كثير
.orr-_orT/r‏
(۲) مجاز القرآن لأبي عبيدة ٠٤١/۲‏ حيث قال: «سيل العَرم: واحدها عرمةء وهو بناء مثل
المشار يحبس به الماء ببناء فيشرف به على الماء فى وسط الأرض.» ويترك فيه سبيل للسفينة
فتلك العرمات. واحدها عرمةء والمشار بلسان العجم . . ثم ذكر قول الأعشىء وفيه ومآرب
قفي . . . : : إدا جاش دفاعة لم يرم. .
وفي العرم أقوال :
أف كو الما أي : السد وهو قول قتادة
٣‏ - وقيل: هو اسم للوادي. وهو قول عطاء.
۳ - وقيل : هو الجرذ الذي خرب السد.
٤‏ - وقيل: هو صفة للسيل من العرامة . وهو معنى رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس .
ه ‏ وقال البخاري : العرم: ماء أحمر حفر في الارن كت ا د الجتتانء فلم
يسقهما حتى يبست» وليس الماء الأحمر من السدء ولكنه كان عذاباً أرسل عليهم . أنظر
(الروض الأنف للسهيلي ۲۲/۱ وتفسیر اللإمام البغوي ٥٥٤/۳‏ وابن کثیر ٥۳۲/۳‏ ۔ ٠٣۳‏
والمفردات للراغب الأصفهاني ص ۳۲).
(۳) قول الأعشى «إذا جاء مواره لم يرم»
من قوله تعالى : يوم تمور السماء مورا فهو مفتوح الميم. وبعضهم يرويه مضموم
الميم» والفتح أصح .

ومنه قولهم : دم ماثر» ای سائل . وفي الحديث (أمر الدم بما شئت) أي أرسله.

۳

فأروی الزروع وأعنابها على سعة ماؤهم إذاقسم
فصاروا أيادي ما يقدرو نمنه على شرب طفل فط“

وقال ااا الصلت“ الثقفي - واسم نقيف : قسی بن مه بن
بکر» بن هوازن› بن منتصور»› بن عكرمة» بن خصفة» بن فيس › بن عيلان»
ابن مضر» بن نزار» بن معد بن عدنان :

وهذا البيت في قصيدة له. ونروی للنابغة الححدي» واسمه : فیس بن
عبدالله » أحد بني جعدة» بن کعب» بن ربيعۀ» بن عامر» بن صعصعة بن
معاوية» بن بکر» بن هوازن. ٠‏

وهو حدیث طویل › منعني من استقصائه ما ذكرت من الاختصار.

حديث ربيعة بن نصر ورؤیاه

رؤيا ربيعة : قال ابن إسحاق : وكان ربيعة بن نصر ملك اليمن بين
أضعاف ملوك التبابعة» فرأى رؤيا هالته» وفظع ہاء فلم يدع کاهناًء ولا
ار ولا عائفاً» ولانا من أهل مملکته إلا حمعه إليهء فقال هم : إي قد

2 ورواه بو عبيد أمر بسكون الميم» جعله من مريت الضرع» والنفس إلى الرواية الأولى
أميل من طريق المعنى » وكذلك رواه النقاش وفسره. (الروض .)۲۲/١‏

)١(‏ ديوانه ص ۳٤‏ والطبري ٤۷/۲۲‏ ومعجم البلدان ۳۸۷/٤‏ ولسان العرب (عمم) ومجاز
القرآن ٠١١٦/۲‏

(۲) اسم أبي الصلت: ربيعة بن وهب بن علاج الثقفي» وأمه رقية بنت عبدشمس بن عبدمناف.
(الروض ۲۲/۱).

(۳) اختلفوا في عزو هذا البيت» فبعضهم نسبه إلى النابغة الجعدي» وبعضهم الى أميّة بن أبي
الصلت. أنظر (ديوان أمية رقم )٥۱(‏ وملحق دیوان الأعشی ص ۲٥۸‏ والکتاب ۲٣/۲‏
والشعراء ص ٠١۲‏ والكامل للمبرد ص ٦١١‏ وجمهرة اللغة ۲٠٠١/۴۳‏ - ۳۸۸ واللسان مادة
(عرم) والقرطبي ۲۸۳/۱٤‏ ومجاز القرآن .)۱٤١/۲‏

)٤(‏ من يزجر الطير.

۳١

رأیت رؤا هالتني» وفظعت بها ؛ فأخبروني بها وبتأویلها له : اقصصها

علينا نخبرك بتأويلها. قال: إت إن ا طمن إلى خبركم عن
ویلهاء فإنه لا يعرف تأويلها إ إلا من عرفها قبل أن ن أخرره ا. فقال له رجل
منہم : فإِن کان اا ی فإنه ليس أحد أعلم
ا فها خرانه بجا سال عنه .

واسم سطیح : : ربيع بن ربيعة» بن مسعود» بن مازن» بن ذئب» بر
عدي » بن مازن‌بن غسان .

وشقّ: بن صعب» بن یشکر» ن بن أفرك» بن قسر» بن عبقر»
ابن أنغار» بن نزار. وأغار أبو بجيلة وختعم .

نسب بحيلة : قال این هشام : وقالت اليمن : وبجيلة : واقار ہن
ا ا و و و و ا ا ا
ابن نا ویقال : راش بن عمرو» بن لحیان» بن الغوث . ودار بجيلة وخثعم
يمانية .

قال ابن إسحاق : فبعث إليهاء فقدم عليه سطيح قبل شق» فقال له:
إني رأيت رؤيا هالتنى» وفظعت بهاء فأخبرني اء فإنك إن أصبتها أصبت
0

گەر هھ و و

قال: افعل» رأيت حمة”» خرجت من ظلمة”» فوقعت بأرض
هة 9 فأکلت منہا کل ”“ ذات همجمة)“ .
)١(‏ انظر شرح هذه الرؤيا والكلام عليها في (الروض الأنف ۲۷/۱).
(۲) الفحمة وأراد حينما تكون جمرة محرقة .
)۳( أي من ظلمة» وذلك أن الحممة قطعة من نارء وخروجها من ظلمة يشبه خحروج عسكر
٠‏ الحيشة اهن الستودان؛ )
E E‏
(۵) نصب (كل) أصح في الرواية وفي المعنى . لأن الحممة نار» فهي تأكل› ولا تؤكل»› على
أن في رواية الشيخ برفع كل a‏ لكن في حاشية كتابه: أن في نسخة البرقي التي

قرأها على ابن هشام: کل ذات . . . بنصب اللام (الروض الأنف ۲۸/۱).
() لم يقل كل ذي جمجمة» وهو من. باب قوله سبحانه: ولا تزر وازرة وزر أخرى» وان _

۳۲

فقال له الملك: ما أخطات منها شيئا يا سطيح؛ فا عندك في تأويلها؟

فقال: أحلف با بين الحرتين من حنش» لتهبطن أرضكم الحبش”» فليملكن
ما بين أبين” إلى جرش . فقال له الملك: وأبيك يا سطيح» إن هذا لنا لغائظ
موجع» فمتی هو کائن» أفي زماني هذا. آم بعده؟ قال: لاء بل بعده بحین»
أكثر من ستين أو سبعين» يمضين من السنين. قال: أفيدوم ذلك من ملكهم ام
ينقطع؟ قال: لاء بل ينقطع لبضع وسبعين من السنين» ثم يقتلون ويخرجون
منها هاربين. قال: ومن يلي ذلك من قتلهم وإخراجهم؟ قال: يليه رم ذي
يَرن» خرج عليهم من عدن» فلا يترك أحداً منهم باليمن.

قال : لا بل ينقطع .

قال: ومن يقطعه؟ قال : نبي زی يأتيه الوحي من قبل العلي .قال :

ومن هذا النبىّ؟

قال : رجل من ولد غالب» بن فهر بن مالك بن النضرء يكون الملك

في قومه إلى آخر الدهر.

قال: وهل للدهر من آخر؟ قال: نعم يوم مجمع فيه الأولون

والأخرون» يسعد فيه المحسنون» ويشقى فيه المسيئون. قال: أحقّ ما تخرني؟

ثم قم عليه شق› فقال له کقوله لسطیح » وکتمه ما قال سطیح›

ناع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء) لأن القصد إلى النفس والنسمةء فهو أعمء
ویدخل فيه جمیع ذوات الأرواح» ولو جاء بالتذكير» لكان إما خاصاً بالانسان أو عاماً في کل
شيء حي او جماد. (الروض ۲۸/۱).

هم بنو حبش بن کوش بن حام بن نوح» وبه سميت الحبشة .

هو اين بن زهير بن آيمن بن الهميسع من جنير أو من ابن جمُيّر» سمُيّت به البلدة. وقد
قال الطبري : إن أبين وعدن ابنا عدنان - سميّت بهما البلدتان. جس

۳۳

روضة وأكمة”» فأكلت منها كل ذات نسمة.

قال: فلا قال له ذلك عرف أني) قد اتفقاء وأن قوم) واحد.
همجمه) . )

وقال شى : «وقعت بين روضة وأكمة» فأكلت منها كل ذات نسمة».

تالاحل غا ن الخر تن هن إنسان يرلن أرضك السودان»
فليغلبنٌّ على كل طَفلَة البنان» وليملكنّ ما بين أبين إلى نجران.

فقال له الملك: وأبيك يا شق إن هذا لنا لغائظ موجع» فمتى هو كائن؟
أي زماني› ام بعده؟

قال: لا بل بعده بزمان»› ثم يستنقذكم منہم عظيم ذو شان» ويذيقهم
أشد الهوان .

قال: ومن هذا العظيم الشان؟ قال: غلام» ليس بدني ولا مدَنْ”»
والعدل» بين أهل الدين والفضل» يكون الملك في قومه إلى يوم الفصل. قال:
وما يوم الفصل؟ قال: يوم تجزى فيه الولاة» ويدعى فيه من السماء بدعوات›
يسمع منہا الأحياء والأموات»› ولجم فيه سن الناس للميقات› یکون فيه ل
اتقی الفوز والخرات .

(۲) المدن: الذي جمع الضعف مع الدناءة. قاله صاحب العين.

۳€

قال: أحق ما تقول؟ قال: إي ورب السماء والأرض» وما بينهم)ا من رفع
وخفض» إن ما أنبأتك به لحق» ما فيه أمض .

قال ابن هشام: أمض . يعني شکاً: هذا بلغة حر. وقال أبو عمرو:
أمض أي : باطل . فوقع في نفس ربيعة بن نصر ما قالاء فجهز بنيه» وأهل بيته
إلى العراق بجا يصلحهم» وكتب هم إلى ملك من ملوك فارس يقال له: سابور
ابن خرزاذ“ فاسكنهم الحيرة.

نسب النعمان بن المنذر: فمن بقية ولد ربيعة بن نصر: النعمان بن
المنذرء فهو في نسب اليمن وعلمهم : النعمان بن المنذر بن عمرو بن عدي بن
ربيعة بن نصر» ذلك الملك .

وا النعان بن المنذرء بن المنذر» في أخبرني خلف الأحر.

استيلاء أبي كرب تبان أسعد على ملك اليمن

وغز وه إلى یرب

قال ابن إسحاق: فلا هلك ربيعة بن نصر» رجع ملك اليمن كله إلى
حسان بن تبان" أسعد أبي كرب - وتبان أسعد هو: تبع الآخر - ابن كلكي
کرپ بن زی دوزي هو تبع الأول - بن عمرو ذي الأذعار“ ابن أبرهة دي

)١(‏ قال في (الروض الأنف ٠/١‏ ): «ولا يعرف خرزاد في ملوك بني ساسان من الفرس» وهم
من عهد أزدشیر بن بابك إلى يزدجرد الذي فقتل في أول خحلافة عشمان - رضي الله عنه -
معروفون مسمون بأاسمائهم» وبمقادير مددهم . مشهور ذلك علد الاإخباريين والمؤرخين ›
ولكنه يحتمل أن يكون ابن خرزاذ هذا ملكأ دون الملك الأعظم منهم. أويكون أحد ملوك
الطوائف. وهو الظاهر في مدة ربيعة بن نصر» لأنه جد عمروبن عدي وابن أخحت جذيمة
الأإبرش» وكان ملك جذيمة أوله فيما أحسب في مدة ملوك الطوائف» وآخحره في مدة
الساسانيين. .» أه. 1

(۲) تبان: من التبانة. وهي الذكاء والهطنةء يقال: رجل تبن وطبن .

(۳) سمي ذا الأذعار لكثرة ما ذعر الناس منه لجوره.

"o

لمنار" ابن اليش - قال ابن هشام : ويقال: الرائش”"- قال ابن إسحاق: بن
عديٰ» بن صيفي» بن سبأً الأصخر» بن كعب» كهف الظلمء ابن زيد» بن
سهل» بن عمرو» بن قيس» بن معاوية» بن جشم» بن عبد شمس» بن
وائل» بن الغوث» بن قطن» بن عريب» بن زهير» بن أين» بن اميسع›
ابن العرنجج 7 - والعرنجج : جمُيّر بن سبا الأكبر - بن يعرب» بن

و

پیشجب » بن قحطان .
قال ابن هشام : يشجب: بن يعرب بن قحطان .
قال ابن |سحاق : وتبان سعد انو کرت الذي فدم المدينة» وساف
الحبرين من يهود المدينة إلى اليمن وعمر البيت الحرام وكساه» وكان ملكه فبل
قال ابن هشام : وهو الذي يقال له:
ت حف سنا کرت EE E E‏
تبان يغضب على أهل المدينة : قال ابن إسحاق: وكان قدء جعل طريقه
حين أقبل من المشرف على المدينةء وکان قد مر بها في بدآته» فلم تهج
أهلهاء وخلف بين أظهرهم ابنأ له» فقتل غيلة؛ فقدمهاء وهو مجمع
لإخرابهاء واستغصال أهلهاء وقطع نخلها*» فجمع له هذاالحي من
الأنصار» ورئيسهم عمرو بن طلة أخو بني النجارء ثم أحد بني عمرو بن
)١(‏ سمي بذلك لأنه رفع نيرانا في جبال ليهتدي بها. (الروض .)٤/١‏
(۲) سمي الرائشي لأنه راش الناس بما أوسعهم من العطاء. وقسّم فيهم من الغنائم . وكان أول
مَنْ غنم . فیما ذکروا. (الروض .)۳٤/۱‏
(۳) معناه بالحميرية: العتيق . قاله ابن هشام . أنظر (الروض الأنف ١/١أ).‏
(٤(‏ ذكر ابن قتيبة أن تيع فم يقصد غزو المدينة وإنما قصد قتل اليهود الذين كانوا فيهاء وذلك
أن الاؤس والخررج انو نزلوها معهم حين خرجوا من اليمن على شروط وعهود كانت
بينهم › فلم ب بف لهم بذلك يهود E El‏ فاستغاتوا بتبم» فعند ذلك قدمها.

وقد قيل: بل كان هذا الخبر لأبي جبيلة الغساني» وهو الذي استصرخته الأوس والخزرج
على يهود. فال أعلم .

۳٦

مبذول» واسم مبذول: عامر بن مالك» بن النجار» واسم النجًار: تيم الله
ابن تعلبة» بن عمرو» بن الخزرج» بن حارثة» بن ثعلبة» بن عمرو» بن
عامر.

عمرو بن طلّة ونسبه: قال ابن هشام : عمرو بن اة : عمرو بن
معاوية» بن عمرو» بن عامر» بن مالك بن النجّار - وطلّة: أمه: وهي بنت
عامر بن رريق» بن عامر» بن رُريق» بن عبد حارثة» بن مالك» بن عَضب»
ابن جشم» بن الخزرج.

قصة مقاتلة تبان لأهل المدينة: قال ابن إسحاق: وقد كان رجل من
بني عدي بن النجًار يقال له: أحمر» عدا على رجل من أصحاب تَبَع حين
نزل بهم فقتله» وذلك أنه نه وجده في علق له بٌجُده فضربه بمنجله فقتله
وقال : إنما التمر لمن أبرهء فزاد ذلك تبعاً حنقاً عليهم» قال : فاقتتلواء فتزعم
الأنصار أنهم كانوا يقاتلونه بالنهار» ويَقَرُونه بالليل» فيعجبه ذلك منهمء
ويقول: والله إن قومنا لكرام!!

فبینا تع على ذلك من قتاهم» آذ جاو ران من أخار الهرت من ف
ريظة - وربظة والنضير والنجّام وعمرو- وهو هدل ۔ بنو e‏ بن
ارح بن اومان بن السبط» بن اليسع؛ بن سعد» بن لاوي» بن خير
ابن النجارء بن تنحوم» بن عازر» بن عزری» بن هارون» بن عمران» بن
يصهر» بن قاهث» بن لاويٰ» بن يعقوب - وهو إسرائيل - بن إسحاق» بن
إبراهيم خليل الرحمن - صلى الله عليهم - عالمان راسخان في العلم» حين
سمعا بما يريد من إهلاك المدينة وأهلهاء فقالا له: أيها الملك. لاتفعلء
فإنك إن أبيت إلا ما تريد حيل بينك وبينهاء ولم نأمن عليك عاجل العقوبةء
فقال لهما: ولم ذلك؟ فقالا: هي مهاجر نبي يخرج من هذا الحرم من قريش
في آخر الزمان» تکون داره وقراره» فتناهی عن ذلك» ورای أن لهما علما
وأعجبه ما سمع منهما» فانصرف عن المدينةء وأتبعهما على دينهماء فقال

۳۷

خالد بن عبد العزى» بن غزية» بن عمرو» بن عوف» بن غنم» بن مالك

ابن النجار يفخر بعمرو بن طلة :

(۱)

(1)

(۳)

(٤(

)٥(

(1)

(۷)

أصحا أم قد هى ذكره
أم تذكرت الشباب» وما
إنها حرب رباعية
EE‏
فيلق فيهاأبوكرب
و يپ
تل بق اجار إن لا

أم قضى من لذة وطره
ذكرك الشباب أو عصره
مثلها آتي الفتى عر“
إذ أتت عدوا مع السرَهَره“
سبغ أبدانها ذفرّه“
أبني عوف م النجّره ا
e e‏ ره

E‏ كالغيسة النثة”

EE‏ ِ اة
فيهم عمرو بن طلة مالالا ت غ
سيد سام اللوروك ومن رام عمرا لا يكن قذره
2 من الأنصار يزعمون أنه إا كان حنق تَبّعم على هذا الحي من
بين أظهرهم» وإنما أراد هلاکهم» فمنعوهم منه» حت انصرف
چ مثل . أي ليست بصغيرة ولا جذعة. بل هي فوق ذلك› و سن الرباعية
مثلڈ کما يقال : حرب عوان ؛ لأن العوان أقوی من الفتية وأدرب . (الروضص 7/1(

يريد صبحهم بغخلس - وهي ظلمة آخر الليل - قبل مغيب الزهرة.

سبغ : كاملة . والأبدان هنا: الدروع . وذفرة: ا م الرائحة طيبة كانت أو
ر وأما الدفر: فإنه فیما کره من الروائح › ومنه قيل للدنيا: : أ دفر. (الروض ۳۷/۱ -
۸4( .

النجرة: جمع ناجر» والناجر والنجار: بمعی واحد» وهذا كما قيل المناذرة في بني المنذر
o‏ وهم . تیم الله » ن ثعلة› بن عمرو»› بن الخزوج› ومني النجار لأنه جر وجه
رجل بقدوم فیما ذکر بعض آهل النسب: (الروض ا/A(.‏

فیهم قتلی وإن تره: أظهر إن بعد الواو. أراد: إن لها قتلى وترةء والترة: الوتر. (الروض
۸/۱(. )
مسايفة : أي كتيبة مسايفة . والغيبة : الدفعة من المطر. والنشرة: المنتثرة» وهي التي لا
تمسك الماء.

ملّى:: من قولهم : تل خا أي عشت معه حينا» وهو مأخوذ من الملاوة والملوين .

۳۸

عتم ۰ ولذلك قال في شعره:

قال ابن هشام: الشعر الذي في هذا البيت مصنوع» فذلك الذي منعنا
من إثباته.

تب يذهب إلى مكة ويطوف بالكعبة : قال ابن إسحاق: وكان ّم وقومه
أصحاب أوثان يعبدونهاء فتوجُّه إلى مكة - وهي طريقه الى اليمن - حتى إذا
کان بین عسفان وأمج» أت نفر من هُذّيل» بن مدركة» بن الياس» بن مُضرء
ابن نزار» بن معد؛ فقالوا له: أا الملك ألا ندلك على بيت مال دائ أغفلته
ملوك قبلك. فيه اللؤلؤ والزبرجد والياقوت والذهب والفضة؟ قال: بلى»
قالوا: بيت بمكة يعبده أهله» ويصلون عنده. وإغا أراد اهْذّليون هلاكه بذلك؛
لا عرفوا من هلاك من أراده من الملوك وبغى عنده. فلا أجمع لما قالواء أرسل
إل لر فسأهم| عن ذلك فقالا له: ما أراد القوم إلا هلاكك وهلاك
جندك. ما نعلم بيتا لله اتخذه في الأرض لنفسه غيرهء ولئن فعلت ما دعوك
إليه» لتهلكنْء وليهلكنْ من معك جحميعأء قال : فماذا تأمرانني أن أصنع إذا أنا
قدمت عليه؟ قالا: تصنع عنده ما يصنع أهله: تطوف به وتعظمه وتکرمه»
ولق راسك نذه وتنذل له» حتی تخرج من عنده» قال: فا يمنعكا أنتا من
ذلك؟ قالا: أما والله إنه لبيت أبينا إبراهيم» وإنه لكا أخرناك. ولكنٌْ أهله
حالوا بيننا وبينه بالأوثان التي نصبوها حوله» وبالدماء التي بهرقون عنده» وهم

)١(‏ قال في (الروض الأنف :)۳۹/١‏ «والشعر الذي زعم ابن هشام أنه مصنوع قد ذكره في
كتاب التيجان» وهو قصيد مطول أوله:
مابال عينك لا تنام كأنما كجلت مآقبها بسمٌ الأسود
وذكر في القصيدة ذا القرنين» وهو الصعب بن ذي مراثدي فقال فيه: ٠‏
ولقد أذل الصعب صعب زمانه وأناط عروة عزه بالفرقد
لم يدفع المقدورعنه قوة عند المنون» ولا سمو المحتد .
والصنعة بادية في هذا البيت. وفي أكثر شعره».

۳۹

نجس أهل شرك - أو كا قالا له - فعرف نصحه) وصدق حديثه) فقرب النفر
من هُذيل» فقطع أدبم وأرجلهم» ثم مضى حتى قلم مكةء فطاف بالبيت»
ونحر عنده» وحلق رأسه و أيام فیا یذکرون ۔ ينحر ہا للناس
ويطعم أهلهاء ويسقيهم العسل» ورف في المنام أن اه فکساه
الخصف) ثم ری أن يكسوه أحسن من ذلك» فكساه المعافرء د ا أن
يكسوه أحسن من ذلك» فكساء الملاء والوصائل”» فكان بع - فيا يزعمون -
أول من کسا البیت”» وأوصی به ولاته من جرهم» وأمرهم بتطهيره وألا
يقربوه دمأ ولا ميتة» ولا مثلاتاً - وهي المحايض* - وجعل له بابا ومفتاحا.
وقالت سبيعة بنت الأحبَّ» بن زبينةء بن جَِية» بن عوف» بن معاوية» بن
بکر» بن هوازن» بن منصور» بن عكرمة» بن خصَفة» بن قيس» بن عيلان»
وکات عند عبد مًناف بن كعب» E‏ بن تيم بن مرُة» بن کعب» بن
لوي بن غالب» بن فهر» بن مالك بن, النضرء بن كنانة» e‏
له؛ خالد؛ تعظم عليه حرمة مكة» وتنهاه عن البغي فيهاء وتذكر تبعا وتذڵّله
ها» وما صنع با:

أبُني: لا تظلم بمكة لا الصخي ولا الكبير
واحفظ مجارمها بي ولا يغرنك الغرور

)١(‏ الخصف: جمع خصفة وهي شيء ينسج فن الخوفن وللت الف اشا :فا
غلاظ .

(۲) الوصائل: ثياب موصلة من ثياب اليمن.

ويروى أن تَبّعا لما كسا البيت المسوح والأنطاعَ انتقض البيت فزال ذلك عنه» وفعل ذلك
حين كساه الخصف. فلما كساه الملاء والوصائل قبلها وممن ذكر هذا الخبر: قاسم في
الدلائل. (الروض الأنف .)٠١/١‏

(۳) قال ابن إسحاق: أول من كسا الكعبة الديباج: الحجاج» وذكر جماعة سواه منهم
الدارقطني : أنها نتيلة بنت جناب أم العباس بن عبدالمطلب» كانت قد أضلّت العباس
صغيراً. فنذرت : إن وجدته أن تكسو الكعبة الديباج ففعلت ذلك حين وجدته. وقال الزبير
النْسابة : : بل اول من كساها | الديباج عبدالله بن الزبر. (الروض ۱(

€3 لم يرد النساء الحيض؛ لان حائضاً لا يجمع على محائض. وإنما هي جمع محيضةء وهي
خرقة المحيض» ويقال للخرقة أيضأً: مثلاة» وجمعها: المآلي . (الروض .)٤*/١‏

30

ِو ت

ابر جن يبظ عكة ناراف الور

فيهافأوفى بالنذور
لحم المهاري والجزوره
والرحيض من الشعير“
يُرْمّون فيها بالصخور
د وفي الأعاجم والخزي ر“
هم كيف عاقبة الأمور

قال ابن هشام: يوقف على قوافيها لانَعرّب.

أصول اليهودية باليمن: ثم خرج منها متوجها إلى اليمن بن معه من
جنوده وبالحرين» حتى إذا دخل اليمن دعا قومه إلى الدخول في دحل فيه»
فأبوا عليه » حی حاکموه ای النار التي کانت باليمن .

قال أبن إسخاق: حدثى أب مالك ين تعلبة بن أي مالك القرظى»
قال : سمعت إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله یل أن تبّعاً لما دنا
قن اليهن لبدخلها تخالت اريه وين ذلكه وفالرا انلها علا وق
(1) يبور: يهلك .
(۲) العصم: الوعول تعتصم في الجبال. وثبير: جبل بمكة.
(۳) بنيتها: الكعبة. والحبير: نوع موشى من ثياب اليمن.
)٤(‏ المهاري : الأبل النجيبة.

. الرحيض: المنقى والمصفى‎ )٥(
. الخزير: يريد الخزر» وهم أمة من العجم‎ )1(

٤١

فارقت دينناء فدعاهم إلى دينه وقال: إنه خير من دينكم» فقالوا: فحاكمنا إلى
النار قال: نعم . قال: وكانت باليمن - فيا يزعم أهل اليمن - نار تحكم بينهم
في يختلفون فيه» تأكل الظالم ولا تضرٌّ المظلوم» فخرج قومه بأوثانہم وما
يتقرّبون به في دينهم» وخرج الحَبران بمصاحفه) في أعناقهى] متقلديها» حتق
قعدوا للنار عند خرجها الذي تخرج منه» فخرجت النار إليهم» فلا أقبلت
نحوهم حادوا عنها وهابوها» فذمَرهم“ من حضرهم من الناس» وأمروهم
بالصبر ها» فصبروا حتى غشيتهم› فأكلت الأوثان وما قربوا معها» ومن حمل
ذلك من رجال ہیر وخرج الحران بمصافحه) في أعناقه] تعرق جباهها ل
تضرّهماء فأصفقت عند ذلك مر على دينه» فمن هنالك» وعن ذلك كان
أصل اليهودية باليمن.

قال ابن إسحاق: وقد حدّثنی محدّث أن الحبرين» ومن حرج من حير
إلا اتبعوا النار ليردوهاء وقالوا: من رذها فهو أولى بالحق» فدنا منها رجال من
ہیں باوٹانہم لیرڈوھاء فدنت منہم لتأکلھم› فحادوا عنہا ولم يستطيعوا رڏهاء
ودنا منها الحران بعد ذلك وجعلا يتلوان التوراة. وتنكص عنها» حتى رذاها
إلى مخحرجها الذي خرجت منه» فأصفقت“ عند ذلك مر عل دینہ|. والله
أعلم أي ذلك كان.

هدم البيت الب رام : قال ابن إسحاق: وكان رام يتأ هم
یعظمونه» وینحرون عنده» ویکلمون منه» إذ کانوا على شرکهم» فقال الحبران
لبم : إغا هو شيطان يفتنهم بذلك فخل بيننا وبينه» قال: فشأنك) به»
فاستخرجا منه - في)] يزعم أهل اليمن - كاباً أسود فذبحاهء ثم هدما ذلك
البيت» فبقاياه اليوم - كما ذكر لي - بها آثار الدماء التي كانت تراق عليه.

(( ذمرهم : شجعهم وحضهم ليجدوا.

(۲) أصفقت: اجتمعت.

(۳) رام : فعال من رئمت الأنشى ولدها ترآمه رثماً ورثاماً: إذا عطفت عليه ورحته؛ فاشتقوا لهذا
البيت اسما لموضع الرحمة التي كانوا يلتمسون في عبادته. (الروض .)٤١/١‏

¥

ملك حسَان بن تبان وقتله على يد أخيه عمرو

ل ماك ات اون ان سعد آي کر ار اهل ال ن
أن يطا بهم أرض العرب» وأرض الأعاجم» حت إذا كانوا ببعض أرض العراق
- قال ابن هشام : بالبحرين» فيا ذكر لي بعض أهل العلم - كرهت جير وقبائل
اليمن المسير معه» وأرادوا الرجعة إلى بلادهم وأهلهم» فكلموا أخأ له يقال له:
عمرو» وکان معه في جيشه» فقالوا له: اقتال أخاك حسّان» وغلكك عليناء
وترجع بنا إلى بلادناء فأجابهم» فاجتمعوا على ذلك إلا ذا رُعين الجمُيري فإنه
نهاه عن ذلك فلم يقبل منه. فقال ذو رعَین“:
ألا من يشتري سَهرأاً بنوم سعيد من يبيت قرير عين"
N IR TE EEE CEE CE EE‏

ثم کتبه) في رقعة» وختم عليهاء ثم أتق بها عمرأًء فقال له: ضع لي
هذا الكتاب عندك ففعل› ثم قتل عمرو أخاه حسان» ورجع بن معه إلى
اليمن. فقال رجل من جير:

لاه عينا الذي رأى مشلى حسّان قتيلا في سالف الأحقاب

“قتلته مقاول خحشية ا غداة قالوا: لباب لباب“

تک نا وک رن غاا وکام آرباں

قال ابن إسحاق: وقوله : لباب لبّاب: لا بأس لا بأس» بلغة جير.

(۱) ذو رعين: تصغير رعن› والرعن : أنف الجبل» ورعين: جبل باليمن قال صاحب (العين)
وإليه ينسب ذو رعين . (الروض .)٤۴/١‏

(۲) معناه: أمَنْ يشتري» وحسن حذف ألف الاستفهام لتقدَّم همزة أل. وفي البيت حذف
تقديره : بل من يبيت قرير عين هو السعيد» فحذف الخبر لدلالة أول الكلام عليه. (الروض
۱/).

(۳) المقاول: يريد الأقيال» وهمم الذين دون التبابعة واحدهم قيل» وأصله قيل مثل سيد ثم
خفف» واستعمال بالياء في إفراده وجمعهء وإن كان أصله الواوء لأن معناه: الذي يقول
ويسمع قوله. . . (الروض .)٤٤- ٤۳/١‏

۳

قال ابن هشام : ویروی لباب لباب .

هلاك عمرو وتفرق جير: قال ابن إسحاق: فلا نزل عمرو بن ان
اليمن منع منه النومء وسلط عليه السهرء فلا جهده ذلك سأل الأطباء
والحز اة من الكهُان والعرافین عا به فقال له قائل متهم : إنه ما قتل رجل قط
أخاه» أو ذا رمه بغياً على مشل ما قتلت أخاك عليهء إلا ذهب نومه وا
عليه السهرء فلا قيل له ذلك جعل يقتل كل من أمره بقتل أخيه حسّان من
أشراف اليمن» حتى خلص إلى ذي رُغينء فقال له ذو رُعَين: إل لي عندك
براءة» فقال: وما هي؟ قال: الكتاب الذي دفعت إليك. فأخرجه فإذا البيتان›
فترکه.» ورأی ا وهلك عمرو» فمرج أمر حر عند ذلك
وتفرقوا.

خر ã KE‏ وذي نواس“

فوثب عليهم رجل من جير لم يكن من بيوت المملكةء يقال له: نيعةه
نوف ذو شناتره» فقتل خيارهم› وعبث ببیوت أهل المملكة منهم» فقال قائل

تقتا أبناها وتنفي سَراتها وتبني بأايديا لهماالذل جير
تدمر دنياها بطيش حلومها وما ضيعت من دينهما فهو أكثر
كذاك القرون قبل ذاك بظلمهما وإسرافها تأ الشرورّ فتخسر

)١(‏ الحزاة: المنجمون.

(۲) مرج: احتلط.

)۳( دو وان اسه زرعة» وهو من قولهم للغلام : زرعك الله أي أنبتك» و بزارع کما
بنابت» وسمي ذا نواس بغدیرتین کانتا له تنوسان» أي ضفیرتان من شعر» والنوس:
الحركة والاضطراب فيما كان متعلقاً. (الروض الأنف .)٤١ - ٤٤/١‏

. قال ابن دريد: لخنيعةء هومن اللخمء› وهو استرخاء في الجسم‎ )٤(

)٥(‏ الشناتر: الأصابع بلغة حمير. واحدها شنترة.

3

فسوق لخنيعة : وكان خنيعة امرءأ فاسقاً يعمل عمل قوم لوط فكان
برل إل الغ من أبناء الملوك» فيقع عليه في مَشرَبة له قد صنعها لذلك.
لفلا ملك بعد ذلك» E N E‏
حه ا فجعله في فيه أي : فيعلمهم e‏
بعث إلى زرغة دي نواس بن تان أسعد خي حسان» وکان ا EE‏
قتل حسان» ثم شب غلاماً ميلا وسيم ذا هيئة وعقل» فلا أتاه رسوله» عرف
ما یرید منه» فأخذ سکیناً حدیداً لطیفاء فخبًأه بین قدمه ونعله» ثم أتاه» فلا
خلا معه وثب إلیه فواثبه ذو نواس» فوجأه حتی قتله» ثم حز رأسه» فوضعه في
الكوة التي كان يشرف منها» ووضع مسواكه في فيه» ثم خرج على الناس»
فقالوا له: ذا نواس ارَطّب ام یباس؟ فقال: «سل نحماس استرطبان ذو نواس
استرطبان لاباس» .

قال ابن هشام: هذا كلام جمير. ونحماس: الرأس. فنظروا إلى الكوة
فإذا رأس لخنيعة مقطوع» فخرجوا في إثر ذي نواس حتى أدركوه؛ فقالوا: ما
بنبغي أن يملكنا غيرك» إذ أرحتنا من هذا الخبيث.

ملك ذي نواس: فملكوه» واجتمعت عليه جير وقبائل اليمن» فكان
آخر ملوك حير وهو صاحب الأخدود» وبَسَمُی : یوسف» فاقام في ملکه زماناً.

سبب وجود النصرانية بنجران: وبنجران بقايا من آهل دين عيسى بن
مريم عليه السلام على الإأنجيل. E‏ هم
رأس يقال له: عبدالله بن الثامر.

وكان موقع أصل ذلك الدين بنجران» وهي بأوسط أرض العرب في
ذلك امان رأهلها وسار الغرت كلها اهل أوان دوا وذلك أن رجلا
من بقايا أهل ذلك الدين يقال له: فيميون» وقع بين أظهرهم» فحملهم عليهء

۱
فدانوا به“ .

. ۲٣/١ أنظر السيرة لابن کثیر‎ )١(

40

حديث فيميون: قال ابن إسحاق: حدثني الغيرة بن أبي أ لبيد مولی .
الأخنس» عن وهب بن منبه لای“ أنه حذثهم : : أن موقع ذلك الدين بنجران
کان ن رجلا من بقایا آهل دین عیسی بن مریم يقال له: فيمیون» وکان رج
صالخا مجتهدا زاهدا في الدنياء جاب الدعوة» وكان سائحا ينزل بين القرىء لا
يعرف بقرية إلا حرج منها إلى قرية لا يعرف بها وکان لا یأکل إلا من كسب
ن وان ا يعمل الطين» وكان يعظم الأحدى فإذا كان يوم الأحد لم يعمل
فيه شيئاً . وخرج إلى فلاة من الأرض يصلي بها حتى بسي .

قال: وكان في قرية من قرى الشام يعمل عمله ذلك مستخفياًء فقطن
لشأنه رجل من أهلها يقال له: صالح» فأحبّه صالح حباً لم پحبه شيئا
کان قبله. فکان يتبعه حيث ذهب ولا يفطن له فيميون» حتی خرج
مرة في يوم الأحد إلى فلاة من الأرض - كماكان يصنع - وقد
اتبعه صالح» وفيميون لا يدري؛ فجلس صالح منه منظر العين
مستخفی ا منه» لا يحب آن بعلم مکانه » وقام فیمیون یصلي» فیینما هو
يصلى إذ أقبل نحوه التنين - الحيّة ذات الرءوس السبعة” - فلا رآها فيميون دعا
عليها فماتت» ورآها صالح ول ير ما أصابهاء فخافها عليه» فيل عَوْلّه؛
فصرخ: يا فیمیون! لين قد أقبل توء افلم ينقت إليهء وأقبل على صلاته
حتی فرغ منها» وأمسى» فانصرف» وعرف أنه قد عرف» وعرف ت أنه قد
رای مکانه . فقال له : يا فيمیون! تعلم وال ني ما أحببتٌ شيئاً قط حبك وقد
ادت م ال وا مغ یت که فقال : ماشئت» أمري کا
ترى» فإن علمت أنك تقوی ی عليه فنعم» فلزمه صالح» وقد كاد أهل القرية

(۱) هو وهب بن منبه» أبو عبدالله اليماني» صاحب القصص» من أحبار علماء التابعينء ولد في
آخر خلافة عثمان» حديثه عن آخيه همام في الصحيحين › وكان ثقة صادقاً كثير النقل في
کتب الاسرائیلیات . (المیزان ٣٥۲/٤‏ ۔ ۳٥۳‏ والتقریب ۳۳۹/۲ والتھمذیب ٠۱٦١/۱١‏ ۔
4 )

(۲) أي القرون السبعة.

)۳( آي : غلب عليه صبره .

٤٦

يفطنون لشأنه» وكان إذا فاجأه العبد به الضرٌ دعا له فشفي » وإذا دعي إلى أحد
به ضر لم يأاته» وكان لرجل من أهل القرية ابن ضرير» فسأل عن شأن
فيميون» فقيل له: إنه لا يأتي أحدأ دعاه» ولكنه رجل يعمل للناس البنيان
بالأجر» فعمد الرجل إلى ابنه ذلك» فوضعه في حجرته» وألقى عليه ثوباً ثم
جاءه فقال له: يا فيميون» إن قد أردت أن أعمل في بيتي عملاء فانطلق معي
إليه حتى تنظر إليه فأشارطك عليهء فانطلق معه حتى دحل حجرته» ثم قال
له: ما تريد أن تعمل في بيتك هذا؟ قال: كذا وكذا» ثم انتشط الرجل الثوب
: عن الصبي » ثم قال له: يا فيميون» عبد من عباد الله أصابه ما تری»› فادع
الله له؛ فدعا له فیمیون؛ فقام الصبي لیس په بأس.
وعَرف فيميون أنه قد عرف» فخرج من القرية» واتبعه صالح» فبين) هو
عشي في بعض الشام إذ مر بشجرة عظيمة»› > فناداہ منہا رجل» فقال: يا
فيميون! قال: نعم . قال: ما زلت أنظرك. وأقول: متی هو جاء؟ حتی سمعت
صوتك» فعرفت أنك هوء لا تبرح حتى تقوم علي فإني ميّت الآن . قال: فمات»
وقام عليه حتی واراه» ثم انصرفه» وتبعه 2 حتى وطئا بعض أرض
العرب» فعدوا عليهاء فاختطفته| سيّارة من بعض العرب» فخرجوا اء حت
باعوهما بنجران» وهل نجران يومئذ على دين العرب» يعبدون نخلة طويلة بين
أظهرهم» هما عيد في كل سنةء إذا كان ذلك العيد علّقوا عليها كل ثوب حَسَنِ
وجدوه» وحلل النساءء ثم خرجوا إليهاء فعكفوا عليها يوماً.
فابتاع فيميون رجل من أشرافهم» وابتاع صالحاً آخر» فكان فيميون إذا
قام من الليل يتهجد في بیت له أسکنه إياه سيّده - يصلي» استسرج له البيت
نورا حتی یصبح من غير مصباح › فرأی ذلك سيّده» فأعجبه ما یری منه»
فسأله عن دینه » فأخبره به» وقال له فیمیون: إغا نتم في باطل» إن هذه النخلة
لا نَضرٌ ولا تنفع» ولو دعوت عليها إلهي الذي أعبده» لأهلكها وهو الله وحده
لا شريك له» قال: فقال له سيده: فافعل» فإنك إن فعلت دخلنا في دينك›

)١(‏ انتشط الثوب: رفعه بسرعة.

وتركنا ما نحن عليه . قال: فقام فيميون» فتطهر وصلى ركعتين» ثم دعا الله
عليهاء فأرسل الله عليها ربجا فَجَعَفتها“ من أصلها فألقتها؛ فاتبعه عند ذلك
أهل نجران على دينه» فحملهم على الشريعة من دين عيسى بن مريم عليه
السلام» ڈث دخحلت عليهم الأحداث التي دخلت على أهل دينهم بكل أرض.
فمن هنالك كانت النصرانية بنجران في أرض العرب.

قال ابن إسحاق: فهذا حديث وهب بن منبه عن أهل نجران.

خر عبد اه بن الثامر“

عبد الله بن الثامر والاسم الأعظم ؛ قال ابن إسحاق: وحدثنی يزيد بن
زياد“ عن محمد بن کب القرظى ۵ء وحدتنی ا ف أهل نجران
عن أهلهاا“: أن أهل نجران كانوا أهل شرك يعبدون الأوثان. وكان في قرية

)١(‏ جعفتها: أسقطتها وقلعتها.
(۲) انظر السيرة لابن کثیر ۲۷/١‏ .
(۳) ویقال: ابن أي زیاد. ویقال: یزید بن زياد بن ابي زياد المدني مولی عبدالله بن عیاش بن
أبي ربيعة المخزومي. ويقال: ا ان اي ويقال: إنهما اثنان .
قال الترمذي : مدنی روی عنه مالك وغیر واحد.
وقال النساثي : ثقة . وذكره ابن حبان فى الثقات.
وقال البخاري : لا یتابم على حدیثه . (التهذیب ۳۲۸/۱۱ والتقریب ۳٠٠/۲‏ والميزان
.(T/s‏
)٤(‏ هو محمد بن كعب بن سليم بن أسد. أبو حمزة القرظي » المدني» وكان قد نزل الكوفة
مدة» ثقة عالم . ولد سنة أربعين على الصحيح . ومات سنة مائة وعشرين. وقيل قبل ذلك.
(النقريت ؟/۳*):
)٥(‏ حديث عبدالله بن الثامرء إنما رواه ابن إسحاق موقوفاً على محمد بن كعب القرظي» وعن
بعض أهل نجران لیصل به حدیث فیمئون» وهو حديث ثابت عن رسول الله - ية - من
yT‏ - ية - ومخرج في الصحيح . رواه مسلم في
كتاب الزهد. باب (۱۷) قصة ة أصحاب الأخحدود والساحر والراهب والغلام» حدیٹث رقم
(۳۰١۵(‏ ۲۹/4 - 1 ۴° . والترمذي في کتاب التفسير»› > سورة ة البروج» حدیٺ رقم
٤۳۷/١ )۳۳۴۹(‏ ۔ ٤۳۹‏ فهو أولى أن يعتمد عليه وهو يخالف حديث ابن إسحاق في
ألفاظ كثيرة. (أنظر الروض .)٥١/١‏

۸

من قراها قريباً من نجران - ونجران: القرية العظمى التي إليها جمَاع أهل
تلك البلاد - ساحر يعلم غلمان أهل نجران السحب فلما.نزلها فیمیون - ولم
يسموه لي باسمه الذي سما به وهُب بن منبّه - قالوا: رجل نزلها - ابتنی
خيمة بين نجران» وبين تلك القرية التي بها الساحرء فجعل أهل نجران
يرسلون غلمانهم إلى ذلك الساحر. يعلمهم السحرء فبعث إليه الثامر ابنه
عبدالله بن الثامر مع غلمان أهل نجرانء فكان إذا مر بصاحب الخيمة أعجبهء
ما یری منه من صلاته وعبادته فجعل يجلس إليهء ويسمع منه حتى أسلم»
فوخد الله وعبده» وجعل يسأله عن شرائم الاإسلام حتى إذا فقه فيه جعل
يسأله عن الاسم الأعظم - وكان يعلّمه - فكتمه إياه وقال له: يا ابن أخي!
إنك لن تحمله» أخشى عليك ضعفك عنه. والثامر أبو عبدالله لا يظنّ إل أَنّ
بنه يختلف إلى الساحر كما يختلف الغلمان» فلما رأى عبدالله أن صاحبه قد
ضن به عنه» وتخوف ضعفه فيه عمد إلى قداح“ فجمعهاء > ٿم لم يبق لله
اسما يعلمه إل كتبه في قح» لكل اسم قذح» حتى إذا أحصاها أوقد لها
را ثم جعل يقذفها فيها قذحأ قَذْحأًء حتى إذا مَرٌ بالاسم الأعظم قذف فبها
بقدحه» فوٹب القذح حتی خرج منھا لم تضره شيئاء فأخذه ثم أتى صاحبهء
فأخبره بأنه قد علم الاسم الذي كتمهء فقال: وما هو؟ قال: وهو كذا وكذا
قال : وکیف علمته؟ فأخبره بما صنع» قال: أي ابن أخي! قد أصبته فأمسك
على نفسك» وما أظنْ أن تفعل .

عبداله بن الثامر يدعو إلى التوحيد: فجعل عبدالله بن الثامر إذا دخل
نجران لم يلق ق أحدا به ضر إلا قال : يا عبدالله » أتوح الله» وتدخل في ديني»
وأدعو الله »> فيعافيك ما أنت فيه من البلاء؟ فیقول : : نعم فیوحد الله ویسلم»
ویدعو له فیشفی › > حتی لم ب بنجران أحد به ضر إلا أتاه فاتبعه على أمر
ودعا له فعوفي» حتی رفع شأنه إلى ملك نجران» فدعاه فقال له: أفسدت علي

. القداح: السهام‎ )١(

٤۹

أهل قريتي» وخالفت ديني ودين آبائي» لامَلَنٌ بك:. قال: لا تقدر على ذلك .
قال : فجعل يُرسل به إلى الجبل الطويل» فيطرح على رأسه» فيقع إلى الأرض
لمن اه بان وجل بعت به إل فياه بنجران بحور لا يقع فيها شيء إلا
هلك فيلقى فيهاء فيخرج ليس به بأس» فل] غلبه؛ EEE‏
الثامر: إنك والله لن تقدر على قتلي حتی تود الله فتؤمن با آمنت به فإنك
إن فعلتَ ذلك» سَلْطْتَ عل فقتلتني» قال: فوخد الله تعالى ذلك الملك»
وشهد شهادة عبدالله ر بن الثامر» ثم ضربه بعصا في يده» فشُجه شجة غير
كببرة› فقتله ثم هلك املك مكانه» واستجمع هل نجران على دين عبدالله بن
الثامرء وكان على ما جاء به عيسى بن مريم من الإنجيل وحكمه» ثم أصام
مثشل ما أصاب أهل دينهم من الأحداث فمن هنالك كان أصل النصرانية
بنجران» والله أعلم بذلك.
قال ابن إسحاق: فهذا حديث محمد بن كعب القرظي» وبعض

أهل نجران عن عبد الله بن الثامر» والله أعلم أي ذلك كان.

ذو نواس يدعو م نجران إلى اليهودية : فسار إليهم ذو نواس بجنوده»
فدعاهم إ إلى اليهودية › وخبرهم بين ذلك والقتل؛ فاختاروا القتل› فخدٌ هم
الأخحدود. فحرق من حرق بالنار وقتل من قتل بالسيف› ومشل مہم » حتی قتل
مهم قريباً من عشرين ألفاء r a O‏
رسوله سیدناعمد - مَل - : فقتل أصْحَابُ آلاخدُود. آلثار ذات الوفود. إ ا
مم عليها قمُود. وم على ما لودب لوين شهود. . ومانقمُوامنهم ل
وينوا باه الْعَرْيزٍ الحميدي.

تفسير الأخدود: قال ابن هشام: الأحدود: الحفر المستطيل في الأرض›
كالفندق والحدول ونحوه» وكَمْعّهُ: أخاديد. قال ذو الرمّة - واسمه: غيلان بن
عقبة» أحد بني عدي » بن دات بن آذ ن طانكة ين الان بن مر

.۸ - ٤ سورة البروج› الآيات رقم‎ )١(

نالرات الان عل ا .وال ون ف ا
يعن : EE‏ وهذا اليت ن عدا قال: ويقال لأثر السيف
والسکين ي الحلد السوط ونحوه : : أخحدودء وحمه أخاديد .
ا عبد الله بن الام ر e‏
قال ابن إسحافق : حدثني عبد الله بن آي بکر بن عمرو بن حزم أنه
حدڌث: أن رجلا من آهل نجران کان في زمان عمر بن ا لخطاب - رضي الله
عله حفر خربة من خرب نجران لبعض حاجته» فوجدوا عبدالله , بن الثامر تحت
دفن منہا قاعدا» اا يده على ضربة في رأسه» مسکاً عليها بیده» فإن
چ
احرت يذه عنہا شعت ها وإدذا ارشلت ذه ردها عليهاء فأمسکت دمهاء وف
يده خاتم مکتوب فيه : «ربي الله». فکتب فيه إلى عمر بن الخطاب بخبر بأمرهء
فكتب إليهم عمر - رصی الله عنه -: أن أقرّوه على حالهء وردوا عليه الدفن
الذي کان عليه» ففعلوا.

قال : کان كتير الأحاديث» وکان رجل صدق .

وقال أحمد ٠‏ حدیثه شفاء.

وقال آبو حاتم وابن معين: ثقة . وقال النسائي : ثقة ثبت. وقال ابن سعد: كان ثقة كثير
الحديث عالما.

وقال العجلي : مدني تابعي نمه ور ابن حان في الثقات . وقال ابن عبد البر: کان

من اهل العلم» مه فقيهاً E‏ اوا حافظاً وهو حجة فيما نقل وحمل .

توفي سنه حمس ونلالين ومأئة› ویقال : سنة نلائین . وهو ابن سبعین سنة » ولیس له
عقب . (أنظر التهذيب ۱٦١ - ٠١٤/٠١‏ والتقریب .))٠٥/١‏

وهذه الرواية فيها رجل مبهم لم يسم. ويغني عنها قوله تعالی ۰ : ولا تحسَبْنٌ الذين
قتلوا في سبیلِ الله أمواتاً بل أحياء ¢ وما وحد في صدر هذه الأمة من شهداء أز وغيرهم
على هذه الصورة لم يتغيروا بعد الدهور الطويلة كحمزة بن عبدالمطلب. . . أنظر في هذا:
(الروض الأنف للسهيلي 0/۱(.

0١

فرار دوس ذي ثعلبان من ذوي نواس واستنحاده بقیصر

قال ابن إسحاق: وأفلت منہم رجل من سبأء يقال له: دوس ذو تُعٌلبان
على فرس له» فسلك الرمل فأعجزهم» فمضى على وجهه ذلك حت أت قيصر
ملك الروم» فاستنصره على ذي نواس وجنوده» وآخبره ا بلغ منہم» فقال له:
بَعْدَّتْ بلادّك مناء ولكن سأكتب لك إلى ملك الحبشة فإنه على هذه الين»
وهو أقرب إلى بلادك وكتب إليه يأمره بنصره والطلب بثأره.

النجاشي ينصر دَوْساً: فقدِم دَوْس على النجاشي بكتاب قيصر» فبعث
معه سبعين ألفاً من الحبشة» ومر عليهم رجلا منہم يقال له: أرياط - ومعه في
جنده أبرهة الأشرم - فركب أرياط البحر حتى نزل بساحل اليمن» ومعه دوس
ولان

نهاية ذي نواس: وسار إليه ذو نواس في جير» ومن أطاعه من قبائل
اليمنء فل التقوا انهزم ذو نواس وأصحابه» فلا رأی ذو نواس ما نزل به
وبقومه» وجه فرسه في البحر» ثم ضربه» فدخل به فخاض به ضخضاح"
البحر» حتى أفضى به إلى عَمُره”» فأدخله فيه» وكان آخر العهد به. ودخل
أرياط اليمن» فملكهات. ٠‏

)١(‏ الضحضاح من الماء: الذي يظهر قعره.

(۲) الغمر: الماء الكثير.

(۳) انظر السیرة لابن کثیر ۲۷/۱ - ۲۸

قال السهيلي في (الروض الأنف :)٥٤/١‏ «وذكر غير ابن إسحاق أن ذا نواس أدخل

الحبشة صنعاء اليمن» حين رأى أن لا قبل له بهم» بعد أن استنفر جميع المقاول» ليكونوا
معه يداً واحدة عليهم» فأبوا إل أن يحمي كل واحد منهم حوزته على حدته» فخرج إليهم
ومعه مفاتیح خزائنه وأمواله على أن يسالموه ومن معه. ولا يقتلوا أحداء فكتبوا إلى النجاشي
بذلك فأمرهم أن يقبلوا ذلك منهم» فدخلوا صنعاء ودفع إليهم المفاتيح» وأمرهم أن
يقبضوا ما في بلاده من خزائن أمواله» ثم كتب هو إلى كل موضح من أرضه: أن اقتلوا كل
ثور أسودء فقتل أكثر الحبشة» فلما بلغ ذلك النجاشي وجه جيشا إلى أبرهة» وعليهم
أرياط. وأمره أن يقتل ذا نواس ويخرب ثلث بلاده» ويقتل ثلث الرجال» ويسبي ثلث النساء
والذريةء ففعل ذلك أبرهة. ..».

oY

فقال رجل من أهل اليمن - وهو يذكر ما ساق إليهم دوس من أمر

الحبشة :

لا کڌوس ولا کأعلاق رحله ٩‏
فهي مثل باليمن إلى هذا اليوم .
قول ذي دن الحميري في هذه القصة ' وقال ذو جدَنٍ الحمري :

فر ال دا نانا لغ اق ار مها
أبعد بيّنون لا عين ولا أثر وبعد سَلجين يبنى الناس أبياتا؟ !

بینول وسلحين وغمدان : من حصوںن اليمن التي هدمها أرياط» ول

يكن في الناس مثلها.

دعيني - لا أبالك - لن تطيقي“ لماك الله! قد أنزفتِ ريقى*
تىا اانا اتيا ود قى ارال دة
وشرب المحمر ليس علي عارا إا لم يشكني فيهارفيقي
فإن الموت لا يناه ناه ولوشرب الشفاء مم النشوق“

ولا

(1)
(1)
(۳)
(٤(

(°)
(i)

(۷v)

E E‏ ف أسطران يناطح لر بيض الأنوق”“

الأعلاق : النفائس .

هونك : ای : ترفقي .

أي : لن تطيقي صرفي بالعذل عن شأني .

أي : أكثرت علي من العذل حتى أيبست ريقي في فمي» وقلة الرقيق من الْحَصر» وكثرته
من قوة النفس وثبات الجأش .

الرحيق : الخالص .

أي لو شرب کل دواء یستشفی به. وتنشق كل نشوق يُجعل في الأنف للتداوي به» ما نهى
ذلك الموت عنه.

مترهب: يجوز أن يكون رفعه عطفاً على ناه. أي : لا يرد الموت ناه ولا مترهب. أي : ولا
دعاء مترهب يدعو لك .

of

وقحداة الذي حت عة
وأسفله جرون
مصابيح السليط تلوح فيه
ونخلته التي غرست إليه
فأصبح بعد جلته رماد
وأسلم ذو نواس EET‏

نوه مُسَمُكأ في رأس نيق“
ور ازل الق الزليق”
إدا miha‏ كتوماضص البروف
يكاد البسر بهصر بالعذوق"
وغير سنه مب الحريق
SEET RTEETEY‏

قول ربيعة بن الذئبة الثقفى في هذه القصة: وقال عبدالله بن الذئبة

(۱)

(۲)

(")

ویجوز أن یکون مترهب رفعاء على معنی : ولا ينجو منه مترهب .

والاسطوان: أفعول» وجمعه: أساطين .

وجدره: جمع جدار: حائطء والمراد هنا: المكان الذي يختلي فيه الراهب. والأنوق:
الأنثى من الرخم» لأنها تبيض حيث لا يدرك بيضها من شواهق الجبال. وهذا قول المبرد
في الكامل. ولا يوافق عليه. فقد قال الخليل: الأنوق: الذكر من الرخم» وهذا أشبه
بالمعنى › لأن الذكر لا يبيض› فمن أراد بيض الأنوق»› فقد أراد المحال.

وقد قال القالي في الأمالي : الأنوق يقع على ذكر والأنثى من الرخم.
غمدان: هو الحصن الذي كان لهوذة بن علي ملك اليمامةء وسكا E‏ من قوله
سمك السماء. والنيق : أعلى الجبل.
منهمة: هو موضصع الرهبان. والراهب يقال له: النهامي وأسفله جرون: جمع جرن» وهو
النقير من جرن الثوب إذا لآن.

وفي رواية أبو الوليد الوقشي : : جروب بالباءء وكذلك ذكره الطبري بالباء آيضا.

والجروب : الحجارة السوداء أو من الجريب : المزرعة. (الروض 0۸/۱(.

وحر: بضم الحاء: هو خالص كل شيء.

والموحل: من الوحل.

وفي كتاب أبي بحر عن الوقشي : وحر ا - بفتح الحاء والجيم - من الموجل
مفتوحة» وفسر الموجل فقال: حجارة ملس لينة .قال في الروض الأنف : والذي آذهب إليه
أن الموجل ههنا واحد المواجل» وهي : مناهل الماء. . . (الروض الأنف .)٥۸/١‏

واللثق : من اللثقء وهو أن يختلط الماء بالتراب فيكثر منه الزلق . والزليق : الذي يزلق
شه .

وفي حاشية کتاب ا بحر : اللبق بالباء. وذكر آنه هكذا وجد في صل | بن هشام» ولا
معنى للبق ههناء وأظنه افا من الراوي وال أعلم . (الروض .)٥۸/١‏
توص بالعدوفق: تميل بهاء والعذوق: جمع عذق بكسر العين» وهي الكياسة» أو بفتح
العين: وهي النخلة» وهو أبلغ في وصفها بالايقار أن يكون جمع عذق بالفتح . (الروض
الأنف .)٥۸/١‏ )

o

الثقفي في ذلك _ قال ابن هشام : الذئية أمه» واسمه: ربيعة بن عبدياليل» بن
سالم» بن مالك بن حطيط» بن جشم» ا

ر ما ا صخرة
الف ا ا

يصم صياحهم المقربات

مع الموت يلحقه والكبر
SS ES‏
اوا فا بذات الر“
کل السا اة
وينفون من قاتلوا بالذفر“

سعال مشل علابد الترا

ل یبس متم رطاب اللا
قول عمرو بن معدي کرب الزبيدي في هذه القصة : وقال عمرو بن

(۱( الصحرة: المتسع ؛ أخذ من لفظ الصحراء . والورر: الملجأء ومنه اشى: الورير لان
الملك يلجأ إلى رأيهء وقد قيل: من الوزر؛ لأنه يحمل عن الملك أثقالاء والوزر: الثقل.
(الروض ۱/).

(۲) ذات العبر: أي ذات الحزن. يقال: عبر الرجل: إذا حزن ويقال: لأمه العْبْر» كما يقال:
لأمه الثكل.

(۳) وقوله: كمثل السماء: أي كمثل السحاب لاسوداد السحاب وظلمته قبيل المطر.

)٤(

(°)
(1)

المقربات: الخيل العتاق التي لا تسرح في المرعى» ولكن تحبس قرب البيوت معدة
للعدو.

والذفر: تستعمل في قوة الريح الطيبة والخبيثة .

وقوله : وينفون من قاتلوا بالذفر: أي بريحهم وأنفاسهم ينفون من قاتلواء وهذا إفراط في
وصفهم بالكثرة .

قال البرقي : أراد ينفون من قاتلوا بذفر آباطهم . أي : بنتنها. (الروض الأنف .)٠١/١‏
سعالي : شبههم بالسعالي من الجن: جمع سعلاة» ويقال: بل هي الساحرة من الجن.
عمرو بن معدي يكرب بن عبدالله بن عمرو بن عاصم بن زبيد الأصغر ابن ربيعة بن
سلمة بن مازن بن ربيعة بن شيبة - وهو زبيد الأكبر - ابن ضعف بن سعد العشيرة الشاعر
الفارس المشهور. يكنى أبا ثور. قال ابن منده: عداده في اهل الحجاز. وقال ابن ماكولا:
له صحبة ورواية . قال ابو نعيم : له الوقائع المذكورة فى ي الجاهلية وله في الا سلام بالقادسية
بلاء حسن» فقد ذكر من أخباره الكثير. أبظر (الإصابة ۳ - )۲١‏ و(الروض الأنف
OA‏

o¢

معدي کرب الزبيدي في شيء کان بینه وبين قيس بن مکشوح المرادي» فبلخه
أن یتوعَده» فقال یذکر جير وعرّهاء وما زال من مُلکھا عنا :
أتوعدني كأانك ذو رين _-بأفضل عيشة - أو ذو نواس
وكائن كان قبلك من نعيم وملك ثابت في الناس راسي
قديم عهده من عهدعاد عظيمقاهر الروت قاسي
اى اله ياو اى کل من اا ی اا
نسب زبید ومراد: قال ابن هشام: زبید» بن‌سلمة» بن مازن» بن منبه»
ابن صعب» بن سعد العشيرة» بن مذجج . ویقال: زبید بن منبه» بن صعب»
ابن سعد العشيرة. ويقال: زبيد بن صعب» بن سعد. ومراد: حابر بن

مدحج ”.

لاذا قال عمرو بن معدي كرب هذا الشعر: قال ابن هشام: وحدثي بو
عبيدة» قال: كتب عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إلى سلمان بن ربيعة
الباهلي - وباهلة بن يعصر» بن سعد یں بن عيلان - وهو بإرمينية
ان ان مل امات الل الات غل اعات الح ا انهف
العطاء» فعرض الخیل» فمَرٌ به فرس عمرو بن معدي کرب» فقال له سلهان:
فرسك هذا مَقَرف» فغضب عمروء» وقال: هجين عرف هجيناً مثله» فوثب
)١(‏ قيس بن المكشوح المرادي. يكنى أبا شداد» والمكشوح لقب لأبيه. واختلف في اسمه

ودىسىهة .

فقال ابن الكلبي: هو هبيرة بن عبديغوث بن الغزيل بن بداء بن عامر بن عوثبان بن

زاهر بن هراد
وقال أبو عمر: هو عبد يغوث بن هبيرة بن هلال بن الحرث بن عمرو بن عامر بن علي بن

حلیف مراد قیل له المكشوح لأنه ضرب على کشحه أو كوي - واختلف في صحبته .
(الإإصابة ۲٦1/۳‏ والروض .)٠°/١‏
(۲) مراد: هو يحابر بن سعد العشيرة بن مذحج . (الروض .)٠٠/١‏
(۳) المقارف: جمع مقرف الذي دانى الهجنةء وهو الذي أمه عربية وأبوه ليس بعربي فالاإقراف
من جهة الأب والهجنة من جهة الأم .

°٦

إليه قيس فتوعده» فقال عمرو هذه الأبيات.

تصديق قول شق وسطيح : قال ابن هشام: فهذا الذي عنى سطيح
الكاهن بقوله: ليهبطنْ أرضكم الحبش» فليملكنْ ما بين أبين إلى جرش .
الان ی جو اکان ب اجر ا ارا و ن ل
طفلة البنانء ویلک هان اس ال نجران» .

النزاع على اليمن بين أبرهة وأرياط

قال ابن إسحاق : فأقام أرياط بأرض اليمن سنين في سلطانه ذلك» ثم
نازعه في مر الحبشة باليمن أبرهة الحبشي» ححتى تفرّقت الحبشة عليهما» فانحا
إلى کل واحد منا طائفة منہم» ثم ار اا إلى الآحرء فلا تقارب الناس
أرسل أبرهة إلى أرياط : إنك لا تصنع بأن تلقى الحبشة بعضها ببعض» حق
ها شا فار ال وار الف فا ااب سا ارت الح
فأرسلل إليه أرياط : أنصفت . فخرج إليه أبرهة ۔ وکان رجلا قصیرا لاء وکان
ذا دين في النصرانية - وخرج إليه أرياط» وكان رجلا ميلا عظيم) طويلاء وي
يده حربه له وخلف أبرهة غلام له» يقال له: عَتودة ينع ظهره» فرفع
أرياط الحربة» فضرب أبرهة يريد يافوخه» فوقعت الحربة على جبهة أبرهة»
فشرمت حاجبه وأنفه وعينه وشفته» فبذلك سمي : أبرهة الأشرم» وهل
عتودة على أرياط من خلف أبرهة فقتله» وانصرف جند أرياط إلى أبرهة»
فاجتمعت عليه الحبشة باليمن» وَودّى” أبرهة رياط .
فشي الاق غل ادرهة فل إل الجا عت غفا ديا
وقال : «عدا على أميري» فقتله بغير أمري» ثم حلف: لا يِدَعَ أبرهة حتى يط
بلاده» ويَجُرٌ ناصيته . فحلتق أبرهة رأسه وملا جرابا من تراب اليمن» ثم بعث
(۱) انظر السیرة لابن کثیر ۲۸/۱ ۔- ۲۹ .
(۲) العتودة: الشدة فى الحرب.
(۳) وداه: ا

o¥

به إلى النجاشي» ثم كتب إليه:
«أا الملك» كان أرياط عبدّك» وأنا عبذك. فاختلفنا في أمرك» گ
اه لك إل کت آقوی على أمر الحبشة» واف ها وأسوس مئه » وقد

حلفت را کله حین بلغنی ؛ سم الملك» وبعثت ت إليه بجراب تراب من
أرضي ؛ ا فير قسمه e‏

فلا انتھی ذلك ای النجاشي رضي عنه» وکتب إليه: :آل اثنت ت بأرض
اليمن حتى يأتيك أمري» فأقام أبرهة باليمن.

ا e‏ بره : ثم : ابرهة! ني القاس بصنعاء» فبنی
OFPRA EE‏ ا
أصرف إليها حح العرب» فلا تحدّثت العربٌ بكتاب أبرهة ذلك إلى النجاشي»
i o e Sa‏ بن الحارث

النسأة: I‏ انوا بون ارغ العرب في الجاهلية”»

)١(‏ وهي الكنيسة التي أراد أن يصرف إليها حج العرب» وسميت هذه الكنيسة: القليس لارتفاع
بنائها وعلوهاء ومنه القلانسٍ لأنها في أعلى الرؤوس. ويقال: تقلنس الرجل» وتقلس : إذا
لبس القلنسوة» وقلس اا أي : ارتقع من معدته إلى فيه وكان أبرهة قد استذل أهل
اليمن في بنيان هذه الكنيسة» وجشمهم فيها أنواعا من السحْر» وكان ينقل إليها
الرخام المجزع» والحجارة المنقوشة بالذهب من قصر بلقيس صاحبة سليمان -
السلام وکان من موضصع هذه الكنيسة من بهجتها وبهائهاء اقبت فيا الان م الات
والفضة» ومنابر من العاج والآبنس» وكان أراد أن يرفع في بنائها حتى يشرف منها على
عدنء وكان حكمه في العامل إذا طلعت عليه الشمس قبل أن يأاخذ في عمله أن يقطع

. (الروض الأنف 1۳/١‏ وانظر السيرة لابن كثير .)*/١‏

(۲( في الروض الأنف ٦٤/١‏ ذكر بو علي القالي في الأمالي : أن الذي نا الشهور منهم
نعيم بن ثعلبة وليس هذا بمعروف . وأما نسؤهم للشهر فكان على ضربين:

١‏ أحدها: ما ذكر ابن إسحاق من تأخير شهر المحرم إلى صفر لحاجتهم الى شن
الغارات» وطلب الثارات .

0۸

فيحلّون الشهر من الأشهر الحرم ويجرّمون مكانه الشهر من أشهر الحل»
ا e‏ الله ء ويۇخرون ذلك الشهرء ففيه آنزل الله ا وتعال :
انما ايء زيادة ي الكفر يضل به الذينْ كفرواء محلو عاما ورمون
اما ؛ ليوَاطئوا عة ما حرم الله .

قال ابن هشام: ليواطئوا: ليوافقواء والمواطأة : الموافقةء تقول العرب :
واطأتك على هذا الأمرء أي : وافقتك عليه» واللإيطاء في الشعر: الموافقة» وهو
اتفاق القافيتين من لفظ واحد وجنس واحد» نحوقول الاح - واسم
العجاج : عبدالله بن رؤبة أحد بني سعد بن زيد» مناة» بن تيم بن مرة» بن

ا ا
اد بن طابخة » بن الياس» بن مصر › بن نزار -:

ى انان اجون الرسلة
ثم قال :
مت اليج في للج ا امرسل
وهذان البيتان في أرجوزة له.
أول من ابتدع النسيء: قال ابن إسحاق: وكان أول من نساً الشهور على
العرب» فأحلّت منها ما أحلّ » وحرّمت منها ما حرم : القَلّمُس”» وهو حُديفةء
ابن عبد بن فيم بن عدي» بن عامر» بن ثعلبة» بن الحارث» بن مالك

۲ والثاني : تأخيرهم الحج عن وقته تحریا منھم للسنة الشمسية» فكانوا يؤخرونه في
کل عام أحد عشر يوماء أو أكثر قلیلا حتی يدور الدور | إلى ثلاث وئلائين سنة» فيعود إلى
وقته» ولذلك قال عليه السلام في حجة الوداع : (إن إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خحلق الله
السموات والأرض) وكانت حجة الوداع في السنة التي عاد بها الحج إلى وقته» ولم يحج
رسول الله - َة - في المدينة الى مكة غير تلك الحجةء وذلك لإخراج الكفار الحج عن
وقته » ولطوافهم بالبيت عراة ‏ والله أعلم» إذا كانت مكة بحكمهم حتى فتحها الله على نبيه
- 5 .

.۳۷ سورة التوبةء آية:‎ )١(
.)٠١/١ الأئثعبان ما يندفع من الماء من مثغبهء والمنجنون: أداة السافية . (الروض‎ )۲(

والمثعب: المجرى» وأداة السانية : الدولاب التي يستقى عليها.

(۳) سمي القلمس لجوده» إذ القلمس من أسماء البحر. (الروض .)١۳/١‏

۹

او کا ي ثم قام بعده على ذلك ابنه عبّاد» بن حَدَيفةء ثم ۰
بعد عباد: قلع بن عبادء ثم قام aa‏ ا > ثم قام بعد أمية
عوف بن ا م قام بعد عوف : او جنادة بن عوف» وکان آخرهم.
وعليه قام الإسلام» وكانت العرب إذا فرغت من حجُها اجتمعت إليه» فحرّم
الأشهر الحرم الأربعة : رجباًء وذا القعدةء وذا الحجةء والمحرم. فإذا أراد أن
بحل شيثاً أحل المحرّم» فأحلوه» وحرم مكانه صَفر فحرموه؛ ليواطئوا عِدة
الأربعة الأشهر الحرم . فإذا أرادوا الصّدَر“ قام فيهم فقال: اللهم إني قد .
أخلات :لك أخة:الصفرين» الف الأول» ونسأت الآخر للعام المقبل. فقال
في ذلك عمن بن قیس› دل الطعان”» أحد بني فراس»› غنم» بن
ثعلبة» بن مالك» بن كنانة» يفخر بالنسَأة على العرب :

لقند اعلمث مدان قوي كرام الاس أن لخ كامات
فأيّ الناس فاتونابوتر وأيّ الناس م نعلك لجحاماف
اشا الان ع مي شهور الحل نجعلها حراما؟

قال ابن هشام : أول الأشهر الحرم : الحرم .

. الصدرهنا: الرجوع من الحج‎ )١(
کان عمير - هذا- من أطول الناس» وهو مذكور في مقبلي الظعن» وسمي جذل الطعان‎ )۲(
لثباته في الحرب» كانه جذل شجرة واقف» وقيل : لأنه كان يستشفى برأيه» ويستراح اليه»‎
.)٠٠١/١ کا تسر البهيمة الجرباء الى الجذل تحتك به. (الروض الأنف‎
أي آباء کراماء وأخلاقا کراماً.‎ )۳(
أي: لم نقدعهم ونكفهمء كما يقدع الفرس باللجام» تقول: أعلكت الفرس لجامه: إذا‎ )٤(
.)٠٥/۱ رددته عن تنزعه» فمضغ اللجام كالغلك من نشاطه. (الروض‎
«وقول ابن هشام: أول الأشهر الحرم : المحرم. قول.‎ : ٦٦/١ قال في الروض الأنف‎ )٥(
وقد قيل : أولها ذي القعدة. لأن رسول الله - ية - بدأ به حين ذكر الأشهر الحرم» ومن‎
قال: المحرم أولها: احتج بأنه أول السنة.‎
وفقه هذا الخلاف: أن من نذر صيام الأشهر الحرم» فيقال له على الأول: إبداً‎
بالمحرم» ثم برجب» ثم بذي القعدة» وذي الحجة.‎
وعلى القول الآخر يقال له: إبدأً بذي القعدة حتى يكون آخر صيامك في رجب من العام‎
. الثانى»‎

الكناني بحدث في القليس: قال ابن إسحاق: فخرج الكناني حتى أتق
القليْس فقعد“ فيها - قال ابن هشام : يعني أحدث فيها -.

قال ابن إسحاق: ثم خرج فلجق بأرضهء فأخبر بذلك أبرهة فقال: مَنْ
صنع هذا؟ فقيل له: صنع هذا رجل من العرب من أهل هذا البيت الذي
تحج العرب إليه بمكة لما سمع قوله: «أصرف إليها حجَ العرب» غضب
فجاء؛ فقعد فيهاء أي : أنها ليست لذلك باَهُل .

البيت حى هدمه تم أمر الحبشة فتهیأت وتجهزت› ثم سار وخرج معه
بالفيل› زاستعت بذلك العرب» فأعظموه وفظعوا به» ورأوا جهاده حقا

أشراف اليمن يدافعون عن البيت: فخرح إليه رجل من أشراف أهل
اليمن وملوكهم يقال له: ذو نفر» فدعا قومه» ومن أجابه من سائر العرب إلى
حرب أبرهة» وجهاده عن بيت الله الحرام» وما يريد من هدمه و فأجابه
إلى ذلك من أجابه ثم عرض له فقاتله» فهزم ذو نفر وأصحابه» واخذ له ذو
نفر» فأتي به أسيراء فلا أراد قتله» قال له ذو نفر: أيما الملك. لا تقتلنى فإنه
عسى أن يكون بقائي معك خيرا لك من قتلي» فتركه من القتل» وحبسه عنده
في وثاق» وكان أبرهة رجلا حلي .

خثعم تجاهد أبرهة: ثم مضى أبرهة على وجهه ذلك يريد ما خرج له
حتی إذا کان بأرض خثعم ”)عرض له نفیل بن حبیب الخثعمي في قبيي

)١(‏ قال في الروض الأنف ٦٦/١‏ : «فيه شاهد لقول مالك وغيره من الفقهاء في تفسير القعود
على المقابر المنهي عنهء وأن ذلك للمذاهب كما قال مالك. وال أعلم» .

(۲( خئعم : اسم جبل سمي به بتو عفرس بن خلف بن آفتل ٻن أنمارء لأنهم نزلوا عنده» وقیل :
إنهم تخثعموا بالدم عند حلف عقدوه بينهم» أي : تلطخوا. (الروض .)٠٦/١‏

٦۱

خثعم : شهران وناهس”» ومن تبعه من قبائل العرب» فقاتله فهزمه أبرهة»
واخذ له نفيل أسيراًء فاتي به فلا هم بقتله قال له فيل : أا املك لا تقتلني
فاي دليلك بأرض العرب» وهاتان يداي لك على قبي خثعم : شهران وناهس
بالسمع والطاعة» فخلى سبيله.

ابن مالك» e‏ بن عمروء بن سعد بن عوف› > بن ثقیف فی رجال

727

قف E‏ فن ات بن منبه» بن ممصور› بن يقدم» ہن
أفصی» بن دعي » بن إياد» بن نزار» بن معد”» بن عدنان -.

قال أمية بن أبي الصلت الثقفي :
فومى إياد لوأنهم أمم أولو أقاموا فتهزل | 1 ل
قوم لهم ساحة العراق إذا ساروا جميعأ والقط والقلمه

۶ ًّ ك
اا اد يى ايى ا

)١(‏ وقيل: بل خثعم ثلاث: شهران وناهس وأكلب» غير أن أكلب عند أهل النسب هو: ابن
ربيعة بن نزار» ولكنهم دخلوا في خثعم» وانتسبوا إليهم . فالله أعلم . (الروض ۱/).

(۲) اختلف النسابون في نسب ثقيف فبعضهم ينسبهم إلى إيادء والبعض إلى قيس» وقد نسبوا
إلى ثمود أيضا. (الروض .)١١/١‏

(۳) قال السهيلي في الروض الأنف ٦۷/١‏ : «ووقع في هذه النسيخة في نسب ثقيف الأول: ابن
إياد بن معد. وفى الحاشية : أن القاضى أبا الوليد غيُره» فجعل مكان ابن معد: من معد»
وذلك - والله أعلم - لأن إياد هذا هو ابن نزار» وليس بابن معد لصابه. ولمعد ابن اسمه
إيادء وهو ابن لصلبهء وقد ذكره ابن إسحاق. وهو عم إيادء والإياد في اللغة: التراب الذي
يضم إلى الخباء ليقيه من السيل ونحوه» وهو مأخوذ من الأيد» وهي القوة» لأن فيه قوة
الخباءء وهو بين النؤي والخباء» والنؤي : يشتق من النائي» E‏ المطرء أي :
يبعد عن الخباء» آھ.

)٤(‏ يريد: أي لو أقاموا بالحجاز» وإن هزلت نعمهم لأنهم انتقلوا عنهاء لأنها ضاقت عن
مسارحهم فصاروا إلى ريف العراق» ولذلك قال: والقط والقلمء والقط : ماقط من الكاغد
والرق ونحوهء وذلك أن الكتابة كانت في تلك البلاد التي ساروا اليهاء وقد قيل لقريش :
ممن تعلمتم القط؟ فقالوا: تعلمناه من أهل الحيرة» وتعلمه أهل الحيرة من أهل الأنبار. .».

1Y

فإنا اتيت أي قن .اللصضورين اانا

قال ابن هشام: ثقيف: قسی بن منبه» بن بکر» بن هوازن» بن
- منصور» بن عكرمة» بن خصفة» بن قيس» بن عيلان» بن مضر» بن نزارء
س ۰ ٍ ت
ابن معد» بن عدنان» والبيتان الأولان والآخران في قصيدتين لامية.
ثقيف تهادن أبرهة : قال ابن إسحاق: فقالوا له: أا املك إنغا نحن
الذي تريد - يعنون اللات - إغا تريد البيت الذي بمكةء ونحن نبعث معك من

واللات: بيت هم بالطائف كانوا ية نحو تعظيم الكعبة.

قال ابن هشام : أنشدني أبو عبيدة النحوي لضرار بن الخطاب الفهري :
وفرت ثقيف إلى لاتا بمنقلب الخائب الخاسر

وهذا البيت في أبيات له.

أبو رغال ورَجُم قبره: قال ابن إسحاق: فبعثوا معه أبا رغال يده على
الطريق إلى مكة فخرج أبرهة ومعه أبو رغال حت أنزله المغمس» فلا أنزله به
مات أبو رغال هناك فر همت قره العرب» فهو القبر الذي يرجم الناس
بالمغمس”' .

)١(‏ قال ابن كثير في السيرة له :۳۲/١‏ «وفي قصة ثمود أن أبا رغال كان رجلا منهم» وكان

بمتنع بالحرم» فلما خرج منه أصابه حجر فقتله» وأن رسول الله - ية - قال لأصحابه: (وآية
ذلك آنه دفن معه غصنان من ذهب) فحفروا فوجدوهما.

قال : وهو أبو ثقيف .

قال ابن كثير: والجمع بين هذا وبين ما ذكر ابن إسحاق: أن أبا رغال هذا المتأخر وافق
اسمه اسم جده الأعلى» ورجمه الناس كما رجموا قبر الأول أيضاً والله أعلم. وقد قال
جریر:

إذا مات الفرزدق فارجموه كرجمكم لقبر أبي رغال

الظاهر أنه الثاني» أه. وانظر (الروض الأنف .)٠۸/١‏

1۳

الأسود بن مقصود يهاجم مكة: فلها نزل أبرهة ا مغمُس» بعث رجلا من
الحبشة يقال له: الأسود بن مقصود على خيل له» حت انتهى إلى مكة» فساق
إليه أموال تهامة من قريش وغيرهم وأصاب فيها مائتي بعير لعبدالمطلب بن
هاشم » وهو يومئذ كبير قريش وسيّدها» فهمت قريش وكنانة وهڏيل» ومن
كان بذلك الحرم بقتاله» ثم عرفوا أنهم لاطاقة هم به» فتركوا ذلك .

رسول أبرهة إلى مكة: وبعث أبرهة حناطة الحميري إلى مكة» وقال له:
سل عن سيّد أهل هذا البلد وشريفهاء ثم قل له: إن املك يقول لك: إت 1
آت لحربكم» إنما جئت هدم هذا البيت» فإن لم تتعرضوا دونه بحرب» فلا
حاجة لي بدمائكم » فإن هو لم يرد حربي فأتني به؛ فلا دحل حناطة مكة» سأل
عن سید قریش وشریفها؟ فقيل له: عبدالمطلب بن هاشم فجاءه» فقال له ما
أمره به أبرهة» فقال له عبدالمطلب: والله ما نريد حربه» وما لنا بذلك من
طاقة» هذا بيت الله الحرام» وبيت خليله إبراهيم - عليه السلام - أو کا قال -
فن یمنعه منه» فهو بیته وحرمه» وان بخل بینه وبینه» فوالله ما عندنا دفع عنه.
فقال له حناطة : فانطلق معي إليه» فإنه قد أمرني أن آتيه بك.

أنيس يشفع لعبدالمطلب : فانطلق معه عبدالمطلب» ومعه بعض بنيه»
چ ای اسک فسأل عن ذي نمر - وکان له صدیقا - حت دخل عليه وهو
في حبسه» فقال له: ياذا نفر هل عندك من غناء في] نزل بنا؟ فقال له ذو نفر:
وما غناء رجل أسير بيدَيّ ملك ینتظر آن يقتله غدواً أو عشياً؟! ما عندنا ناء في
ا رل ل اا مات الل صد ل ول اله اص
بك وأاعظم غاکە ك وأسأله أن يستأذن لك على الملك» فتكلمه با
بدا لك» ويشفع لك عنده بخير إن قدر على ذلك. فقال: حسبي . فبعث ذو
نفر إلى أنيس» فقال له: إن عبدالمطلب سيّد قريش» وصاحب عير“ مكة»

)١(‏ وهي (عير) بالراء في الطبري . وفي ابن كثير (عين) والمقصود بعين مكة: زمزم التي حفرها
عبدالمطلب .

1٤

يطعم الناس بالسهل» والوحوش في رؤوس الجحبال» وقد أصاب له الملك مائتى
بعبر» فاستأذن عليه » وأنفعه عنده با | ستطعت . فقال : أفعل .

ا

فكلم أنيس أبرهة» فقال له : أها الملك: هذا سيّد قريش ببابك يستأذن
عليك» وهو صاحب عير مكة» وهو يطعم الناس في السهل» والوحوش في
رؤوس الجحبال» فأذن له عليك فيكلّمك في حاجته» قال: فأذن له أبرهة.

قال: وكان عبدالمطلب أوسم الناس وأجملهم وأعظمهم ؛» فلا رآه أبرهة
أجله وأعظمه وأكرمه عن أن يجلسه تحته» وكره أن تراه الحبشة مجلس معه على
سرير ملكه» فنزل أبرهة عن سريره» فجلس على بساطه» وأجلسه معه عليه
إلى جنبه» ثم قال لترجمانه: قل له: حاجتك؟ فقال له ذلك الترحمان. فقال:
حاجتي أن يرد علي الملك مائتي بعير أصامها لي» فلا قال له ذلك قال أبرهة
لترجمانه: قل له: قد كنت أعجبتني حين رأيتك» ثم قد زهدت فيك حين
كلمتني» أتكلمني ي مائتي بعير أصبتها لك وتترك بيت هو دينك ودين آبائك قد
جئت هدمه» لا تكلّمني فيه؟ قال له عبدالمظلب: إِنّ أنا رت الإبل وإِنَ للبيت
ربا سیمنعه . قال : ما کان ليمتنع مني . قال : أنت وذاك .

الوفد المرافق لعبدالمطلب: وكان - فيم يزعم بعض أهل العلم - قد ذهب
مع بالطلاب إلى أبرهة» حين بعث إليه حناطة» ُعمر بن نفائة ٻن علي بن
الئل بن بكر بن مَناة بن كنانة - وهو یومئذ سيد بني بکر - وخویلد بن واثلة
الهذلي_ - وهو يومئذِ سيد هڏيل - فعرضوا على أبرهة ثلث أموال تهامة» على أن
يرجع عنهم » ولا بهدم البيت» فأ عليهم . والله أعلم أكان ذلك أم لا. فر
EE‏ الإبل التي أصاب له.

فلا انصرفوا عنه» انصرف عبدالمطلب إلى قريش» فأخبرهم الخ
وأمرهم بالخروج من مكة» والتحرز في شعَّف الجبال والشعاب تخوفاً عليهم من

(۱) وک السهيلي و في الروض 1۹/۱ أن الرواية: أوسم الناس وأجمله وأعظمه. تم ذکر و حه

ذلك

“۵

َة الجيش» ثم قام عبدالمطلب» فأخذ بحلقة باب الكعبة» وقام معه نفر من

E E E EEE FEET

از اع داكو وقد ااا فار فا بالك
قال ابن هشام: هذا ما صح له منہا.

قال ابن إسخاق : وقال عكرمة ! بن عامر بن هاشم بن عبدمَناف بن عبد

لاهم“ إن اال ت نع رخله فامنع حلالك

ًص

لاهم أخز الأسود بن مقصود الآخذ الهمجمة فيها التقليد“
e ٤ ۰ =‏
ہیں حراء ونير اليل محبسها وهي اولات التطريد
فضمهاإلى طاطم وة اخ ا وا ع ي
قال ابن هشام : هذا ما صح له مناء والط )اطم : الأعلاح “.
قال ابن إسحاق: ثم أرسل عبدالمطلب حلقة باب الكعبة» وانطلق هو
ومن معه من قريش إلى شعف الجحبال فتحرزوا فيها ينتظرون ما أبرهة فاعل بمكة
إذا دخلها.
)١(‏ العرب تحذف الألف واللام من (اللهم)» وتكتفي بما بقي . فلا هم : أصلها: اللهم. أنظر
(الروض الأنف .)۷°*/١‏
والحلال في هذا البيت: القوم الحلول في المكان» والحلال مركب من مراكب النساءء
والحلال أا متاع البنتاء وجائز أن يستعیره هنا . (الروض /١‏ *¥).
(۲( الهجمة: هي ما بين التسعين الى المائة. والمائة منها: هنيدة . والمائتان: هلد. وکأان

اشتقاق الهجمة من الهجيمة: وهو الشخين من اللبن› لأنه لما كثر لبنها لكشرتهاء لم يمرج
بماء» رف صف فخا ويقال للقدح اذ لټ ف ذا گان كيرا . هجم . . (الروض

.)/۱

(۳) أي: انقض عزمه وعهده. فلا تؤمنه . يقال: أخفرت الرجل: إذا نقضت عهده» وخفرته
أخفره: إذا أجرته. )

)٤(‏ كفار العجم.

1

فلما أصبح أبرهة تهيأً لدخول مكة. وها فيله» وعبى جيشه - وكان اسم
الف يدا رايرهة مجمع لهدم البيت» ثم الانصراف إلى اليمن. فلما
وجهوا الفيل إلى مكةء قبل نفل بن حبیب"“ حتی قام إلى جنب الفيل م
أخحذ e‏ فقال: ابرا و أو ارجع راشدا م ن ا في
بلد الله الحرام» ثم أرسل ا . فبرك الفيل”» وخرج ا ت ج
حتی أصعد في الجبل» وضربوا الفيل ليقوم فأبی» فضربوا في رأاسه
بالطبرزين؛ ليقم فأبى» فأدخلوا محاجن لهم في مَرَاقه فبزغوه)“ بها ليقوم
فأبى » فوجهوه راجعاً إلى اليمن فقام يهرول» ووجُهوه إلى الشام ففعل مثل
ذلك» ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك ووجهوه إلى مكة فبرك.

عقاب الله لأبرهة وجنده: فأرسل الله تعالى عليهم طيرا من البحر أمثا
الخطاطيف والبلسّان“» مع كل طائر منها ثلاثة أحجار يحملها: حجر في
منقاره» وحجران في رجليه› أمثال الحمص والعدس»› لاتصيب منهم آخدا إل

)۱( قال السهيلي في (الروض الأنف :)۷۲/١‏ «ونفيل الذي ذكره - أي ابن هشام - هو: نفيل بن
O‏
بن أفتل - وهو خثعم - كذلك نسبه البرقي . وفي الكتاب: نفيل بن حبيب. ونفيل من
بالنبات . قاله أبو حنيفةء وهو نبت مسلنطح على الأرض» اه.
(۲) قال السهيلي ۷١/١‏ - ۷۲: «قوله: فبرك الفيل. فيه نظرء لأن الفيل لايبرك فيحتمل أن
يكون بروكه: سقوطه إلى الأرض» لما جاءه من أمر الله سبحانه» ويحتمل أن يكون فعل
فل البارك الذي يزم موضعه» ولا يبرح » فعبر بالبروك عن ذلك. وقد سمعت من يقول:
إن في الفيلة صنفاً منها يبرك كما يبرك الجملء فإن صح ولا فتأویله ما قدّمناه» آه. وانظر
(السيرة لابن کثير .)۴١/١‏
(۳) الطبرزين آلة معقفة من حديد والمحاجن جمع محجن وهو عصا معوجة قد يجعل فيها
حدیده .
وبزغوه: أي اْعَوه.
وفي رواية يونس عن ابن إسحاق: أن الفيل ربض› فجعلوا يقسمون بالله نهم رادوه إلى
اليمنء فحرك لهم أذنیه» کاأنه يأخذ عليهم عهداً بذلك» فإذا أقسموا له قام يهرول› فیردونه
إلى مكة. فيربض» فيحلفون له فيحرك لهم أذنیه کالمؤكد عليهمء ففعلوا ذلك مراراً. أنظر
(الروض الأنف .)۷۲/١‏
)٤(‏ قال ابن الأثير في (النهاية :)١١١/١‏ «قال عباد بن موسى : أظنها الزرازير.» اه.

1Y

هلك“ - ولیس کلھم أصابت” - وخر جوا فا يبتدرون الطريق الذي منه
جاءوا» ويسألون عن نفيل بن حبيب» ليدلّهم على الطريق إلى اليمن» فقال
نفل حین رأى ما أنزل الله بهم من نقمته:
قال ابن هشام : قوله : «ليس الغالب» عن غير ابن إسحاق .
قال ابن إسحاق: وقال نفيل أيضاً:
ألا حيّيت عناياردينا نيمناكم مع الإصباح عينا”
ردينةة لبو راتت دل تريه دى جت الفخصب مارايتا
اال ري وة احق ول ا قفا اا ا
Eels CE al‏
رك القن يال عن 0 افانعل الاد دا
فخرجوا یتساقطون بکلّ طریق» ویهلکون بكل مهلك» علی کل منهلء
وأصيب أبرهة في جسده» وخرجوا به معهم يسقط أنملة أنملة : كلما
£ ل ية ٍ
سقطت انملة» أتبعتها منه مده تمث' قیحا ودما» حتی قدموا به صنعاء وهر
مثل فرخ الطائى فما مات حتی انصدع صدره عن قلبه» فیما يزعمون .
قال ابن إسحاق: حدّثنى يعقوب بن عتبة أنه حدّث: أن أول ما رؤيت

٥۲۹ ۔‎ ٥۲٥/٤ أنظر قصة قدوم أبرهة على مكة شرفها الله لیهدمها بفیله. (تفسیر البغوي‎ )١(
.)۳۹ - ۲۹/۱ وسیرة ابن کثیر‎ ٥٥۳ - ٥٤۸ / ٤ وتفسیر ابن کثیر‎
هذا دعاء» أي : نعمنا بکم» وهذا كما تقول: أنعم الله بك عيناً.‎ )۲(
وقوله : آلا حييت عنا يا ردينا: هو اسم امرأةء كأنها سميت بتصغير ردنة: وهى القطعة‎
. (ودينا) بالواو وهو خطأ‎ ٥٠٠/٤ من الردن وهو الحرير» وفي تفسير أبن كثير‎ .
. فكل القوم تسأل عن نفيل‎ :٥٥٠/٤ في تفسیر ابن كثير‎ )۳(
. أي : ينتثر: جسمه قطعة قطعة‎ )٤(
. تمث قیحا: آي تسیل‎ )۵(

TA

الشجر: الحرمل والحنظل والعشر“ ذلك العام .

قال ابن إسحاق: فلما بعث الله تعالى محمدا ۔ هة - كان مما يعد الله
علی قریش من نعمته علیهم وفضله» ما رد عنهم من ا مرم
ومدتهم؛ فقال الله ار وتعالی 3 تر كيف فعَل ربك اصحاب آلفيل .
م يل يتم في تضليل, E‏ ترییهم پججار
رخلة الف رالْصْف. يدوا رت هذا ايت EEE:‏
وآمنهم مِنْ خوف) . أي : : ثلا يغيّر شيثا من حالهم التي كانوا عليهاء لما أراد
الله بهم من الخير لو قبلوه.

تفسير مفردات سورتي الفيل وقريش: قال ابن هشام: الأبابيل:
الجماعات› ولم تتكلم لھا العرب بواحد علمناه” وأما الاه فأخبرنی
يونس النحوي وأبو عبيدة: أنه عند العرب: الشديد الصلب. قال رؤبة بن

ر

العجاج :

ومسّهم ما مس أصحاب الفيل ترميهم حجارة من سجيل
ولعبت طير بهم أبابيل

وهذه الأبيات فی أرجوزة له .
ذكر بعض المفسرين أنهما كلمتان بالفارسية. جعلتهما العرب كلمة

(1) العشر: شجر مر يحمل مرا كالأترج وليس فيه منتفم .

(۲) وهذا قول الفراء كما ذكر ابن حجر في الفتح ۷۲۹/۸ وقول أبي عبيدة كما في مجاز القرآن
له ۳۱۲/۲ .

وقد ذكر غيرهم أن واحدها: إبالةء بالتخفيف» وقيل : بالتشديد» وقيل : أبول كعجول

وعجاجيل» وقيل: إبيل أنظر (فتح الباري ۷۲۹/۸ والروض الأنف ۷٠/١‏ وتفسير ابن كثير
.(001/٤‏

(۳) أنظر مجاز القرآن له ۳۱۲/۲ حيث قال: هو كل شيء شديد. وانظر (المفردات للراغب
ص ۲۲٢‏ وبصائر ذوي التمییز ۱۹۳/۳ وتفسیر الطبري ۱۹۷/۳۰ وتفسیر مجاهد ۲ (۷۸۲ ۔
؟).

1۹

واحدة» وإنما هو سنج وجل يعني بالسنج : الحجرء وبالجل : الطين› يعني
الحجارة من هڏذين الجنسين : الحجر والطين . والعصف : ورف الزرع الذي
لم يُقصب» وواحدته عصفة. قال: وأخبرني أبو عبيدة انحوي أنه يقال له:
العصافة والعصيفة . وأنشدنى لعلقمة بن عَبّدة أحد بنى ربيعة بن مالك بن
زید مناة بن تميم : )
ر بر يمي يي ۶
تسقي مذانب قد مالت عصيفتها حدورها من اتی الماء مطموم“
وهذا البيت في قصيدة له. وقال الراجز:
فصيروا مثل كعصف مأكول
) قال ابن هشام : ولهذا البيت تفسير في ال

وإيلاف قريش: إلفهم الخروج إلى الشام في تجارتهم» وكانت لهم
خرجتان : خرجة في الشتاء» وخرجة في الصيف. أخبرني أبو زيد الأنصاري :
أن العرب تقول: ألفت الشيء ! إلفاأء وآلفته إيلافاء في معنی واحد .

وأنشدني لذي المة:

من المُوّلفات الرمل أدماء رة شعاع الضحى في لونها يتوضح

وهذا البيت في فضهت له وتال مرد بو كت ال اى

)١(‏ مذانب: مسايل. حدورها: ما انحدر منها ويروي جدورها: أي الحواجز التي تحبس الماء.
والآتي : الماء يأتي من بعيد. والمطموم : الماء المرتفع .

(۲) تفسیره : أن الكاف تكون حرف جر» وتكون اسما بمعنى مثل» ويدلك أنها حرف وقوعها
ل لأنك تقول: رأيت الذي كزيدء ولو قلت : الذي مثل زيد» لم يحسن .
ويدلك أنها تكون اسماً: دخول حرف الجر والكاف عليها. (الروض الأنف .)۷٠١/١‏
(۳) قال السهيلى :۷٦/١‏ «جعله من الإلف للشىءء وفيه تفسير آخر أليقء لأن السفر قطعة من
العذاب» ولا تألفه الر:| إنما تالف الدعة والكينونة مع الأهلء قال الهروي: هي حبال»
أي : عهود كانت بينهم وبين ملوك العجم» فان هاشم بؤالف إلى ملك الشام» وكان
المطلب يؤالف إلى كسرى» والآخحران يؤالفان أحدهما الى ملك مصرء والآخر إلى ملك
الحبشة» وهما: عبد شمس ونوفل . . 5

المنعمين إذا النجوم تغيرت ‏ والظاعنين لرحلة الإيلاف
وهذا البيت في أبيات له» سأذكرها في موضعها إن شاء الله تعالى .

والإيلاف أيضاً: أن يكون للإنسان ألف من الإبلء أو البقرء أو الخنمء أو غير

ذلك. يقال: آلف فلان إيلافاً. قال الکمیت بن رخال بني أسد» بن

خزيمة» بن مدركة» بن الياس» بن مضرء بن نزار» بن معد:

بعاميقول له المؤلفو نهذاالمُعيم لناالأً جل
وهذا البيت في قصيدة له . والإيلاف أيضاً: أن يصير القوم ألفاًء يقال:

آلف القوم إيلافا. قال الكميت بن زيد:

وال تدا غداة لاقوا بني سعد بن ضبَّة مؤلفينا
وهذا البيت في قصيدة له. والإيلاف أيضاً: أن تولف الشىء إلى

الشيء فيألفه a‏ يقال: آلفته إیأه إيلافاً. رالإایلاف أيضاً : أن تصير ما

دون الألف ألفاًء يقال: آلفته إيلافاً.

قال ابن إسحاق : حدلنی عبدالله بن آبى بكر» عن عمرة بنت
عبدالرحمن» بن سعد بن ررارة» عن عائشة - رضى الله عنها - قالت: لقد
ريت قائد الفيل وسائسه بمكة أعميين مقَعَدَيّن يستطعمان الناس .

= قال : ومعنی يۋالف: يعاهد ويصالح ونحو ذلك . فیکون الفعل منه أيضا آلف على وزن
فاعل . والمصدر إلافا بغير ياء مشل : قتالاا» ویکون الفعل منه أيضاً آلف على وزن أفعل
مثل: آمن» ويكون المصدر: إيلافاً بالياء» مثل : اجا وقد قریء للإلاف فریش بغير ياء
ولو كان من آلفت الشيء على وزن أفعلت إذا ألفته لم تكن هذه القراءة صحيحة» وقد قرأ
١ابن‏ عامر» فدل هذا على صحة ما قاله الهرويء وقد حکاه عمن تقدمه» آه.
وانظر في متعلّق في قوله (لایلاف قريش) (الروض الأنف ۷٦/١‏ وتفسير الطبري
۹/۲۰ وتأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص .)٤٠١ - ٤١١‏ وحاشية الصاوي على
الجلالين ٠٠٠١/٤‏ وغير ذلك من التفاسير.

۷١

ما قيل في قصة الفيل من الشعر

قال ابن إسحاق : فلما رد الله الحبشة عن مكة» وأصابهم بما أصابهم
به من النقمة» أعظمت العرب قريشا» وقالوا: هم أهل الله الا
وكفاهم مؤونة عدوهم» فقالوا في ولك أشعارا يذكرون فيها ما حح الله
بالحبشة› وما رڌ عن قریش من کيدهم .

فقال عبدالله د بن الڙبعُرى بن عدي» بن قيس» بن عڍڍي» بن
E‏ ی ن ا ا
غالب» بن فهر:
لم تخلق الشعرى ليالي حرمت إذ لا عزيز من الأنام يرومها
سال مير الجيش” عنها ما رآى ولسوف ينبي الجاهلين عليمها
ستون الفا لم يؤوبوا أرضهم ولم يش بعد الإياب سقيمها
كانت بهماعاد وجرهم لهم وله من فوق العباد يقيمها

قال ابن إسحاق : يعني ابن الزبعرّي بقوله:
بعدالارياب سقيمها

أبرهة» إذ حملوه معهم حین أصابه ما آصابه» حتی مات بصنعاء .

شعر بن الأسلت: وقال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري ثم الحطيي
واسمه : صيفي .

قال ابن هشام : آبو قيس : EEE‏

زید. بن قيس › بن عامر» بن مرة» بن مالك بن الأوس :

سهم › e‏ کک
(۲) في سيرة ابن کثیر ۳۹/۱: أمير الحْبْش.

¥۲

ومن صنيو يوم فيل الحُبُو
مَخاجنهة تحت أقرابه
وقد ا E‏ ر
فولى وبر
ا من فوقهم حاصبا
تحض على الصبر أحبارَهُم

أدراجه

قال ابن هشام: وهذه الأبيات في قصيدة

ش إذ كلما بعشو رَرَم٠‏
ا E‏
ولد شرموا انمه as‏
إذا يمموه قفاه كلم“
ود باء r E‏
ن لف are‏

له . والقصيدة u‏

قال ابن إسحاق : وقال أبو قيس بن الأسلت:

فقوموا فصلوا ربک وتمسحوا
فعندكم منه بلا مُصَدُق
كتيبته بالسهل ورجله
فلما آتاكم نصر ذي العرش رذهم
فولوا ِراعاً هاربين ولم يُوْبْ

ات م اا
غداة ابي یکسوم هاڍی الكتائب
على القاذفات في رؤوس المناقب
جنود المليك بين ساف وحاصب“
الى أهله مِلْجبْش غير عصائب*

قال ابن هشام : أنشدني أبو زيد الأنصاري قوله :

e (۲)‏ .جح ف وهر ا أو من الشاكلة الى مراف البعان.

() المغول: سكين كبيرة.

. القرم : جمم قرم . وهو الضئيل الجسم : صغار الغنم‎ )٤(

() ٿأجوا: صاحوا.
)ا( صلوا: ادعوا. والأخحاشب: جبال مكة.
(۷) في سيرة أبن كثير ٤٩/١‏ : تمشي .

. السافي : الذي يرمي بالت راب» والحاصب : الذي يرمي بالحصاء‎ (A)

(۹) ملحبش: أصاها شن الخ

وهذه الأبيات في قصيدة لأبي قیس» سأذکرها فى موضعها إن شاء الله .
وقوله : (عداة أبي يکسوم» : يعني . أبرهةء گان نک أا یکسوم .

شعر طالب بن آي طالب : قال ابن إسحاق : وقال طالب بن ابي
طالب بن عبدالمطلب:

ألم تعلموا ما كان في حرب داحس وجيش أبي يكسوم إذ ملثوا الشعبا
فلولا دفاع الله لا شيء غيره لأصبحتم لا تمنعون لكم سربا“
قال ابن هشام: وهذان البيتان في قصيدة له في يوم بدر» ساذکرها في
موضعها إن شاء الله تعالى .
ربيعة الثقفي في شأن الفيل» ويذكر الحنيفية دين إبراهيم عليه السلام.

و ٤ے‏ ۰

قال ابن هشام: تروى لامية بن أبي الصلت بن أبي ربيعة الثقفي :
ا ا ا

َ ا م تۇ ى ر © وق

خحلق الليل والنهارفكل مستبين حسابه ممدور
5 م 0 و م ر ت ی م a‏ رم 0 رر
ثم يجلوالنهاررب رجيم بمهاوشعاعهامنشور"

حبس الفيل جالممس > حی ظل يخحبوكاأنه EEE‏
ا حلقة الجران“ كما ُطر“ يِن صخر کبکب م E‏
حخوله فن مار كلة أنطا EE‏ ضور

)١(‏ السرب بالفتح : المال الراعي» والسرب بالكسر: القطيع من البقر والظباء» ومن النساء
شا (الروض ١‏ /*۸) .

(۲) المهاة: الشمس» سميت بذلك لصفائهاء وألمها من الأجسام : الصافي الذي یری باطنه من

ظاهره . والمهاة: الور والمهاة: الظبية . (الروض .)۸°*/١‏

(۳) المغمس: والمسمو: كسر الميم الأخرة.

)٤(‏ الجران: العنقء يريد: ألقى بجرانه إلى الأرض

)٥(‏ في سيرة ابن کثير :٤٩/۱‏ كما قَد.

(۸۰° ار‎ TS من صخر کبکب: جبل . ومحدور:‎ )٦(

4:

۳

خلفوه ثم ابدَعَروا جميعاً كلهم عَظمٌ ساقه مكسور“
کل دين يوم الققيامة عند أله إل و الل ا فة تور
شعر الفرزدق: قال ابن هشام: وقال الفرزدق - واسمه همام» بن
غالب» أحد بني مجاشع» بن دارم » بن مالك» بن حنظلة» بن مالك بن
زيد مناة» بن تميم - يمدح سليمان بن عبدالملك بن مروان. ويهجو
الحجاج بن يوسف» ويذكر الفيل وجيشه :
فلما طغى الحجُّاجٌ حين طغى به غنى قال: إني مرت في السلالم^
فکان کما قال ابن نوح : سأرتقي إلى جبل من خشية الماء عاصم
رمى الله في جثمانه مثل مارمى عن القبلة البيضاء ذات المحارم
جنودا ن الفيل حتى أعادهم هباءء وكانوا مُطرخمي الطراخه ١‏
نصرتَ كنصر البيت إذ ساق فيله ٠‏ إليه عظيم المشركين الأعاجم
وهذه الأبيات في قصيدة له:
شعر ابن قيس الرَقَيّات: قال ابن هشام: وقال عبد الله بن قيس
الرقيات” - أحد بني عامر» بن لوي بن غالب» يذكر أبرهة - وهو الأشرم -
والفيل : ٤‏ )
كاده الأشرم الذي جاء بالفي لل فولى وجيشه مهزوم
)١(‏ أبذعروا: تفرقوا من ذعر. وهو كلمة منحوتة من أصلين: البذر والذعر. (الروض .)۸١/١‏
(۲) يريد بالحنفية : الأمة الحنيفةء أي : المسلمة التي على دين إبراهيم الحنيف - يلل - وذلك
أنه حنف عن اليهودية والنصرانيةء أي : عدل عنهاء فسمي حنيفا. أو حنف عمّا كان يصد

آباۋه وقومه . (الروض .)۸١/١‏
(۳) غنی: أي استغناء.
)٤(‏ المطرخم : الممتليء كبرا أو غضبا. والطراخم : جمع مطرخم على قياس الجمع.
)٥(‏ اخحتلف في تلقيبه ب قيس الرقيات . فقيل : كان له ثلاث جدات كلهن رقية .
فمن قال فيه : ابن الرقيات . فإنه نسبه إلى جداته. ومن قال: قيس الرقيات» دون ذكر
وهو: رقية ما رقية أيها الرجل . (الروض .)۸١/١‏

Yo

واستهلّت عليهمٌ الطيرٌ بالجذ دل حتى کان
ذاك من يُغره من الناس يرجم وهو فل من الجيوش ذميم
وهذه الأبيات في قصيدة له.
ولدا أبرهة : قال ابن إسحاق: فلما هلك أبرهةء ملك الحبشة ابنه
يكسوم بن أبرهة» وبه كان يكنىٰ» فلما هلك يكسوم بن أبرهةء ملك اليمن
في الحبشة أخوه مسروق بن أبرهة.

خروج سيف بن ذي يزن وملك وهرز على اليمن

سيف يشكو لقيصر: فلما طال البلاءُ على أهل اليمن» خرج سيف بن

ذي يزن الجميري”“ وكان يكنىٰ بأبي مرة» حتى قم على قيصر ملك الرومء

فشكا إليه ما هم فيه» وسأله أن يخرجهم عنه» ويليهم هو» ويبعث إليهم من
شاء من الروم» فيكون له ملك اليمن»ء فلم يشكه<.

النعمان يتشفع لسيف عند كسرى: فخرج حتى أتى النعمان بن المنذر

وهو عامل كسرى على الحيرة» وما يليها من أرض العراق - فشكا إليه أَمْرٌ

الحبشة» فقال له النعمان: إن لي على كسرى وفادة في كل عام» فأقم

[عندي ]0 حتی يکون ذلك ففعل . ثم خرج معه فأادخله على کسری» وکان

)١(‏ قال السهيلي في (الروض الأنف :)۸١/١‏ «وقوله: حتى كأنه مرجوم. وهو قد رجم» فکیف

شبهه بالمرجوم» وهو مرجوم بالحجارة؟ وهل يجوز أن يقال في مقتول: کأنه مقتول؟

فنقول: لما ذكر استهلال الطير» وجعلها كالسحاب يستهل بالمطر» والمطر ليس برجم
وإنما الرجم بالأكف ونحوها. شبهه بالمرجوم الذي يرجمه الآدميونء أومن يعقل ويتعمد
الرجم من عدو ونحوه» فعند ذلك يکون المقتول بالحجارة مرجوماً على الحقيقة» ولما لم
يكن جيش الحبشة كذلك» وإنما امطروا حجارة» فمن ثم قال: كأنه مرجوم« أه.

)1( وهو سيف بن ذي يزن بن ذي أصبح بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن
معاوية بن جُشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن يمن بن
الهميسع بن العَرّنجّج وهو: جِمْيّر بن سباً. (الروض ۸۲/١‏ وسيرة ابن كثير .)٤۲/١‏

(۳) أي : لم يستجب لشكواه.

. نقلا عن ابن إسحاق‎ ٤۲/١ زيادة من سيرة ابن كثير‎ )٤(

۷٦

كسرى يجلس في إيوان مجلسه الذي فيه تاجه» وكان تاجه مثل القنقل
العظيم ”- فيما يزعمون - يُضرب فيه الياقوت واللؤلؤ والزبرجد بالهب
والفضة معلقا بسلسلة من ذهب في رأس طاقة في مجلسه ذلك» وکانت
عنقه لا تحمل تاجه» إنما يستر بالثياب حتى يجلس في مجلسه ذلك» ثم
يدخل رأسه في تاجه» فإذا استوى في مجلسه كشفت عنه الثياب» فلا يراه
رجل لم يره قبل ذلك. إلا برك هيبة له فلما دخل عليه سيف بن ذي يزن
رل

قال ابن هشام: حدّثني أبو عبيدة: أن سيفاً لما دحل عليه طأطأ رأسه»

فقال الملك: إن هذا الأحمق يدخل علي من هذا الباب الطويلء ثم يطأطيء
رأسه؟! فقيل ذلك لسيف» > فقال: إنما فعلت هذا لهمي لأنه يضيق عنه كل

هھ

7
قال ابن إسحاق : ثم قال له: أيها الملك. غابتتا على بلادنا الأغربة

فقال له كسرى: أي الأغربة : الحبشة أم السّند؟ فقال: بل الحبشة» فجثتك
لتنصرني» ويكون ملك بلادي لك» قال: بَحْدَّت بلادّك مع قل خيرهاء فلم
أكن لأوَرّط جيشا من فارس بأرض العرب» لا حاجة لي بذلك» ثم أجازه
بعشرة آلاف درهم واف» وكساه كسوة حسنة. فلما قبض ذلك منه سيف خرج
فجعل ينثر ذلك الورق للناس» فبلغ ذلك الملك. فقال: إن لهذا لشأناًء ثم

)١(‏ القنقل الذي شبه به التاج هو مكيال عظيم . قال الراجز يصف الكمأة:
مالك لاتجرفهابالنقل ٠‏ لاخيرفي الكمأة إن لم تفعل

وفي الغريبين للهروي : القنقل : مكيال يسع ثلاة وثلاثين منا ولم يذكر كم المن وأحسبه
وزن رطلين» وهذا التاح قد أتى به عمربن الخطاب - رضي الله عنه - ات
يزدجرد بن شهريار» تصير إليه من قبل جده أنو شروان المذكور» فلما أتي به عمر - رضي
الله عنه - دعا سراقة بن مالك المڏلجيء فحلاه ه بإسورة كسری»› وجعل التاج على رأسهء
وقال له: «قل : الحمد لله الذي نزع تاج كسرى» ملك الأملاك من رأسهء ووضعه في رس
أعرابي من بني مُڏلح› وذلك بعر الإسلام وبركته لا بقرتنا» وإنما خص عمر سراقة بهذاء
لأن رسول الله - ية - كان قال له: «يا سراق كيف بك إذا وضع تاج كسرى على رأسك
وإسواره في يديك» أو كما قال - ية -. (الروض الأنف .)۸۲/١‏

YY

بعث اليهء فقال: عمدت إلى جبّاء الملك تنفره للناس. فقال: وما أصنع
بهذا؟ ما جبال أرضي التي جئت منها إل ذهب وفضة - يرغبه فيها - فجمع
کسری مرازبته"» فقال لهم: ماذا ترون في أمر هذا الرجلء وما جاء له؟
نقال قائل ٠‏ أيها ال لك إن ي سجونك رجالا قد حبستهم للقتل» > فلو نك
بعشتهم معه»ء فإن يهلكوا كان ذلك الذي أردت بهم وإن ظفروا كان ملکاً
ازددته» فبعث معه کسری من کان في سجونه» وکانوا ثمانمائة رجل .
انتصار سيف : واستعمل علیهم رجلا يقال له وَهُّرٍز» وکان ذا سنْ
فيهم» وأفضلهم حسباً وبيتاً» فخرجوا في ثمان سفائن» فغرقت سفينتان»
ووصل إلى ساحل عدن ست سفائن“. فجمع سيف إلى وهرز من استطاع
من قوؤمه"» وقال له: رجلي مع رجلك جت نمؤت جميعاًء أو نظفر جميعا.
قال له وهرز: أنصفُت. وخرج إليه مسروق بن أبرهة ملك اليمن» وجمع إليه
جنده» فأرسل اليهم وهرز ابنأ له؛ ليقاتلهم» فيختبر قتالهم» فقتل ابن وهرز»
فزاده ذلك حنقاً عليهم» فلما تواقف الناس على مَصَافهم» قال وهرز: أروني
مَلکهم» فقالوا له: أتری رجلا على الفيل عاقدا تاجه على رأسه» بين عينيه
ياقوتة حمراء؟ قال: نعم» قالوا: ذاك ملكهمء فقال: اتركوه» قال: فوقفوا
طويلاء ثم قال: علام هو؟ قالوا: قد تحول على الفرس» قال: اتركوه.
فوقفوا طويلدًء ثم قال: علام هو؟ قالوا: قد تحول على البغلة. قال وهرز:
بنت دل وذلٌ مُلکه» إي سأرميه» فإن رأيتم أصحابه لم يتحرّكواء
ج وگه فای اغا الرجل» وإن رأيتم القوم قد استداروا
ا الرجل» فاحملوا عليهم. ثم وتر فة وكات قا
یزعمون - لا یوترها غیره من شدتهاء وأمر بحاجبیه» فعْصًّبا له» ثم رماه»

(۱) مرازبته: وزراؤه.

(۲) انظر (سيرة ابن کثیر .)٤۳/١‏

(۳) وذكر ابن قتيبة أنهم كانوا سبعة آلاف وخمسمائة» Ss‏ إليهم قبائل من العرب.
(الروض ۸۳/۱).

YA

فصك الياقوتة التي بين عينيه» فَغْلّخلت الشّابة في رأسه حتى حرجت من
قفاه» ونکس عن دابته» واستدارت الحبشة ولاثت به» وحملت عليهم
الفرس» وانهزمواء فقتلوا وهربوا في كل وجه. وأقبل وهرز» ليدخل
صنعاء"“» حتى إذا أتى بابهاء قال: لا تدخل رايتي مَس أبداء إهدموا
الباب» فهدم» ثم دخلها ناصبا رايته.

شعر سيف بن ذي يزن في هذه القصة: فقال سيف بن ذي يزن

ِء ا ر و ر
LLC NL el e OE‏
ومن يْسَمُع بلأيهما فإنالخطبّقدفقّما”

قتلنا إا قيا : EE‏ اک دم
وان القيل َيِل ا س وهرز مقسم قَسَّمَا
يذوف ا حستىی يفِيءَ الى والنعماه

قال ابن هشام: وهذه الأبيات في أبيات له. وأنشدني خلاد بن ق

)١(‏ وإنما كانت تسمى قبل ذلك أوال بفتح الهمزة وكسرها.

قال ابن الكلبي : اوم : صنعاء ء لقول وهرز حين دخلها: ا يريد أن
الحبشة أحكمت صنعهاء قال ابن مقبل يذكر أوال:

عمد الحداة بها لعارض قرية وكات ها ت لاان

وقال جرير:

وشبهث الحدوج غداة َر سفين الهند روح من أوالا
وقال الأخحطل :

خحوص کأن شكيمهن معلق بقنا ردينة. أو جذوع أوال

وقد قیل : إن صنعاء E‏ وهو صنعاء بن وال بن عيبر بن عابر بن شالخ ›
فکانت تعرف تأرة يأوال» وتأرة بصنعاء . (الروض الانف Af AY/۱‏
(۲) فقم: اشتد وعظم .
(۳) القيل: الملك.
)٤(‏ يذوق: یرید : لا يذوق. والمشعشع : الشراب الممزوج يالماء .

۷۹

السدوسي آخرها بيتا لأعشى بني قيس بن ثعلبة في قصيدة له› وغيره من اهل

العلم بالشعر ينكرها له.

شعر أبي الصلت : قال إبن إسحاق . وقال أبو الصلت بن أبي ربيعة
الثقفي . قال ابن هشام : وتروی لأمية بن أبي الصلت .

يطلب الور أمشال ابن ذي يزن
ثم انثنی نحو کسری بعد عاشرؤو
حتی اتی ببني. الأحرار يحملهم
لله رُم مِنْ عُصْبَةٍ خرجوا
قا ف ا اناور
يرمون عن شدف كأنها عبط
فاشرب هنيما عليك التاجٌ مرتفقا
واشرب هنيئاً فقد شالت نعَامتهم
تلك المكارم لا فَعْبّان من لبن

ريم في البحر للأعداء أحوالاه
فلم يجد عنده بعض الذي سالا
فن السن ي الف لته
إنك عمري لقد أسرعت قلقال
ما إن رى لهم في الناس أمشال
اشداً ترب في العَبْصات أضْبَالاه
بزمخر يعجل المرميّ إعجالاه
أضحى شريدُهُم في الأرض فلالا
فی راس غمدان دارا منك خلال
وال اليم في ريك إسبالا*

0 ل

شیا بماء فعادا سعد أبوالا

.(A€/1 یرید : أنه أقام في البحرء او غاب 0 وأحوالا ثم رجع للأعداء . أنظرا (الروض‎ (١(

(۲) القلقال: شدة الحركة.

© فى رة ابن كر غلا مرازية ضا أماورة الت الشجعان.
)٤(‏ الشدف: القوس العوجاء الفارسية . والغبط : الهوادج والزمخر: النشاب وقوله: يرمون عن

شدف: أي : يدفعون عنها بالرمي . )
)°٥(‏ الفلال: المنهزمون.

)٦(‏ قال ابن كثير (السيرة 1( و«يقال : إن غمدان قصر باليمن بنأاه يعرتب بن قحطانء وکمله
[وأكمله] بعده واحتله واثلة بن حمير بن سبأً. ويقال: كان ارتفاعه عشرين طبقة» اه. وانظر

(الروض الأنف .)۸٥/١‏

(۷) قوله: شالت نعامتهم : اق هلكوا والنعامة: باطن القدم» وشالت: ارتفعت» ومن هلك
ارتقعت رحلاه وانتکس راه فظهرت نعامة قدمه . (الروض الأنف ۸0/۱(.

قال ابن هشام: هذا ما صح له مما روی ابن إسحاق منهاء إلا آخرها

فإنه للنابخة الجعذي . واخ حن بن عبدالله بن قيس ”» أحد بني
جعدة بن كعب بن ربيعة» بن عامر» بن صعصعة» بن معاوية» بن بڪر»
بن هوازن» في قصيدة له.

شعر عدي بن زيد: قال ابن إسحاق: وقال عدي بن زيد الجميريّ.

فال ابن هشام: ثم أحد بني امريء القيس بن زيد مناة بن تميم»
ويقال : عدي من العباد ”من أهل الحيرة:

مابَعْدَ صنعاء كان يَعْمُرها واة مُلْك جزل مَوَاهِبُها
رفعهامن بني لدَى قرع ال مُرْنٍ وتندى مسكا محاربها”
محفوفة بالجبال دون عرى الكا ثدمانَْقى غوارهاه

(1) وقيل: قيس بن عبدالله» وقيل: حبان بن قيس بن عبدالله » وهو أحد النوابغ . أنظر (الروض
۸/۱).

(۲( العباد» وهم من عبد القيس , بن أفصى بن دمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة. قيل: إنهم
انتسلوا من أربعة : عبدالمسيح › وعبدکلال» وعبدالله » وعبدياليل» وكذلك سائرهم في اسم
كل واحد منهم : عبد وكانوا قدموا على ملك فتسموا له فقال: أنتم العباد فسمُوا بذلك»
وقد قيل غير هذا. وفي الحديث المسند: أبعد بعد الناس عن الإسلام الروم والعباد» وأحسبهم
هؤلاء؛ لأنهم تنصرواء وهم من ربيعة» ثم من بني عبدالقيس» والله أعلم. والذي ذكره
الطبري في نسب عدي بن زيد أنه ابن زيد بن حمَّاد بن أيوب بن مجروف بن عامر بن
عصية بن امريء القيس بن زيد مناة بن تميم . وقد دخل بنو امريء القيس بن زيد مناة في
المباد. فلذلك ينسب عدي إليهم . (الروض الأنف .)۸١٦/١‏

(۳) قزع المزن: السحاب المتفرّق.

)٤(‏ دون عری الكائدء يريد: عرى السماء وأسبابهاء ووقع في نسخة الشيخ : عرى بفتح العين›
وهي الناحية» وأضافها إلى الكائدء وهو الذي كادهم» والباري - سبحانه وتعالى - كيده
متين . (الروض .)۸٦/١‏

۸١

E‏ فیا زت النهام إدا
قلاات جند بني ال
E E EE‏
حتى رآها الأقوال من طرف الم
يوم ادرو ال ن وا
وكان يوم باقي الحديث وزا
وبدّل الفيح بالزرافة والايا
EE LE EEE‏

قال ابن هشام: وهذه الأبيات في قصيدة

جاوا ااي اا
أحرار فرسانها مَواكبْها
حتف وتسعی با توالبها“

نقسل مُخْضرة كتائبها“

سوم لا يُفلحن هاربهاه
لت إمة E E E‏
م جول ج٣‏ عجائبها
قد اطمأنت بها مرازبها“

له . وأنشدني اتو رید

الأنصاري› وروأه لي عن المفضل الضبي . قوله :
یوم ینادون آل بربر والیکسوم

وهذا الذي عنى سطيح بقوله: «يليه إرم ذي يزن» يخرج عليهم من

(۱) النهام › یرید ذکر البوم» وقاصبها : الذي يزمر في القصب.

(۲) فورّت بالبغال أي : رکہت المفاوز. توسق بالحتف» أي : أوسق البغال الحتوف» وتوالبها:
جمع تولب» وهو ولد الحمار» والتاء في تولب بدل من واو» كما هي في توءم وتولج وفي
توراة على أحد القولين»› أن اشتقاق التولب من الوالبة» وهي ما يولده الزرع› وجمعهاً:

أوالب. (الروضص |۱ /۸1(.

(۴) من طرف المَْقَل أي : من أعالي حصونهاء والمنقال: الجرج ينقل إلى الملوك من قرية إلى
قرية» فكأن المنقل من هذا - والله أعلم - وقوله : مخضرة كتائبها : : يعني : : من الحديد» ومنه

الكتيبة الخضراء. (الروض .)۸۷/١‏

)٤(‏ ينادون آل بربر: لأن البربر والحبشة من ولد حام . وقد قيل: إنهم من ولد جالوت من

العماليق .

وقد قيل في جالوت: إنه من الخزرء وإن أفريقس لما خرج من أرض كنعان سم 4م
بربرة» وهي احتلاط الأصوات› فقال: ما أكثر بربرتهم! فسموا ذلك وقيل غير هذا.

(الروض الآنف ۱ .)A۷/‏
)٥(‏ الامة. ی النعمة.

)ا( الفيج : المنفرد في مشيته› والزرافة: الجماعة. وفي سيرة ابن كثير ٤۷/١‏ کون م

(۷) النخاورة: الكرام.

عدن فلا يترك أحدا منهم باليمن»» والذي عنى شق بقوله: «غلام ليس
بدنی ولا مدن يخرج عليهم من بیت دي يرن).

ذكر ما انتهى إليه أمر الفرس باليمن

مدة مكث الحبشة باليمن : قال ابن إسحاق : فاقام وهرز والفرس
باليمن» فمن بقية ذلك الجيش من الفرس: الأبناء“ الذين باليمن اليوم.
وكان ملك الحبشة باليمن» فيما بين أن دخلها أرياط إلى أن قتلت الفرس

مسروق بن أبرهة وأخرجت الحبشة» اثنتين وسبعين سنة» توارث ذلك منهم
أربعة : أرياط» ثم أبرهة» ثم يكسوم بن أبرهة» ثم مسروق بن أبرهة.

أمراء الفرس اليمن: قال ابن هشام: ثم مات وهرز» فأمر E‏
المرزبان بن وهرز على اليمن» ثم مات المررنات» فار كبرق انه النخان
بن المرزبان على اليمن» ثم مات التينجان» فأمُر كسرى ابن التينجان على
اليمن› ثم عزله وأمُر باذان» فلم یزل باذان علیها حتى بعث الله مخ
ل .

. ٤۷ - ]1/١ انظر السيرة لابن كثير‎ )١(

(۲) قال في النهاية : «ويقال لأولاد فارس: الأبناءء وهم الذين أرسلهم کسری مع سيف بن ذي
يزن» فقيل e‏ الأينساء وغلب عليهم هذا الاسم لأن أمهاتهم من غير جنس
آبائهم .»اھ

(۳) کسری هذا هو: أبرویز بن ورو ومعني أبرويز بالعربية : المظفر» وهو الذي
غلب الروم ا الله : : لالم . عُلِبّتِ آلرُومٌ في اذى الأرْض 4 وهو الذي عرض على
الله في المنام» فقال له: شل ما فی يديك إلى صاحب الهراوة» فلم يزل مذعورا من ذلك»
حتى كتب إليه النعمان بن المنذر بظهور النبي - ية - بتهامة؛ فعلم أن الأمر سيصير إليهء
حتی کان من أمره ما کان» وهو الذي كتب إليه النبي - بيه - وحفيده: يزدجرد بن شهريار بن
أبرؤيزء» وهو آخر ملوك الفرس› وگان سلب ملک > وهدم سلطانه على يدي عمر بن
الخطاب» ثم فتل هو في أول خلافة عثمان» جد مستخفياً في رحى فقتل وطرح في قناة
الرحى» وذلك بمرو من أرض فارس . انظر (الروض الأنف .)۸۸/١‏

. ٤۸/١ أنظر السيرة لابن كثير‎ )٤(

AY

فبلخني عن الزْهُري أنه قال:

کتب کسری إلى باذان: أنه بلغني أن رجلا من قريش خرج بمكة»
يزعم أنه نبيّ» فير إليه فاستَيبةُ» فإ تابَّء وإلاً فابعث إِليّ برأسه فبعث باذان
بکتاب کسری إلى رسول الله - اة -فكتب إليه رسول الله - ب : «إن اله قد
وعدني أن بُقتل کسری في یوم کذا من شھر کذا» فلما اتی باذان الکتاب
توقف لينظرء وقال: إن كان نبيا» فسيكون ما قال» فقتل الله كسرى في اليوم
الذي قال رسول الله 5لو“

قال ابن هشام: َل على يدي ابنه شیرویه”» وقال خالد بن جق
الشیبانى :
کیو ا ا ي ااافا ا ااا
تمحضت المنونٌلهبيوم أنى» ولكل حاملة تمام
إسلام باذان : قال الرْهُري : فلما بلغ ذلك باذان بعث بإسلامه» وإسلام
من معه من الفرس إلى رسول الله - ية - فقالت الرسل من الفرس لرسول الله

)١(‏ ورد نحوه عن أبي بكرة رواه الطبراني ورجاله رجال الصحیح» غير أن فيه کثير بن زياد» وهو
ثقة» وهو عند أحمد طرف منه وكذلك البزار. وفيه : أن ربي قتل کسری ولا کسری بعد
اليوم . الحديث. انظر (مجمع الزوائد ۲۸۷/۸ - ۲۸۸) وانظر (سيرة ابن كثير ۰٤۸/١‏ والوفا
بأحوال المصطفى ۷۳۲/۲ - ۷۳٤‏ وفتح الباري ۱۲۷/۸ ومسند الإمام أحمد /o‏
وتاريخ اللإسلام ۳۷٦/۲‏ - ۳۷۷). وفي كتاب الفردوس عن عمر مدفوعا: أن ربي عزڙ وجل
قد قتل ربكما الليلة فی خمس ساعات مضین منهء قتله ابنه شيرويه» سلطه الله عليه. . .
الحديث قاله اول کی ع الفرس. الديلمي رقم (۱۹۳۲) ۲۹۰/۱ .

قال ابن حجر في تسدید القوس (ق ۱*۳) «رواأه أحمد عن أبي بكرة» وأسنده أبو منصور
عن عمر» ه.

)۲( وكان مقتل كسرى حين قتله بنوه ليلة الثلاثاء لعشر من جمادى الأول سنة سبع من الهجرة.
وأسلم باذان باليمن في سنة عشر. وفيها بعث رسول الله - بي إلى الأبناء يدعوهم إلى
الإسلام . أنظر (فتح الباري )١١۷/۸‏

(۳) قال ابن کثير في السيرة ٤1۸/١‏ : «وقال بعضهم : بنوه تمالأوا على قتله» هہ.

(4) تمخضت: أي حملت» والمخاض الحمل. وأنى : أي حان. وفي سيرة ابن كثير ٤4/١‏
خطا: ألا ولكل . . . أنظر . (الروض الأنف )۸۹/١‏

A}

-: إلى من نحن يا رسول الله؟ قال: «أنتم منا وإلينا أهل البيت».

قال ابن هشام: فبلغني عن الزهري أنه قال: فمن ثم قال رسول الله -
ية : «سلمان منا أهل البيت»”.

. ء٤‎ ۰ # ۰ 4 e ”»

قال ابن هشام : فهو الذي عى سطیح بقوله : ( دبي زکي » يأتيه الوحي
من قبل العلي». والذي عنی شق بقوله : «بل ينقطع برسول فر يأتي
بالحق والعدل» من أهل الدين والفضل» يكون الملك في قومه إلى يوم
الفصل»”.

كتاب الحجحر الذي في اليمن: قال ابن إسحاق : وکان في حجر بالیمن
- فیما یزعمون- کتابٌ بالزبور كيب في الزمان الأول: «لمن مُلْك ذيار“
لحمير الأخيار“. لمن ملك ذمار؟ للحبشة الأشرار”. لمن ملك ذمار؟ لفارس

)١(‏ أنظر سيرة ابن كثير.
(۲) رواية ابن هشام فيها انقطاع وإرسال. والحديث قد رواه الطبراني والحاكم ٥۹۸/۳‏ عن
عمرو بن عوف . والديلمي في الفردوس رقم (۳۳۳۹) ٤۷1/۲‏ عن علي بن أبي طالب.
جزم الحافظ المراقي بضعف سنده» وفال الهيثمي : فيه عند الطبراني کثیر بن عبدالله
المزني ضعفه الجمهررء وبقية رحاله ثقات» أه. وقال الألباني في ضعيف الجامع
۰/۳ : «ضعيف جدأً» ثم قال: وقد صح موقوفاً على علي رضي الله عنه.
قال ابن كثير في السيرة 14/١‏ : «والظاهر أن هذا كان بعد ما هاجر رسول الله - 44 8
المدينةء ولهذا بعث الأمراء إلى اليمن لتعليم الناس الخير ودعوتهم الى الله عر وجلء فبعث
اول خالدً بن الوليد وعلي بن أبي طالب ثم أتبعهما أبا موسى الأشعري ومعاذ بن جبلء
ودانت اليمن وأهلها لاإسلام.
(۳) أنظر سیرة ابن کٹثیر ٤4/۱‏ ۔ ٠ه‏
)٤(‏ حکی ابن هشام عن يونس e‏ الذال» فدل على أن رواية ابن إسحاق بالكس فإذا
کان بکسر الذال فهو غير مصروف؛ لأنه اسم لمدينةء والغالب عليه التأنيثء ويجوز صرفه
آیضاً؛ لآنه اسم بلد» وإذا ققحت الذال» فهو مبني مثل : رقاش وحذام . (الروض )۸۹/١‏
ودمار: من ذمرت الرجل› دا حرضته على الحرب .
(0) وقوله: لحمير الأخيار؛ اا ا كما تقذم في حدیث فيميون وابن الثامر.
(7) وأما قوله للحبشة الأشرار: فلما أحدثوا في اليمن من العيث والفساد وإخراب البلادء حتى
هموا بهدم بیت الله الحرام» وسيهدمونه في آخر الزمان إذا رفع القرآن؛ وذهب من الصدور
الأيمان.

الأحرار"» لمن ملك ذمار؟ لقريش التجار».

وذمار: اليمن أو صنعاءء قال ابن هشام: ذْمّار: بالفتح» فيما أخبرني
يوس .

الأعشى يذكر نبوءة شق وسطيح : قال إبن إسحاق: وقال الأعشى -
أعشى بن قيس بني قيس بن ثعلبة في وقوع قال سَطيح وصاحبه :
ما نظرت ذات أشفار" كنظرتها حقاً كما صدق الذثبي إذ سجعا

ابن مازن بن دئب .

قال ابن هشام : وهذا البيت فى قصيدة له.

قال ابن هشام : وحدثني لاد بن و بن خالد السدوسي › عن ناد -

)١(‏ وقوله: لفارس الأحرار؛ فلأن الملك فيهم متوارث من أول الدنيا من عهد جيومرت في

زعمهم إلى أن جاء الإسلام» > لم يدينوا لملك من غيرهم؛ ولا أدوا الإتلوة لذي سلطان من
سواهم» فكانوا أحراراً لذلك.

(۲) يريد: زرقاء اليمامة» وكانت تبصر على مسيرة ثلائة أيام» وقبل البيت:

قالت: اری رجلافي كفّه كيف أويخصف النعل لهفي آية صنعا

فكبوهابماقالت» فصيّحهم ٠‏ ذوآل حسان يُزجي الموت والسُلعا

انظر سبب ذلك في (الروض الأنف ٩۱/١‏ وسيرة ابن كثير .)٠٥°/١‏

(۳) قال ابن كثير في السيرة له :١١ - ٠٠/١‏ «وقد ذكر قصة هاهنا عبدالملك بن هشام لأجل ما
قاله بعض علماء النسب: إن النعمان بن المنذر الذي تقدم ذکره في وروده سيف بن ذي
يزن عليه» وسؤاله فى مساعدته فى رد ملك اليمن اليهء أنه من سلالة الساطرون صاحب
الخ ٠‏

وقد قذمنا عن ابن إسحاق أن النعمان بن المنذر من ذرية ربيعة بن نصرء وأنه روي عن
جبير بن مطعم أنه من أشلاء قنص بن معد بن عدنان» فهذه ثلاثة أقوال في نسبه.

فاستطراد ابن مم في ذکر صاحب iE‏ والحضر حصن عظيم بناه هذا الملك» وهو
الساطرون على حافة الفرات» وهو منيفُ مرتفع البناءء واسع الرحبة والفناءء دوره بقدر
مدينة عظيمة» وهو في غاية اللإحكام والبهاء والحسن وإليه يجبى ما حوله من
الأقطار والأرجاء» أه.

A٦

أوغن فض علمام أل الكرفة يالب اه قال إن الحمان ب السترهة

ولد ساطرون“ ملك الحضر. والحضر: حصن عظيم كالمدينة» کان على

شاطىء الفرات»› وهو الذي ذکر عدي بن زيد في قوله :

وأخحو اا د بناه واد دحلة ت إليه والخابور“"

شاده Ee‏ و ا فللطير في دراه وكکور

ا ع الملك عنه فبابه مهجور
قال ابن هشام : وهذه الأبيات فى قصيدة له:

والذي ذكره أبو دواد الإيادي في قوله:
راق الهو ادى من العف عل رت اا ال طون
وهذا البيت في قصيدة له» ويقال: إنها لخلف الأحمرء ويقال: لحمّاد
الراوية.

ساطرون ملك الحضر”“ فحصره سنتین » فأشرفت بنت ساطرون یوما
بالزیرجد والياقوت واللۇلۇ» وکان چھد فدست إليه : أتتزوجني إن فتحت

(1) واسم الساطرون: الضيزن بن معاوية بن عبيد بن أجرم من بني سليح بن حلوان بن

الحاف بن قضاعة . كذا نسبه ابن الكلبي .

وقال غيره: كان من الجرامقة» وكان أحد ملوك الطوائف. وكان يقذمهم إذا اجتمعوا
لحرب عدو من غيرهم» وكان حصنه بين دجلة والفرات» أه. انظر (السيرة لابن كثير
۱ والروض الأنف ۹۱/۱ -۹۲).

(۲) الخابور: واد معروف. وهو فاعول من خبرت الأرض إذا حرثتها. (الروض .)۹٦/١‏

(۳) وقال غیر ابن هشام : : آما الذي غزا صاحب الحضر سابور بن أردشير بن بابك أول ملوك
بني ساسان» اذل ملوك الطوائف» ورد المُلْك إ إلى الأكاسرة. وأما سابور ذو الأكتاف بن هرمز
فبعد ذلك بدهر طويل . والله أعلم . ذكره السهيلي ۹۲/١‏ - 4۳ وانظر السيرة لابن كثير
0/1.

)٤(‏ وقال غير ابن هشام : أربع سنين.

(°) وكان اسمها: النضيرة.

AY

لك باب الحضر؟ فقال: نعم . فلما أمسى ساطرون شرب حتى سكر» وكان
لا بیت إلا سکران» فأاخحذت مفاتیح باب الحضر من تحت رأسه» فبعثت بها
مع مولى لها ففتح الباب”» فدخل سابور» فقتل ساطرونء واستباح الحضر
وخربه”"» وسار بها معه فتزوجهاء فبينا هي نائمة على فراشها ليلا إذ جعلت
تتململ لا تنام» فدعا لها بشمع› ففتش فراشهاء فوجد عليها ورقة آس؛ فقال
لها سابور: أهذا الذي أسهرك؟! قالت: نعم قال: فما كان أبوك يصنع بك؟
قالت: كان يفرش لي الديباج» ويلبسني الحرير» ويطعمني المخ» ويسقيني
الخمرء قال: أفكان جزاء أبيك ما صنعت به؟! أنت إلى بذلك أسرع› ثم
أمر بهاء فربطت قرون رأسها بذنب فرّس» ثم ركض الفرس» حتى قتلها“»
ففيه يقول أعشى بني قيس بن ثعلبة : ۽

س شاهبور EE ECON ek‏
فلما دعا ر وة أناب إليه فلم ينتقم“

وهذه الأبيات ف قصيدة له.

)١(‏ وقال اي دلّته على نهر واسع كان يدخل منه الماء إلى الحضرء فقطع لهم الماءء

ودحلوا منه
وقال الطبري : دته على طلسم كان في الحضرء وان في علمهم أنه لا يفتح حتى تؤخذ

ا ورقاءء وتخضب رجلاها بخْيْض جارية بكر زرقاءء ثم سبل الحمامة» فتنزل على
سور الحض» فيقع الطلسم» فيفتح الحضر. ففعل فانفتح الباب. انظر (الروض ۹۲/١‏
وسيرة ابن کثير )٥۲/١‏

(۲) القدم: جمع قدوم» وهو الفأس ونحوه.

(۳) قد ذكر ابن كثير في السيرة ٥۳/١‏ والسهيلي في الروض الأنف زيادة على هذه الأبجات
وهي :
فهل زاده ربُه قوة ومثل مجاوره لم يقم
ركا فا ية ك موا إل ا ك ن
فموتواكزراماً بأسيافكم ‏ أرى الموت شمه من جشم

AA

قول عدي بن زيد: وقال عدي بن زيد في ذلك:

والحضر صابت عليه داهية من فوقه أيْدٌ مناكبّها“
ي Es‏ ٍ ه0 و
ربيه لم نوی والدها ا حينم | د أضاع راڈ س |(
إذغَبمَنة صهباء صافية ٠‏ والخمر وهل يَهِيمٌ شاربهات
نأسلَمَت اهلها بليلتها طن ان ال تيس اط ها
حظ العروس إذ جشر الص بح دماءٌ تجري سبائبهاهف
E‏ اللحضين واستبیسح » وقد أحرق فى خدرها مشاجبها“

وهذه الأبيات فی قصيدة له .
ذکر ولد نزار بن معد

قال ابن إسحاق : فولد نزار بن معد ثلاثة نفر: ر

وربيعة بن نزار» وأنمار بن نزار.

(۱)
(1)

(۳)

(٤(

(٥)

أيد: شديدة.
َة لم توق والدها: يحتمل أن تكون فعيلة من ربيت» إلا أن القياس في فَهيلة بمعنى
مفعولة أن تكون بغير هاءء ويحتمل أنه أراد معنى الربو والنماءء لأنها ربت في نعمة فتكون
بمعنى فاعلة» ويكون البناء موافقا للقياس» وأصح من هذين الوجهين أن يكون أراد: ربيئة
بالهمز» وسهل الهمزة فصارت ياء» وجعلها ربيئة ؛ لأنها كانت طليعة حيث اطلعت» حتى
رأت سابور وجنوده» ويقال للطليعة ذكرأ كان أو أنثى : ربيثةء ويقال له: رباء على وزن
فعال وأنشدوا:
رباء شماء لا يأاوي لقلتها ‏ |

وقوله : أضاع راقبهاء أي : أضاع المربأة الذي ا ويحتمل أن تكون الهاء
عائدة على الجارية أي اعيا حافشيا (الروض ).۰
والخمر وهل : يقال: وهل الرجل وها ووهلا إذا أراد شيئاًء فذهب وهمه إلى غيره. ويقال
فيه: وهم اشا بفتح الهاءء وأما وهم بالكسر» فمعناه: غلط» وأوهم بالألف معناه: أسقط .

)۹٦/١ (الروض‎

جشر : ظهر ووضح › سبائبها: السباثب جمع : سبيمة » وهي كالعمامة أو نحوهاء ومنه الست
مهو: الخمار.

مشاجبها: المشاجب: جع مشجب» وهو ما تعلق منه الثياب. وانظر السيرة لابن
کثیر ٥۳/۱‏ .

۸۹

قال ابن هشام: وإياد بن نزار. قال الحارث بن دوس الإيادي - وروی
لأبي دواد الإيادي - واسمه: جارية بن الحَجاج:

فام مضر وإیاد: سودة ست عك بن عدنان . وأم ربیعه TELET EOY‏

بنت عك بن عدنان» ويقال : و بنت عك بن عدنان .

أولاد نمار : قال ابن |إسحاق : : فأنمار 2 : أبو خثعم وبجيلة . قال جريیر
ابن عبدالله البجلى وکان سید بجيلة» وهو الذي يقول له القائل :
لولاجريرهلكت بجيلة نعم الفتى» وبئست القبيلة!!
وهر ينافر ٩‏ الفرافصة“ الكلبي إلى الأقرع بن حابس التميمي :

يا أقرع بن حابس يا أقرع إنك إن تضرع أخحاك 7 تصر غ ©

)١(‏ وأما أنمار فسمي : بالأنمار جمع نمر» كما سُموا بسباع وكلاب» وأم بنيه: بجيلة بنت
صعب بن سعد العشيرة ولد له من غيرها أفتل وهو: خثعم» E a‏
عشر» سماهم ابوا عنهم تناسلت قبائل بجيلة وهم : وداعة زا وصهيبة ة والحارث
ومالك وشيبة وطريفة وفهم والغوث وسهل وعبقر وأشهل كلهم بنو أنمار» ويقال: إن بجيلة
حبشية حضنت أولاد أنمار الذين سميناء ولم تحضن أفتلء وهو: خثعم . .فلم ينسب | إليها.
كذا في (الروض الأنف .)۹۷/١‏

(۲) پنافر: أي يحاكم . قال قاسم بن ثابت: ا مأخوذ من الثفرء وكانوا إذا ا
الرجلانء وادعى کل واحد منهم أنه أعز نفراً من صاحبهء تحاكموا إلى العلامة» .فمن فضل
منهما قیل : نفره عليه أي ا عا قر ا فمن هذا أخحذت المنافرة. وقال
زهیر:

فإن الحقى مقطعه ثلاث يمين أو تفار أو جلاء
(الروض .)۹۸/١‏

(۳) الفرافصة بالضم: اسم الأسد» وبالفتح اسم الرجل» وقد قيل: كل فرافصة في العرب بالضم
إل الفرافصة أبا نائلة صهر عثمان بن عفان فإنه بالفتح . (الروض )۹۸/١‏

: «وجدت في حاشية أبي بحر: قال: الأشهر في الرواية‎ :۹۸/١ قال السهيلى في الروض الأنف‎ )٤(
إن يصرع أخوك. وإغا لم ينجزم الفعل الآخر على جواب الشرط؛ لأنه في نية التقديم عند‎
سيبويه . وهو على إضار الفاء عند المرد». أه‎

۹۰

وقال :

اني نزارانصراأخاكما إن أبي وجدته أباكما
لن يغلب اليوم أخ والاكما

وقد تيامنت» فلجقت باليمن .

قل ابن هشام: قالت اليمن: وبجيلة : أنمار» بن إراش»ء بن لحيان»
ابن عمرو» بن الغوث» بن نبت» بن مالك» بن زيد» بن كهلان» بن
سباً. ويقال: إراش» بن عمروء بن لحيان» بن الغوث. ودار بجيلة
وخثعم : يمانية .

ولدا مضر: قال ابن إسحاق: فولد مُضر بن نزار رجلين: الياس بن
مضر» وعیلان“ بن مضر. قال ابن هشام: وأمهما: جرهمية” .

أولاد الياس: قال ابن إسحاق: فولد الياس بن مضر ثلاثة نفر: مدركة
ابن الياس» وطابخة بن الياس» وقمعة بن الياس» وأمهم : خندف” امرأة
من اليمن.

قال این هشام : خندف بنت عمران بن الحاف بن قضاعة.

)١(‏ وأما عيلان أخو الياس» فقد قيل: إنه قيس نفسه لا أبوه» وسمي بفرس له اسمه: عيلان»
وكان يجاوره قيس كَبّة من بجيلة عرف بكبة اسم فرسه» فرق بينهىا بهذه الإضافة» وقيل :
عیلان اسم کلب له. وکان يقال له: الناس» ولأخیه: إلیاس. (الروض ۹۸/۱ - ۹۹)

(۲) وذكر ابن إسحاق أم الياس» وقال فيها: امرأة من جرهم ولم يسمهاء وليست من جرهم»
وإنغا هي الرّباب بنت حيْدَةَ بن معد بن عدنان فيا ذكر الطبريء وقد قدمنا ذلك في نسب
النبي - ية -. كذا في (الروض الأنف )۹۸/١‏

(۳) وخندف التي عرف بها بنو الياس. وهي التي ضربت الأمثال بحزنها على الياس» وذلك أنها
ترکت بنیها» وساحت في الأرض تبکیه : حتی ماتت کمدا» وکان مات یوم خیس» وکانت إذا
جاء الخميس بكت من أول النہار إلى آخره.

قال الزبير: وإنما نسب بنو الاس لأمهم؛ لأنها حين تركتهم شغلا لحزنها على أبيهم» رحهم
الناس فقالوا: هؤلاء أولاد خندف الذين تركتهم» وهم صغار أيتام» حتی عرفوا ببڼي خحندف .
(الروض )44/١‏ ورفتح الباري )٥٤۸/١‏

۹۲

قال ابن إسحاق: وكان اسم مدركة عامرأء واسم طابخة عمرا» وزعموا
أنهما كانا في إبل لهما يرعيانهاء فاقتنصا صيداًء فقعدا عليه يطبخانه» وعدت
عادية على إبلهماء قال عامر لعمرو: أتدرك الإبلء أم تطبخ هذا الصيد؟ فقال
عمرو: بل أطبخ» فلجق عامر بالإبل فجاء بها» فلما راحا على أبيهما حدثاه
بشأنهماء فقال لعامر: أنت مدركة. وقال لعمرو: وأنت طابخة”.

وأما قمعة فيزعم نساب مُضر: أن خزاعة من ولد عمرو بن لحي بن
قمعة بن الياس“

)١(‏ وفي الخبر زيادة» وهو أن الياس قال لأمهم - واسمها ليلى» وأمها: ضرية بنت ربيعة بن نزار
التي ينسب إليها: خي ضردة وقد اقلت دف ف مشيها: مالك تخندفين؟ فسمت:
خحندف» واألخندفة : : سرعة في مشي » وقال لمدركة :

وأنت قد أدركت ما طلبتا
وقال لطابخه :
وآنت قد أنضجت ما طبختا
وقال لقمعة وهو غمير:
وأنت قد قعدت فانقمعتا کذا في (الروض )۹۹/١‏
(۲) والأظهر أنه منهم لا والدهم. وأنم من جير والله أعلم . (السيرة لابن كثيرا )٠٤/‏
وانظر (فتح الباري )٥٤۸ - ٥٤۴/٦‏

۹۲

عمرو بن لحي يجرٌ قصبه في النار: قال ابن إسحاق: وحدثني عبدالله
ابن ابي بکر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبیه”“ قال :

حدثت أن رسول الله - یو قال : «رأیت عمرو بن لحي يجر فَصْبّه”
في النار فسألته عمن بيني وبینه من الناس؟ فقال: هلکوا»٥.‏

(۱) هوعبد الله بن آي بکر بن عمد بن عمرو بن حزم الأنصاري› أبو محمد - ويقال: أبو بكر
المد .
قال مالك : كان كثير الأحاديث» وكان رجل .صدق .
وقال أحمد: حديثه شفاء.
وقال ابن معين وأبو حاتم : َة .
وقال النسائي : ثقة ثبت.
مات سنة خس وثلاتين ومائة » ويقال سنة ثلائين ومائة . (التهذيب ٠١١-٠١٤/٠‏
والتقريب )٤٠٥/١‏
(۲) وهو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري البخاري. المدني القاضي» اسمه وكنيته
واحد» وقيل: إنه يكنى أبا محمد ثقة عابده مات سنة عشرين ومائة. وقيل غير ذلك.
(التقریب ۳۹۹/۲ والتهذیب ۳۸/۱۲ - .)٤١‏
) أي أمعاءه .
)٤(‏ رواية ابن إسحاق هذه مرسلة . والحديث قد رواه البخاري في كتاب المناقب. باب (۹) قصة
خزاعة» حديث رقم ٠٥٤۷/١ )۳٠۲١(‏ وفي كتاب التفسير» سورة المائدة» باب (۱۳) حديث
رقم YAT/A (YT)‏ . ومسلم ف كتاب الحنة» باب (۱۳) النار يدخلها الحبارون.ء حديث =

۹۳

قال ابن إسحاق: وحدَثني محمد بن إبراهيم بن الحارث الى
أن أبا صالح السّمان”». حدثه أنه سمع أبا هريرة - قال ابن هشام: واسم أبي
هريرة: عبدالله بن عامر» ويقال اسمه: عبدالرحمن بن صخر - يقول:

سمعت رسول الله - ئا - يقول لأكشم ! بن الجُون الخزاعي : «يا أكثم»
رأيت عمرو بن لحي بن قَمعّة بن خندف يجرٌ قصبه في النارء فما رأیت
رجلا أشبه برجل منك به» ولا بك منه» . فقال أكثم : عسى أن يضرني شبهه يا
رسول الله؟ قال:«لاء إنك مؤمن وهو کافر؛ إنه كان أول من غير دين
إسماعيل» فنصب فنصب الأوثان.» وبحر البحيرة» وسيب السائبة» ووصل الوصيلة›
وحمى الحامي»” .

أصل عبادة الأصنام في أرض العرب: قال ابن هشام: حدثني بعض
أهل العلم أن عمرو بن لْحَىٌ حرج من مكة إلى الشام في بعض أموره» فلما

= رقم (07) 41/4 - 4۲. وأحمد ۷0/۲ _- ۳17 PVE - Tor - "1۸/y‏
و٥/‏ ۱۳۷ وفتح الباري ٥٤۹ - ٥٤۸/٦‏
(۱) هو محمد بن ابراهيم بن الحارث بن خالد بن صخر بن عامر کعب بن سعد بن تيم بن مرة
القرشي التيمي أبو عبدالله المدني. رأي سعد بن أبي وقاص . قال ابن معين وآبو حاتم
وابن خراش: ثقة. وقال ابن سعد: قال محمد بن عمرو: کان محمد بن ابراهيم يکنى ابا
عبدالله » توفي سنة عشرين ومائة » وكان ثقة كثر الحديث . وقال العقيل : عن عبدالله بن أحمد
عن آبیه : فی حدیثه شىء يروي أحادیث متاکیر - أو منكرة. (التهذیب ٩/۹‏ - ۷)
وقال في التقريب ٠٤١/۲‏ : «ثقة له أفراد أه.
(۲) هو ذكوان. أبو صالح السان الزيات» المدني» ثقة ثبت. وكان يجلب الزيت الى الكوفةء مات
سنة إحدى ومائة» أه.
(۳) آنظر الخلاف في اسمه وترحمته في التهذیب ۲٦۲/۱۲‏ - ۲۹۷ . والتقريب ٤۸٤/۲‏ والاصابة.
)٤(‏ عزاه ابن حجر في الفتح ٥4/٦‏ لابن إسحاق في السيرة الكبرىء وقال: ووقع لنا بعلو في
(المعرفة) وعند ابن مردويه من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه نحوه» وللحاكم من طريق
محمد بن عمرو عن أي سلمة عن أبي عن أبي هريرة. ولكنه قال: عمروبن قمعةء فنسبه الى
حلہ) آه.
وذكره أيضاً ابن كثير في السبرة له ٠٠/١‏ وقال: «ليس في الكتب من هذا الوجه».
وقد رواه ابن جرير عن هناد بن عبدة» عن محمد بن عمروء عن أبي سلمة» عن ابي
هريرة» عن النبي - اة بنحوه أو مثله» وليس في الكتب أيضاً أه.

۹٤

قم مآب من أرض البلقاءء وبها يومئذ العماليق - وهم ولد عملاق. ويقال:
عمليق» بن لاوذ» بن سام» بن نوح - رآهم يعبدون الأصنام» فقال لهم :
ما هذه الأصنام التي أراكم تعبدون؟ قالوا له: هذه أصنام نعبدها» فنستمطرها
فتمطرناء ونستنصرها فتنصرنا. فقال لهم : أفلا تعطونني منها صنماًء فأسیر به
إلى أرض العرب» فيعبدوه؟ فأعطوه صنما يقال له: هُبَّلء فقدِم به مكة»
فنصبه» وأمر الناس بعبادته وتعظيمه.

سبب عبادة الأصنام : قال ابن إسحاق: ويزعمون أن أول ما كانت عبادة
الحجارة في بني اسماعيل» أنه كان لا يظعن من مكة ظاعن منهم» حين
ضاقت عليهم» والتمسوا الفسّح في البلادء إلا حمل معه حجرا من حجارة
الحرم تعظيماً للحرم» فحيثما نزلوا وضعوه» فطافوا به كطوافهم بالكعبة» حتى
سلخ ذلك بهم إلى أن كانوا يعبدون ما استحسنوا من الحجارة وأعجبهم»›
حتى خلف الخلوف» ونسوا ما كانوا عليه» واستبدلوا بدين إبراهيم وإسماعيل

(۱)( وکان عمرو بن لى حين غلبت خزاعة على البيت» ونفت جرهم عن مكة» قد جعلته

العرب لا يبتدع هم بدعة إلا اتخذوها شرعة؛ لأنه كان يطعم الناس» ویکسو في الموسم»›
فرتما نحر في الموسم عشرة آلاف بدنة» وکسا آلاف حلَة» حتی لقال : إنه للات الذي :
يلت السويق للحجيج على صخرة معروفة تسى : صخرة اللات ويقال: إن الذي يلت كان
من تقيف› فلا مات قال هم عمرو: إنه م يت ولكن دحل في الصخرة» ثم أمرهم
بعبادتهاء وأن يبنوا عليها بيتا يسمى : اللات» ويقال: دام أمره وأمر ولده على هذا بمكة
ثلاثائة سنة؛ فلا هلك سميت تلك الصخرة: اللات محففة التاءء واش ذ صتا ده وقد ذکر
ابن إسحاق؛ أنه أول من أدخحل الأصنام الحرم» وحمل الناس على عبادتما.

وقد ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح 04/٦‏ 8 آخر غير الذي ذكره ابن هشام لعبادة
عمرو بن جي الأصنام فقال: «وذكر محمد بن حبيب عن ابن الكلبي أن سبب ذلك آن
عمرو بن لحي کان له تابع من الجن يقال له : أبو تمامة . فأتاه ليلة فقال: أجب أبا تمامة.

فقال: لبيك من تهامة.

فقال: ادحل بلا ملامة

فقال : ايت سيف جدةء تجد آههة معدةء فخذها ولا تهب» وادع إلى عبادتہا جب .

قال فتوجه إلى جدة فوجد الأصنام التي كانت تعبد في زمن نوح وإدريس» وهي ود وسواع
فوت عرق ون نها إل مك ودعا إل عادبا قفارت رشب ذلك ات الإم اء
في العرب .» أه. وانظر (السيرة لابن كثير )٦۲/١‏

۹٥

غيرّه» فعبدوا الأوثان» وصاروا إلى ما كانت عليه الأمم قبلهم من
الضلالات» وفيهم على ذلك بقايا من عهد إبراهيم يتمسكون بها: من تعظيم
البيت» والطواف بهء والحح والعمرة والوقوف على عَرفة والمزدلفة» وهذي
البدن» والرهلال بالحج والعمرة» مع إدخالهم فيه ما لیس منه. فکانت كنانة
وقريش إذا اهلوا قالوا: «لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك
هو لك» تملكه وما ملك»» فيوحدونه بالتلبية» ثم يدخلون معه أصنامهم»
ویجعلون ملکها بیده. يقول الله تبارك وتعالى لمحمد - ية - وما يمن
اكرمُم بالل إل وهم مشر کون ٥‏ ای ما يوحدونني لمعرفة حقي ا جعلوا
معي شريکا من خلقي".

أصنام قوم نوح: وقد كانت لقوم نوح أصنام قد عكفوا عليهاء قص الله
- تبارك وتعالی - خبرها على رسول الله - ب - فقال: «وقالوا: ل تذرن
هنكم ولا تدر و ولا واا ولا ك ويوق و وقد الوا
را04 .

.٠١١/ سورة يوسف. آية رقم‎ )١(

)۲( وكانت التلبية من عهد إبراهيم : لبيك لا شريك لك لبيك حت کان عمرو بن لجي» فبینم)
هو يلبي تمل له الشيطان في صورة شيخ يلبي معه» فقال عمرو: لبيك لا شريك لك فقال
الشيخ :الا شرا هلك فأنكر ذلك عمروء وقال: وما هذا؟ فقال الشيخ قل: تملكه وما
ملك فإنه لا بأس بهذاء فقاها عمروء فدانت بها العرب . أنظر (الروض ٠٠١/١‏ وسيرة ابن
کر ۲/۱

(۳) سورة نوح» آية رقم /۲۳ ۲٤‏ .

وتلك هي الجاهلية الأولى التي ذکر الله في القرآن في قوله : ولا 5 برجن تبرج م آلحاهلية
آلاولى4. وکان بدء ذلك في عهد مهلایل بن قَيْنان فیما ذکروا. وقد م البخاري عن ابن
عباس قال: «صارت الأوثان التي کانت في قوم نوح في المرب بعد وهي اسنا قوم
صالحین من قوم نوح» فلما هلکوا أً وحى الشيطان إلى قرمهم أن انصبوا في مجالسهم التي
کانوا ارتيا أنضابا وسموها بأسمائهم» ففعلوا؛ فلم تعبد» حتى إذا هلك أولئك
وتنوسخ العلم عبدت» .

وذكر الطبري هذا المعنى وزاد: أن سُواعاً کان: ابن شيث» وأن يغوث کان: ابن سُواع»
وكدلك تعوق ونس كلها هلك الارل ضصررت صورتة وعظفت لمو ضحة شن الذي ولا
عهدوا في دعائثه من الإجابةء فلم يزالوا هكذا حتى خلفت الخلوف. وقالوا: ما عظم هؤلاء =

۹٦

فکان ن تلك ٠‏ من ولد e‏ وسو
ا فکان 8 e‏ ا بن وبرة من 0 ودا
بدومَة الجندل.

قال ابن إسحاق : وقال كعب بن مالك الأنصاري

۶ م o‏ .£ ۰ 8ھ م

ونىنسى اللات والعزى وودا ونسلبها الققلائد والشنوفا“

قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدة له سأذكرها في موضعها إن شاء
الله .

قال ابن هشام : وکلب بن وبرة» بن تغلب»› بن حلوان» بن عمران»
ابن الحاف» بن فضاعة.

عاد يغوث : قال ابن إسحاق : وأنعم من طيء» وأهل جرف من
مذحج اتخذوا يغوٹ بجرش .

قال ابن هشام : ويقال: أنعم . بن دد بن مالك ومالك :
جج و ويقال؛ طيء بن أدد بن زيد بن کهلان بن سباً.

عاد یعوق : قال ابن إسحاق : وخیوان ن من همدان» اتتخذوا يعصوف
بأرض همدان من أرض اليمن .

قال ابن هشام : وقال مالك بن نمط الهمداني "

= آباؤنا إلا لأنها ترزق وتنفع وتضرَء واتخذوها آلهة . وهذه أسماء سريانية وقعت إلى الهنده
فسموا بها أصنامهم» التي زعموا أنها صور الدراري السبعةء وربما كلمتهم الجن من جوفها
ففتنتهم ۰ م أدخلها إلى العرب عمرو بن لحي کما ذكر أو غيره» وعلمهم تلك الأسماء؛
وألقاها الشيطان على ألسنتهم موافقة لما كانوا في عهد نوح . (الروض الأنف )٠١۳١/١‏

(۲) الشنوفا: مفرده شنف : القرط .

)"( وهو : ابو ثورء لقب : دا المشعارء وهو من بي خارف» وقد قیل : أنه من يام بن أصي ؛
وکلاهما من همدان. كذا في (الروض )٠٠۴/١‏

۹۷

يريش الله في الدنياويبري ولا رى وى ول برش
وهذا البيت فى أبيات له .
قال ابن هشام: اسم همدان: أو سلة بن مالك بن زيد» بن ربيعة»
ابن أوسلة» بن الخيار» بن مالك» بن رید» بن کهلان» بن سباً. ويقال :
أوسلة بن زید» بن أوسلةء بن الخيار. ويقال: همدان بن أوسلة» بن
ربيعة» بن مالك بن الخيارء بن مالك بن رید» بن کهلان» بن سباً.
عاد قال ابن إسحاق : وذو الكلاع من حمیر» اندرا ا بأرض

~ê

عباد عمیانس: وکان لخولان صنم يقال له: عمیانس”' بأرض خرلان»
يقسمون له من أنعامهم وحروٹهم قسما بینه وبين ¿ الله بزعمهم »> فما دحل فی
حق عمیانس من حق الله تعالى الذي سموه له ترکوه له» واا
تعالی من حق عمیانس ردوه عليه . وهم بطن من خولان» يقال لهم : الأديم»
وفيهم أنزل الله - تبارك وتعالى - فيما يذكرون: فإوْجَعَلوا له مما ذرأ مر
آلحَرْث وَآلانعَام نصِيباًء فقالوا: هذا له برَعمهُم› وَهْذًا إشركاتناء فما كان
لشرکائهم فلا صل إلى آله وَمَا كان َه فهو يَصل إلى شرکائهمْ سَاءَ م
َ مُونٌ04.

قال ابن هشام: خولان بن عمرو» بن الحاف» بن قضاعة» ويقال:
خولان» بن عمرو» بن رة بن أدد» بن ريد» بن مهسع › بن عمرو» بن
عریب» بن رید» بن کهلان» بن سباً. ويقال : خولان بن عمرو» بن سعد
العشيرة› 0
انظر (الروض )٠٠۳/۱‏

(۲) وكذا في الأصنام لابن الكلبي» وفي السيرة لابن كثير :14/١‏ عم أنس.
(۳) سورة الأنعام» آية ١١۳٠ء‏ وانظر السيرة لابن كثير 1۹/١‏ .

۹۸

عبّاد سعد: قال ابن إسحاق: وكان لبنى ملكان - بن كنانة» بن
E‏ بن مذركة» بن الياس» بن مضر - صم › يقال له: سعد :
صخرة بفلاة من أرضهم طويلة» فأقبل رجل من بني ملكان بابل له موبلة ؛
ليقفها عليه التماس برکته - فیما يزعم - فلما رأته الأأبلء وكانت مرعية لا
ر وکان الصنم هراق عليه الدماء منه» فذهبت في کل وجه
e PENSE‏ به» ئم قال: e‏ الله فيكڭ›
a‏ ااا
وهل سعد إلا و بتنوفة من الأرض لا تدعو لغىٌ ولا رشد

دوس وصنمهم : وكان في دوس صنم لعمرو بن حمَمة الدوسيى”

قال ابن هشام: سأذکر حدیثه فی موضعه إن شاء الله .

ودوس بن عدثان» بن عبدالله» بن زهران» بن كعب» بن الحارثء
ابن کعب» بن عبدالله» بن مالك بن نصر› بن الأسدى بن الغوث .
ويقال: دوس بن عبدالله» بن زهران» بن الأسدي بن الغوث .

عاد هبل : قال ابن إسحاق: وكانت قريش قد اتخذت صنماً على بثر
في جوف الكعبة يقال له: هبّل”.

قال ابن هشام: سأذکر حدیثه إن شاء الله فی موضعه .

إساف ونائلة : قال إبن إسحاق: واتخذوا إسافاً ونائلة» على موضع
زمزم ينحرون عندهما» وكان إساف ونائلة رجلا وامرأة من جرهم - هو:
)۲( انظر سيرة ابن کفیر ۰1٩/1‏ |
e O (۳)‏

الكعبة. وذكر الواقدي أن نائلة حين كسرها النبي - َة - عام الفتح خرجت منها سوداء
شمطاء تخمش وجههاء وتنادي بالويل والثبور. . . (الروض .)٠٠١/١‏

۹۹

إساف بن بي ونائلة بنت ديك - فوقع إساف على نائلة في الكعبة:
فمسخهما الله حجرين ©

حديث عائشة عن إساف ونائلة : قال إبن إسحافق : حدثني ال بن
أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم» عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد
ابن رُرارةء أنها قالت : سمعت عائشة - رضي الله عنها - تقول: ما زلنا نسمع
أن إسافاً ونائلة كانا رجلا وامرأة من جرهم ادا فو فى الكعبة: فمسخهما
الله تعالى حَجرين. والله أعلم.

قال ابن إسحاق: وقال أبو طالب:

وحيث ييخ الأشعرون ركابهم بمفضى السيول من إساف ونائلِ
قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدة له» سأذكرها في موضعها إن
شاء الله تعالى .

فعل العرب ب مع أصنامهم : قال ابن إسحاق: واتخذ أهل كل دار في
دارهم صنماً یعبدونه» فإذا أراد الرجل منهم سفراً تمسح به حين يركب» فکان
ذلك آخر ما یصنع حین یتوجّه إلى سفره» وإذا قَلِم من سفره تمسح به» فکان
a E‏ فلما بعث الله رسولّه محمداً
ا E‏ قالت قريش: أَجْعَلَ الآلهة إ لها واحدأء إن هذا لشيء
عجاب .

)۱( وأخحرجه رزين في فضائل مكة عن بعض السلف: ما أمهلهما الله إلى أن يفجرا فيهاء ولكنه
قبلها» فمسخا حجرین »› اجا إلى الصفا والمروةء فنصبا عليهماء ليكونا عبرة وموعظة»
فلما كان عمروبن لحي نقلهما إلى الكعبة» ونصبهما على زمزم فطاف الناس بالكعبة
وبهما» حتى عبدا من دون الله . أنظر (الروض الأنف ٠٠٠١/١‏ وسيرة ابن كثير 1۹/١‏ -
٭۷(.

() أرادت عائشة ‏ رضي الله عنها - الحدث الذي هو الفجور كما قال - عليه السلام - : «من
أحدث حدثاأء أو آوى محدثاًء فعليه لعنة الله» وقال عمر - حين كانت الزلزلة بالمدينة:
أحدثتم . والله لئن عادت لأخرجن من بين أظهركم . (الروض )٠*١/١‏

+۰

الطواغيت : وکانت العرب قل ات مح الكعبة طواغیت» وهي یوت
تعظمها كتعظيم الكعبةء لها سدَنة وحجاب» وتهدِي لها كما تهدي للكعبةء
وتطوف بها كطرافها بها وتنحر عندهاء وهي تعرف فضل الكعبة عليها؛ لأنها
كانت قد عرفت أنها بيت إبراهيم الخليل ومسجده.

العرّى وسدنتها وححابها : فکانت لقریش وبني كنانة : العرى بنخلة›
وکان سَدَّنتها وحجابها بنو شیبان من سلیم» حلفاء بني هاشم .

قال ابن هشام : حلفاء بني بي طالب خاصة» وسليم : سليم» س

قال ابن إسحاق : فقال شاعر من العرب:

: ا گه‎ ٤
لقد انكحت أسماء رأس بقيرة من الادم آهداها امرؤ من بني غنم‎
رأى قدعا في عينها إذ يسوقها إلى غبْغْب العرّى فوسّع في القسم“‎

وكذلك کانوا يصنعول إدا نحروا هديا قسموه في من حضرهم .
والغبغب : المنحرء ومهراق الدماء.

قال ابن هشام: وهذان البيتان لأبي خراش الهذلي واسمه: خويلد بن
مرة فى أبيات له

من هم السدَنة: والسدنة : الذين يقومون بأمر الكعبة. قال رؤبة بن

ي

العجاج

)١(‏ والقدع : ضعف البصر من إدمان النظر.
وقوله في الغبغب: وهو المنحر ومراق الدم» كأنه سمي بحكاية صوت الدم عند انبعاثه»
ويجوز ان يكون مقلوبا من قولهم : بثر بغبغ وبغيبغ إذا كانت كثيرة الماء. قال الراجز:
بغيبغ قصيرة الرشاء
ومعنى هذا البيت: الذم كذا في (الروض الأنف للسهيلي »)۱١۷ - ۱٣۱‏ وتشبیه هذا
المهجو برأس لبقرة قد قربت أن يذهب بصرهاء فلا تصاح إلا للذبح والقسم.

۱۰۱

وهذان البيتان في أرجوزة له» وسأذكر حديثها إن شاء الله تعالى فى
موضصعه .
e e‏

قال ابن هشام: وسأذکر حدیثها إن شاء الله تعالى في موضعه.

مناة وسدنتها: قال ابن إسحاق: وكانت مَناة للأوس والخزرج» ومن
دان بدينهم من أهل يثرب» على ساحل البحر من ناحية المُسَلٌل بقديْد.

قال ابن هشام: وقال الكميت بن زيد أحد بنى أسد بن مدركة:

وقد آلت EEE‏ اة ظهورها مخ فا

وهذا الت فى قصيدة له.

aS‏ قال e E‏ الله - إليها أا سفیان بن

ذو الخلصة وعبّاده وهدمه : قال ابن إسحاق: وكان ذو الخلصة دوس
وخثعم وبجيلة» ومن کان ببلادهم من العرب بتبالة.

قال ابن هشام: ويقال: ذو الحْلصة. قال رجل من العرب:

ن ل ا رر

قال : وكان أبوه فُتل» فأراد الطلب بشأرهء فأتى ذا الخْلّصة» فاستقسم
ع بالأزلام» فخرج السهم هيه عن ذلك فقال هذه الأبيات . ومن الناس
من ينحلها امرأً القيس بن حجر الكنديٰ» فبعث إليه رسول الله - ب - جرير

1۰۲

ابن عبد الله البجلى» فهدمه' .

فلس وعباده وهدمه: قال ابن إسحاق : وکانت فل لطىء ومن يليها
بجبلي طيء» يعنى سلمى وأجاً.

قال ابن هشام: فحدّثني بعض أهل العلم أن رسول الله - لل - بعث
إليها علي بن أبي طالب فهدمها» فوجد فيها سيفين» يقال لأحدهما:
e‏ اا فأتی بھما رسول الله ا - فوهبهما له» فهما

رئام: قال ابن اسحاق: وكان لجمير وأهل اليمن بيت بصنعاء يقال له:
رام .

قال ابن هشام: قد ذکرت حدیثه فیما مضی .

رضاء وعباده وهدمه : قال ابن إسحاق : وکانت رضاء ا ربيعۀ»
ابن کعب» بن سعلد» بن زيد مناة» بن تميم » ولها يقول المستوغر بن

)۱( أنظر قصة بعث النبي - ية - لجرير من أجل هدم ذي الخلصة الحديث الذي رواه البخاري
في كتاب الجهادء باب )٠٥٤(‏ حرق الدور والنخیل» حدیث رقم (۳۰۲۰) ٠٠٤/٦‏ . وباب
(۱۹۲) البشارة في الفتوح» حدیث رقم ۱۸۹/٩ )۳۰۷١(‏ . وفي كتاب المغازي» باب
(1۲) وفي كتاب الآدب» باب (1۸) وفي كتاب الدعوات. باب (۱۹). ومسلم في كتاب
فضائل الصحابةء باب (۲۹) من فضائل جریر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه. حدیث رقم
۱۹۲١ - 1410/4 «(0۷٦ - 6۷°)‏ . والترمذي في كتاب المناقب» باب )٤۷(‏ وابن
ماجة في المقدمة» باب .)١١(‏ وأحمد في المسند ۱۰۹/۱ و٤‏ /۲۱۱ - ٠٠١ - ۳١۲‏ وفيه:
e E‏ لا أثبت على الخيل» فضرب بيده على صدري وقال: اللهم ثيه
واجعله هادياً فا . وانظر ترجمة جریر بن عبدالله رضي الله عنه في اللإصابة ۲۳۳/۱ ۔
٤‏

(۲) ويذكر عن ابن الكلبي أو غيره أن اجا اسم رجل بعينه» وهو: أجأ بن عبد الحيء وكان فَجَرَ
بسلمى بنت حام» أو اتهم بذلك» فصلبا في ذينك الجبلين» وعندهما جبل يقال له:
العوجاء» وكانت العوجاء حاضنة سلمى - فيما ذكر - وكانت السفير بينها وبين أجأ فصلبت
في الجبل الشالثء فسمي بها. كذا في (الروض ١/۷١٠٠ء ٠٠۸‏ والسيرة لابن كثير
۱/(.

۰۳

ربيعة» بن کعب» بن سعد» حین هدمها فی الاإسلام:
فا ل ا و
قال ابن هشام: قوله:
فتركتها قفرأ بقاع أسحما
عن رجل من بني سعد .
عمر المستوغر”: ويقال: إن المستوغر عمُر ثلالمائة سنة وثلاثين سنةء
وكان أطول مُصر كلها عَُمُرأ» وهو الذي يقول:
راتت اها اوه دل ا
مائه ا بعمدها مثتان لى وازددت من عدد الشهور سنينا
غا كاوها ب وا ا
وبعضص الناس يروي هذه الأبيات لزهیر بن جناب الكلبي” .
ذو الكعبات وعباده: قال ابن إسحاق: وكان ذو الكعبات لبكر وتغلب
ابني وائل وإياد بسنداد» وله يقول أعشى بني قيس بن ثعابة:
ين الوزن ,الاير ونارق. .واليكا دي الكات س اة

)١(‏ ذكر القتبي أن المستوغر حضر سوق عکاظ» ومعه ابن ابنه» وقد هرم» والجد يقوده» فقال له
رجل: ارفق بهذا الشيخ » فقد طال ما رفق بك فقال: ومن تراه؟ فقال: هو أبوك أو جدك»
فقال: ما هو إلا ابن ابنيء فقال: ما رأيت كاليوم ولا المستوغر بن ربيعة! فقال: أنا
المستوغر. انظر (الروض الأنف .)٠°۹/۱‏

)۲( وهو زهير بن جناب بن هبل بن عبدالله بن ڳنانة بن بکر بن عوف پن غدرة ا - بن زید

اللات بن رفيدة» بن ثور» بن كلب بن وبرة. وزهير هذا من المعمُرين» وهو الذي

و ت كکتکكکم أولاد ا ت زنادهم وريه
من كل انال القت تقذ تكله إا اة
انظر (الروض ۱۰۹/۱ - ۱٠١‏ وسيرة ابن کثیر .)۷۲/١‏
(۳) الخورنق: قصز بناه النعمان الأكبر ملك الحيرة لسابور» ليكون ولده فيه عنده» وبناه بنياناً =

E:

قال ابن هشام: وهذا البيت للأسود بن يعفر النهشلي . نهشل بن
دارم » بن مالك» بن زيد» مناة» بن تميم » في قصيدةله » وأنشدنيه أبومخرزْخلّفُ
الأحمر:
أهل الخورنق والسدير وبارق والبيت ذي الشرفات من سنداد

البجيرة والسائبة والوصيلة والحامي

قال ابن إسحاق: فأما البحيرة فهي : بنت السائبةء والسائبة: الناقة إذا
نابعت بین عشر إناث ليس بينهن ذكر» سيبت فلم يركب ظهرهاء ولم يج
وبرها» ولم يشرب لبنها إلا ضيف» فما نتجت بعد ذلك من أنشى شقت
أذنهاء ثم خلّي سبيلها مع أمهاء فلم يركب ظهرهاء ولم يجز وبرهاء ولم
يشرب لبنها إلا ضيف» كما فعل بأمّهاء فهي البَجيرة بنت السائبة . والوصيلة :
الشاة إذا أتأمت”“ عشر إناث متتابعات ا حمة طن لن یهن دک
جعلت وصيلة . قالوا: قد وصلت» فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور منهم دون
إناڻهم » إلا أن يموت منها شيء» فيشتركوا في أكله» ذكورهم وإناثهم.

قال ابن هشام: ویروی: فکان ما ولات بعد ذلك لذكور بنيهم دون
بناتهم .

عجمیا لم ٍ العرب مله واسم الذي بناه له: سنمار» وهو الذي ردي من أعلاه حتى
قالت العرب: جزائي جزاء سنمارء وذلك أنه لما تم الخورنق» وعجب الناس من حسنه»ء
قال سنمار: أما والله لو شثت حين بنيته جعلته يدور مع الشمس حيث دارت» فقال له
الملك: أإنك لتحسن أن تبني أجمل من هذا؟ وغارت نفسه أن يبتني لغیره مثله» وأمر به
فطرح من أعلاهء وكان بناه في عشرين سنة. . .

ومعنى السدير بالفارسية : بيت الملك. يقولون له: «سهدلي» أي : له ثلاث شعب» وقال
البكري : سمي السدير؛ لأن الأعراب كانوا يرفعون أبصارهم إليه» فتسدر من علوه» يقال:
سدر بصره إذا تحير. والكعبات: المربعةء وكل بناء مربع فهو كعبة. كذا في (الروض
الأنف للسهيلي ۱ وانظر سیرة ابن کثیر ۷۲/۱ - ۷۳).

(۱) أتأمت: جاءت باثنين في بطن واحد.

قال ابن إسحاق: والحامي : الفحل إذا نتج له عشر إناث متتابعات ليس
بینهنْ ذکر» حمی ظهره فلم یرکب» ولم یجز وبره» وخليّ في [بله يٌضرب
فیهاء لا ينتفع منه بغير ذلك .
ابن هشام يخالف ابن إسحاق: قال ابن هشام: وهذا عند العرب على
غير هذا إلا الحامي» فإنه عندهم على ما قال ابن إسحاق. فالبجيرة
دهم الافة تشى اذنها فلا ركب طهرهاء ولا بجر ورا ولا برت لا
إلا ضيف أو يتصدّق به» وتهمل لآلهتهم . والسائبة: التي ينذر الرجل أن
يسيبها إن بريء من مرضه وإن أصاب أمراً يطابه. فإذا كان أساب ناقة من
ابله» أو جملا لبعض آلهتهم» فسابت فرعت لا ينتفع بها. والوصيلة : التي
تلد أمها اثنين في كل بطن» فيجعل صاحبهما لآلهته الإناث منهاء ولنفسه
الذكور: فتلدها أمها ومعها ذكر في بطن» فيقولون: وصلت أخاها؛ فيسيب
أخوها معهاء فلا ينتفع به.

قال ابن هشام : حدثني به يودس بن حبیب النحوي“ وعيره. روی
بعض ما لم يرو بعض .
قال ابن إسحاق: فلما بعث الله تبارك وتعالى رسوله محمداً - ية -

. ۲۱۳/۸ وفتح الباري‎ ء1۱۸١‎ - ۱۷۷/١ انظرفي معنى هذه الألفاظ مجاز القرآن‎ )١(
۱٠۸-۱١۷/۲ والمفردات للراغب الأصفهانی ص ۳۷ وص ۱۳۲ - ۱۳۳ وتفسیر ابن کٹیر‎
وغير ذلك من كتب التفسير الأخرى.‎
ه» وقيل رأى‎ ۸١ ه» وقيل‎ ٩١ هو يونس بن حبيب بالولاء» المعروف بالنحوي . ولد سنة‎ )۲(
سنة» وقيل غير ذلك.‎ ٠٠۲١ الحجاح» عاش‎
يكنىٰ أبا عبد الرحمن» أديب نحوي» عالم بالشعر» عارف بطبقات شعراء العرب» من‎
. قرية الجبل على دجلة بين بغداد وواسط‎
أذ عنه سيبويه والكسائي والفراء وغيرهم . وكانت له حلقة بالبصرة يرتادها طلاب العلم‎
وأهل الأدب وفصحاء الأعراب ووفود البادية . وكان له فى العربية مذاهب وأقيسة يتفرد بهاء‎
شاه كات مان الان الك اللات ارادج ال فاد اعراق‎
- ۳۰۱/۱ وشذرات ارش‎ ٦۷ - ٦٤/۲١ معجم الأدباء‎ ۲ - oé1/ وفيات الأعيان‎
. "٤۷/١۳ ومعجم المؤلفين‎ ۳٤٤/٩ والاعلام‎ ۲

۱۰۹

أنزل عليه : ما جَعَل آله مِنْ بحيرَةء ولا سَائةء ولا وصيلةء ا
وَلْكنْ الُذِينَ كَفْروا يترون على آله آلكذت. واكَرْهُمْ لا يفون ”.
وأنزل الله تعالی : : وقالوا: ما في طون هذه الأنعام خالصة ذکورنا

وَمُحَرمٌ على زاجنا وَإِن يكن ميت قَهُمٌ فيه شركاءُء سَيجُريهم وصفهمء إل

حکیم ليم .

وأنزل عليه : وقل: راي

م ما ئرل اف َم ِن ررتي قحلم مته حراما

وخلالاًء ۴ آلله أُذْنٌ ۳ قلي آله e‏
آلذكرين حرم الانین ما EE‏ لأنينن. وي پیم إذ

0۶ ى„

کنتم صادقین. ومن آلډبل, ان وين آلبقر انين . فل: الذكريْنِ حرم م
تَا اشتَمَلّت عليه ارْخَام الاين ام ك شهَدَاءَ د ضام آله
من الم ممن افترَی عَلّى اله كبا لعل الاس َير عِلم إن اله لا
هدي الق الظالمينَ4 .

البحيرة والوصيلة والحامی لغة : قال ابن هشام : قال الشاعر:

(۱(
(1)
()
(٤(
(٥)

حول الوصائل في شريف جقة والحاميات ظهورها والسَيّب

2

وقال تميم بن أبي بن مقبل أحد بني عامر بن صعصعة :
فيه من الأخرج المرباع قرقرة هَذرَ الدَيافيّ وسط الهجمة البحر“

سورهة المائدة» آية : 1°۴۳
سورة الأنعام» آية: ۹ .
سورة يونس »› آية : ۹ .

سورة الأنعام» آية: ٠٤٤-٠٤۳‏ .
المرباع : هو الفحل الذي يبکر بالالقاح .

يصف في هذا ارون يقول: فيه من ار الظليم الذي فيه بياض
وسواد» أ : فيه منه فرقرة ت أي : : صوت وهدذر مثل هدر اليافي ا ي : الفحل المنسوب إلى

دياف بلد بالشام» والهجمة

من الاإبل: دون المائة» وجعلها 2 لأنها تأمن من الغارات» ت

1۰4¥

وهذا البيت في قصيدة له . وجمع بحيرة : بحائر وبحر. وجمع وصيلة :
وصائل ووصل . وجمع سائبة الأكشر: سوائب وسيب» وجمع حام الأكثر:

يصفها بالمنعة والحمايةء كما تأمن البحيرة من أن تذبح أو تنحر. وريت في شعر ابن
مقبل: من الأخرج المرياع بالياء أحت الؤاو» وفسره في الشرح من راع يريع إذا أسرع
الأاجاية» کما قال طرفة : «تريع ال صوت المهيب وتتقي » . والنفس إلى الرواية الأولى
أسکن . قاله في (الروض ۱۱۳/۱).

عَوّد إلى السب

نسب خزاعة: قال ابن إسحاق: وخزاعة تقول: نحن بنو عمرو بن
عامر من اليمن .
قال ابن هشام: وتقول خزاعة: نحن بنو عمرو» بن ربيعة» بن حارثةء
ابن عمرو» بن‌عامر» بن حارثة» بن امريء القيس» بن ثعلبة» بن
بن الأسد» بن الخوث» وخندّف” أمناء فيما حدّثني أبو عبيدة وغيره
هل العلك. وال راع رارق ن مرو ن غار و انما سيت
ت لأنهم و من ولد عمرو بن عامر حين أقبلوا من اليمن يريدون
الشام» فنزلوا ر مر اهران فأقاموا بها. قال عوف بن أيوب الأنصاري أحد
بني عمرو و بن غنم بن كعب بن سَلَمّة من الخزرج في الإسلام:
فما بطلا بطن ره عت شزامة ما في یول کنراوره

. ٥٤۸ - ٥٤۷/١ انظر في نسب خزاعة » والاختلاف فيه فتح الباري‎ )١(

(۲) خندف - بكسر المعجمة وسكون النون وفتح الدال بعدها فاء: اسم امرأة الياس بن مضر»
واسمها ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة . لقبت بخندف لمشيتهاء
والخندفة : الهرولة . انظر (فتح الباري .)٥٤۸/١‏ وقد سبق ذكر سبب اشتهار بنيها بالنسبة
اليها دون أبيهم .

(۳) يريد: مر الظهران» وسمي : مرا لأن في عرق من الوادي من غير لون الأرض شبه (الميم)
الممدودة» وبعدها (را) خلقت كذلك. ويذكر عن كثير أنه قال: سميت: مرا لمرارتها.

)٤(‏ الخيول الكراكرن المجتمعة.

۰۹

حمت كل واد من يهامة واحتمت بصم القنا والمرهفات البواتر

وهذان البيتان فى قصيدة له.

وقال أبو المطهر إسماعيل بن رافع الأنصاري» أحد بني حارثة» بن
الحارث› بن الخزرج› بن عمرو» بن مالك بن الأوس :
لاوطا اة ر ا ا
فوا جرهماً عن بطن مكة» واحتبوا بعر خزاعيّ شديد الكواهل

قال این هشام : وهذه الأبيات ف قصيدة له وأنا إن شاء الله آذکر نفيها

مدرك و يه قال ان اتاق فكد دركة ين اا
رجلين : خزيمة بن مدركة» وهذيل بن مدركةء وأمهما: امرأة من قضاعة.
فولد خزيمة بن مدركة أربعة نفر: كنانة بن خزيمة» وأسد بن خزيمة» وأسدة
ابن خزيمة» والهون بن خزيمة. فأم كنانة: عوانة بنت سعد بن قيس بن
عیلان بن مضر.

قال ابن هشام : ويقال الهون بن خزيمۀ .

أولاد كنانة وأمهاتهم : قال ابن إسحاق: فولد كنانة بن خزيمة أربعة
قر النضر بن اة ومالك بن اة وعد ماه ن كنا وملكان بن
كنانة“. فأم النضر: بُرة بنت مر بن أد» بن طابخة» بن الياس» بن
مضر» وساثر بنيه لامرأة أخرى.

قال ابن هشام: ام النضر ومالك وملكان: برة بنت مر وأم عبد مناة:
هالة بنت سويد بن الخطريف من زد شنوءة. وشنوءة: عبدالله بن كعب بن
(۱) وزاد الطبري في ولد كنانة ٠‏ عامراً والحارث الوا اسا وا وول والحدالِ

وغروان. انظر (الروض الأنف ۱٠٠١/۱‏ والسیرة لابن کثیر ۸۲/۱ - ۸۳) .

11۰

عبد الله بن مالك بن نصر بن الأسد بن الغوث» وإنما سمو شنوءة؛ لشنان
كان بينهم . والشنان: البغض.

من يطلق عليه لقب قرشي”: قال ابن هشام: النضر: قريش» فمن
کان من ولده فهو قرشي › ومن لم یکن من ولده فليس بقرشي .

قال جرير بن عطية أحد بني كليب بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن
زید مناة بن تميم يمدح هشام بن عبد الملك بن مروان :

فماالأم التي ولدت قريشاً بمقرفة النجار ولا عقيم"
وماقرم بأنجب من أبيكم وماخال بأكرم من تميم“

ی ربت مر أحت تميم بن مر» أم النضر. وهذان البيتان في
قصيدة له .

ويقال: فهر بن مالك: قريش» فمن کان من ولده فهو قرشي» ومن لم
يكن من ولده فليس بقرشي . وإنما سميت قريش قريشا من التقَرّش›

)١(‏ قريش: هم ولد النضر بن كنانة» وبذلك جزم أبر عبيدة. أخرجه ابن سعد عن أبي بكر بن
الجهم . وروي عن هشام بن الكلبي عن أبيه: كان سكان مكة يزعمون آنهم قریش دون
سائر بني النضر حتى رحلوا إلى النبي - کا - فسالوه: من قريش؟
قال : من ولد النضر بن كنانة.
وقیل : إن قريشاً هم. لد فهر بن مالك , بن النضر وهذا قول الأكثر» وبه جزم مصعب قال :
ومن لم يلده فهر فليس قريشاً. وقد قال مثله ابن الكلبي . انظر (فتح الباري .)٥۳٤/٦‏
() المقرفة: اللئيمة . والنجار: الأصل.
(۳) القرم هنا: السيد من الرجال.
() قیل: أول من نسب إلى قريش قصي بن كلاب. فروی ابن سعد أن عبد الملك بن مروان
سأل محمد بن جبیر: متی سمیت قریش قریشا؟
قال : حين اجتمعت إلى الحرم بعد تفرقها.
فقال: ما سمعت بهذا ولكن سمعت أن قصياً كان يقال له القرشي» ولم يسم أحد
قریشاً قبله. وروی ابن سعد من طريق المقداد: لما فرغ قصي من نفي خزاعة من الحرم
تجمعت إليه قريش فسميت يومئذ قریشا لحال تجمعها. والتقرش: التجمع.
۲ - وقیل : لتلبسهم بالتجارة. '

a وقيل : لأن الجد الأعلى جاء في ثوب واحد متجمعاً فيه» فسمي قريشاً.‎ - ٣

۱۱۱

والتقرش : التجارة والاكتساب . قال رؤبة بن العَجاج:

4

قدكان يغنيهم عن الشغخوش والخشل من تساقط الققروش

۰ )
قال ابن هشام : والشغوش : فمح يسمی : الشغوش . واللخشل : رؤوس
الخلاخيل والأسورة ونحوه' . والقروش : التجارة والاکتساب» قول : فد کان

٤‏ - وقيل: من التقرش : وهو أخذ الشيء ولا فاولا. وقد أكثر ابن دحية من نقلى الخلاف
في سبب تسمية قریش قریشاً» ومن أول من تسمّى به. .
وحکی الزبیر بن بكار عن عمه مصعب: ااا ی ا ر ن و
مخلد بن النضر بن كنانة» وکان دليل بني کنانة في حروبهم» فكان يقال: فدمت عير .
° فسهیت رین به قرا وأبوه صاحب بدر: الموضع المعروف.
وقال المطرزي : سميت قريش بدابة في البحر هي سيدة الدواب البحريةء وكذلك
سادة الناس . قال الشاعر:
وقريش هي التي تسكن البحر بهاسمسيست قريش قريشا
ا ر فيه لذي جناحین ريشا
هكذافي البلاد حي قريش بيأكلون البلاد أكلا كميشاً
ولهم ا الان تي بكشر القتل فيهم الخموشاً
وقال صاحب (المحكم): قريش دابة في الببحسء لا تدع دابة ي الببحر ر اکلتھاء
فجميع الدواب تخافها . وأنشد البيت الأول .
قلت : والذي سمعته من أفواه أهل البحر: القرش - بکسر القاف وسکون الراء - لکن
الت Sa‏ > فلعله من تغيير العامة . فإن البيت الأخير من الأبيات
المذكورة یدل على أنه من شعر الجاهلية › ثم ظهر لي أنه مصغر القرش الذي بكسر القاف .
وقد أخرج البيهقي من طريق ابن عباس قال: قريش تصغير قرش» وهي دابة في البحر لا
تمر بشيء من غث ولا سمین إلا أكلته .
ل سمي قريشاً لأنه كان يقرش عن خَلَة الناس وحاجتهم ويسدها. والتقريش + '
هو التفنيش.
۷ - وقيل : سموا بذلك لمعرفتهم بالطعان» والتقريش: وقع الأسنة.
۸ - وقيل : التقرش: التنزه عن رذائل الأمور. )
٩‏ - وقیل : هو من أقرشت الشجة: إذأا صدعت العظم ولم تهشمه..
-١‏ وقيل: أقرش بكذا: إذا سعى فيه فوقع له. وقيل غير ذلك . انظر (فتح الباري
للحافظ ابن حجر العسقلاني ٥۳٤/٦‏ والروض الأنف '.)١۱١١- ٠١١‏
)١(‏ ويقال: الخشل: حمل شجر الدوم» والقروش : ما تساقط من حتاته وتقشرړ منه

11۲

يغنيهم عن هذا شحم ومحض› والمحض : اللبن الحليب الخالص .

وهذه الأبيات في أرجوزة له. وقال أبو جلدة اليشكري» ويشكر: بن
بكر بن وائل :
إخوة قرّشوا الذنوب علينا في حديث من عمرناوقديم
وهذا البيت في أبيات له.

قال ابن إسحاق : ا لتجمعها من بعد
تفرقها. ويقال للتجمع : التقر

أولاد ا َ NT‏ رجلين: مالك بن النضرء
ويخلد ر بن النضرء فام مالك : عاتكة بنت عدوان بن عمرو بن قيس بن
عيلانء ولا دري اهي أُم يخلد أم لا؟

قال ابن هشام: والصلت بن النضر - فيما قال أبو عمرو المدني -
ومهم جميعا | a SE E‏ . وعدوان: : بن عمروبن قيس
ابن عيلان . قال تیر بن عبد الرحمن - وهو كثير عة أحد بني مليح بن
عمرو» من خزاعة: .
لشن بي بالصلت لم ليس إخوتي کل هجان من بی بنى النضر أزهرا“
رأيت ثياب العصب مختلط السَدَّى بنا وبهم والح مي المخد |(
فإن لم تكونوا من بني النضر» فاتركوا اراک بأذناب الفوائج أخضرا“

قال : وهذه الأبيات في قصيدة له .

ٍ الهجان: الكريم . والأزهر: المشهور.‎ )١(

(۲) العصب: برود اليمن» لأنها تصبسع بالعصب. ولا ينبت العصب وللا الورس إلا باليمن
وكذلك اللبانء یرید: إن قدودنا من قدودهم» فسدی أثوابناء مختلط بسدى أثوابهم .
والحضرمي : النعال المخصرة التي تضيق من جانبيها كأنها ناقصة الخصرين. . . انظر
(الروض الأنف )١١۱۸/١‏ .

)۳( الفوائج : رؤوس الأودية .

۱1۳

والذين يعرَوْن إلى الصلت : تاره خراغة: بنو ملیح بن عمروء
رهط كتير عرًة.

أولاد مالك وفهر وأمهاتهم : قال ابن إسحاق: فولد مالك بن النضر:
فهر بن مالك . وأمه: جندلة بنت الحارث بن مضاضص

قال ابن هشام: ولیس بابن مضاض الأكبر.

قال ابن إسحاق: فولد فهر بن مالك أربعة نفر: غالب بن فهرء
ومحارب بن فهر» والحارث بن فهر وأسد بن فهر» وأمهم: ليلى بنت
سعد بن هذيل بن مدركة.

قال ابن هشام: وجندلة بنت فهر» وهي أم يربوع بن حنظلة» بن
مالك بن زيد مناةء بن تميم . وآمها: ليلى بنت سعد. قال جرير بن عطية
ابن الخطفي واسم الخطفي : حذيفة بن بدربن سلمة بن عوف بن كليب
ابن یربوع بن حنظله :
وإذا غضبت رمی ورائي بالحصى اأبناء جندلة كخير الجندل

وهذا البيت في قصيدة له.

أولاد غالب وأمهاتهم : قال ابن إسحاق: فولد غالب بن فهر رجلين :
ؤي بن غالب» وتیم بن غالب» وأمهما: سلمی بنت عمرو الخزاعي - ويم
ابن غالب الذين يقال لهم : بنو الأدرم“.

قال ابن هشام : وقيس بن غالب وأمه: سلمی بنت کعب بن عمرو

)١(‏ الأدرم: المدفون الكعبين من اللحم» > يقال: امرأة درماء وکعب أدرم . قال الراجز:
قامت رة نة أن تتا افا ا وکوا أدرما
وکفلا مثل النقا أو أغظما
والأدرم أيضا: المنقوض الذقن» وكان تيم بن غالب كذلك» فسمي : الأدرم» قاله
الزبير. وبنو الأدرم هؤلاء هم : أعراب مكة» وهم من قريش الظواهر (النازلون بظهر مكة)»
لا من قريش البطاح» (قبائل عبدمناف) وكذلك بنو محارب من فهر» وبنو معيص بن عامر.
كذا في (الروض الأنف .)١٠۹/۱‏

16٤

الخزاعي› وهي م لوي وتيم ابني غالب .
أولاد لوي وأمهاتهم : قال ابن إسحاق: فولد لري بن غالب أربعة
نفر: كعب بن لؤي» وعامر بن لؤيّء وسامة بن لويّ» وعوف بن لَوّيّء
فأم كعب وعامر وسامة : ماوية“ بنت كعب بن القين بن جسر» من قضاعة .
قال ابن هشام : ويقال: والحارث بن لوي » وهم . جشم بن الحارث»
في هزان من ربيعة . قال جرير:
بي جشم لستم لمران افاتمرا لأعلى الروابي من لوي بن غالب
ولا تنکحوا في آل ضور نساءکم وا فی سکس ی ی ارا
وسعد بن لرّي» وهم بنانة: في شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب
ابن علي بن بكر بن وائل» من ربيعة.
وبنانة : حاضنة لهم من بني القين بن جسر بن شيع الله ويقال: سىع
الله بن الأاسد بن وبرة بن ثعلبة بن حلوان بن عمران بن الحاف بن
قضاعة . ويقال: شت النمر بن قاسط» من ربيعة. ويقال: بنت جرم بن ربان
ابن حلوان بن عمران بن الحاف بن فضاعة .
وخزيمة بن ؤي بن غالب وهم عائذة في شیبان بن تعلبة. وعائذة
امرأة من اليمن“› وهي ام بني عبیدهة بن خحزيمهۀ ین لوي .

( 0 ا وهي : المرآة» كأنها نسبت إلى الماء لصفائهاء وقلبت همزة الماء واواً.
ويحتمل اسم المرآة أن يكون من أويته : إذا ضممته اليك. يقال: أويت مثل : ضممت.
وآويته مثلي : آذيته . ثم يقال في المفعول من أويته على وزن فعّلت: مأوى» والمرأة مأوبّة
ثم تسهل الهمزة» فتكون ألفاً ساكنة. كذا في (الروض الأنف .1۹/١‏
(۲) وقال غيره: هي بنت الخْمُس بن قحافة من خثعم ولدت لعبيد بن خزيمة مالكأً وحارثأء فهو
بنو خزيمة عائذة» ومن بني خزيمة أيضاً: بنو حرب بن خزيمة» قتلتهم المسودة في قريتهم
بالشام» وهم يحسبونهم بني حرب بن أمية . كذا في (الروض"الأنف .)٠٠۲/١‏

110

ابن جَْر. وأم عامر بن لوي : مَحْشِية بنت شيبان بن محارب بن فهرء
ویقال: لیلی بنت شیبان بن محارب بن فهر.

أمر سامة بن لوي

هروبه من أخيه وموته: قال ابن إسحاق: فأما سامة بن لوی فخرج
إلى عُمان» وكان بها. ويزعمون أن عامر بن لوي أخرجهء وذلك أنه كان
بينهما شيء» ففقاً سامة عين عامر» فأخافه عامر» فخرج إلى عُمان. فيزعمون
أ سامة بن لري بينا هو يسير على ناقته» إذ وضعت رأسها ترتع» فأخذت
حية بمشفرها» فهصرتها حتى وقعت الناقة لشقهاء ثم نهشت سامة فقتلته.
فقال سامة حين أحس بالموت فيما يزعمون :
عين فابكي لسامة بن لري عَلقت مابسامة العلاقه
لاأرى مشل سامة بن ؤي يوم حلوابه قتيلالناقه
بلت اعفان رياسلا ن ق احا مدا
ٳن تکن في عُمان داري فإني غالبي» خرجت من غير فاقه
رب کساس رقت يا ابن لۇي حذرالموت لم تكن مُهراقه
رمت دفع الحتوف يا ابن لي مالمن رام ذاك بالحتف طاقه
وخروس السري ركت رديا بعدجد وجدة ورشاقه“

قال ابن هشام: وبلغني أن بعض ولد اتی رسول الله - ا - فانتسب

(۱) بلا عامراً وکعباً رسولاً: يجوز أن يكون «رسولا» مفعولا : ببلغا إذا جعلت الرسول بمعنى :
الرسالة » كما قال الشاعر:
لقد كذب ES E‏ بليلى AES Sg a‏
4 ویجوز أن یکون (رسول حالا من قوله: ا انرا . انظر اورشن
۱-!1۲۲).

(۲) قوله: وخروس السرى تركت رديأ يريد: ناقة صموتا صبورا على السري» لا تضجر منه»
فسراها كالأخرّس» والردي التي سقطت من الأعياء . . . انظر (الروض الأنف .)٠١١/١‏

۱۹٦

إلى سامة بن لَؤىّء فقال رسول الله - ل -: آ لشاعر؟ فقال له بعض
أصحابه : كأنك يا رسول الله أردت قوله:
رب کاس رقت با این لزی حذر الموت لم تكن مهراقه
قال: أجل .
أمر عوف بن لوي ونقلته
سبب انتمائه الى غطفان: قال ابن إسحاق: وأما عوف بن لري فإنه

خحرج - ف فيما يزعمون - في رکب من قریش» حتی ذا کان بارض غطفان بن
عل بن فیس بن عيلان» ا فانطلق من کان معه من قومه» فاتاه

تعلبة بن سعد» وهو أخوه في نسب بني ذبيان - ثعلبة بن سعد بن ذبيان ہن
بغيض بن ريث بن غطفان. وعوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريٺث
ابن غطفان - فحبسه وزوجه والتاطه" وآخاه» فشاع نسبه في بني ذبیان.
وثعلبة - فيما يزعمون - الذي يقول لعوف حين أبطيء به» فترکه قومه :
احبس علي ابن لوي جملك ‏ تركك القوم ولا مرك لك
مكانة مرّة: قال ابن إسحاق: وحدّثني محمد بن جعفر بن الزبير”»
أو محمد بن عبد الرحمن بن عبدالله بن حصين» أن عمر بن الخطاب
قال: لو كنت مدَّعيا حياً من العرب» أو مُلجِمَهم بناء لاذعيت بني مُرَة بن
عوف» إنا لنعرف فيهم الأشباه مع ما نعرف من موقع ذلك الرجل حيث وقع»
يعني : عوف بن لوي .

نسب.صرة: قال ابن إسحاق: فهو في نسب غطفان: مَرَة بن عوف.

۷( وسندہ منقطم کما تری .ے

(۲) أي : ألصقه به وألحقه بنسبه.

)٣(‏ هو محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام الأسدي› المدني» َة مات سنة بضع غشرة
ومائة . انظر (التقريب 10۰/۲ والتهذيب ۳/۹)(.

14۷

ابن‌سعد» بن ذبیان» بن بغیض» بن ریث» بن غطفان. وهم يقولون» إذا
كر لهم هذا النسب: ما ننكره» وما نجحده» وإنه لأحبٌ النسب إلينا.
وقال الحارث بن ظالم بن جَذيمة بن يربوع - قال ابن هشام: أحد بني
مرّة بن عوف حين هرب من النعمان بن المنذر» فلجق بقريش:
تاقري الان ييه ,لاال ل اه
وقومي - إل سأالت - بنولۇي بمكةعلموامُضصرالضرابا
سفهنا باتباع بني بخيضٍِ وترك الأقربين لا اتشان
سفاهة مُخلف لَمُاترؤى هراق الماءء واتبع السرابا
فلو ططووعت - عمرك - كنت فيهم وما ألفيت ای السحابن”“
وخش رواحة القرشي رحلي بناجية ولم يطلب ثوابا"
قال ابن هشام هذا ما أنشدني أبو عبيدة منها.

قال ابن إسحاق: فقال الحصين بن الحمام المرّي» ثم أحد بني
سهم بن مرَّة يرد على الحارث بن ظالم» وينتمي إلى غطفان :

الال موا ا E EE‏
أقمنا على عر ر الحجاز وأنتم بمعتلح الطحاء بين الأخحاشس^

يعني : قریشاً» نم ندم الحصين على ما قال» وعرف ما قال الحارث بن

)١(‏ المخلف: المستقى للماء.

(۲) وما ألفيت انتجع السحابا. أي : كانوا يغنوني بسيبهم ومعروفهم عن انتجاع السحاب»
وارتاد المراعي في البلاد. (الروض .)١١۳/١‏

(۳( و رواحة القرشي رحلي بنأاجية . أي : : بناقة سريعة يقال: خش السهم بالریش»› إذا راشه

) به» فأراد : راشني وأصلح رحلي بناجية» ولم يطلب i‏ بمدحه بذلك. ورواحة هذا: هو
رواحة بن منقذ بن معيص بن عامر كان قد ربع في الجاهلية أي : رأس» وأخذ المرباع.
انظر (الروض الأنف السهيلي .)٠١۳/١‏

)٤(‏ بمعتلج البطحاء: أي : حیْث تعتلج السيولء والاعتلاج: عمل بقوة. والأخحاشب: جبال
مكة. وقد يقال لكل جبل: أخحشب. (الروض .)٠١٤/١‏

۱۱۸

ظالم» فانتمی إلى قریش › وأكذب نفسه » فقال :
ندمت على قول مضى كنت قلته تبينت فيه أنه قول كاذب
۱
فليت لساني كان نصفين منهما بكيم» ونصف عند مجرى الكواكب
أبونا كناني بمكة قبره بمعتلج البطحاء بين الأخاشب
اي : إن بني ؤي كانوا أربعة: كعبأًء وعامراء وسامة» وعوفاً.
قال ابن إسحاق : وحدّثني مَنْ لا أتهم أن ر بن الخطاب - رضي الله

عنه - قال لرجال من بني مرَة: إن شئتم أن ترجعوا ا فارجعوا
إليه" .

أشراف مرة: قال ابن إسحاق: وكان القوم أشرافاً في غطفان» هم
سادتهم وقادتهم . منهم: هرم بن سنان بن ابي حارثة» وخارجة” بن سنان بن
أبي حارثة» والحارث بن عوف» والحصين بن الحمام» وهاشم بن حرملة
الذي يقول له القائل :

أحيا أباه هاشم بن حرملهه
رم الهساءات ويوم اليعمله
تری الملوك عنده مغخربله

(۱) قوله: لنا الربع بضم الراءء یرید : ن بني لؤي كانوا أربعة: أحدهم : أبوهم» وهو عوف»
وبنو لؤي هم : أهل الحرم ولهم وراثة البيت كذا في (الروض .)٠١١/١‏

(۲) السند إلى عمر - رضي الله عنه - منقطع . والله أعلم .

(۳) خارجة بن سنان الذي تزعم قيس أن الجن اختطفته لتستفحله نساؤها لبراعته ونجدته.
ونجابة نسله. (الروض .)٠١٤١/١‏ )

)٤(‏ هاشم بن حرملة هو: جد منظور بن زبان بن يسار الذي كانت بنته زجلة عند ابن الزبير» فهو
جد منظور لأمه» واسمها: قهطم بنت هاشم . كانت قهطم قد حملت بمنظور أربع سنين»
وولدته بأضراسه» فسمي منظوراً لطول انتظارهم إياه. (الروض ۱/٥أ٠٠).‏

)٥(‏ قيل معناه: منتفخة» وذکروا آنه يقال : غربل القتيل إذا انتفخ » وهذا غير معروف. وإن كان
أبو عبيد قد ذكره في الخريب الخضتف وأيضا: فإن الرواية بفتح الباء مغربلة» وقال -

11۹

يقتل ذا الذنب» ومن لا ذنب له
قال ابن هشام: أنشدني أبو عبيدة هذه الأبيات لعامر الخصفي : خصفة
ابن قيس بن عيلان:
أحيا أباه هاشم بن حرمله
يوم الهبماءات ويوم اليعمله
ری الملوك عله مغربله
يقتل ذا الذنب »ومن لا ذنب له!!
ورمحه للوالدات مُشكلة
وحدَثني أن هاشمأً قال لعامر: قل في بيتاً جيداً أثبك عليه فقال عامر
البيت الأرل» فلم يبعجب هاشماء نم فال الثاني فلم يعجبه » ثم قال
الثالث» فلم يعجبهء فلما قال الرابع :
يقتل ذا الذنب» ومن لا ذنب له!!
أعجبهء فأثابه عليه" .
قال ابن هشام : وذلك الذي أراد الكميت بن زيد في قوله:
وهاشم مُرة المفني ملوكأً بلاذنب إليهومذنبينا
وهلا الت في قصيدة أه. وقول عامر: يسوم الهباءات. عن غير أبي

دة .

قال ابن إسحاق: قوم لهم صيت وذكر في غطفان وقيس كلهاء فأقاموا
على نسبهم › وفيهم کان البسل“,

= بعضهم: ممناه: يتخير الملوك فيقتلهم» والذي أراه في ذلك آنه يريد بالغربلة استقصاءهم
وتتبعهم . (الروض 1© .` ٠‏
)١(‏ إنما أعجب هاشما هذا البيت؛ لأنه وصفه فيه بالعز والامتناع» وآنه لا يخاف حاكما يعّدي
عليه ولا رة من طالب ثار. (الروض .)٠٠٠/١‏
(۲) البسنل: هو الحرامء والبسل أيضا: الحلالء فهو من الأضداد ومنه: بسلة الراقيء أي : ما-

۲۰

أمر البسل

تعريف البسل: والبسل - فيما يزعمون - نسيئهم ثمانية أشهر حرم لهم

من كل سنة من بين العرب. قد عرفت ذلك لهم العرب لا ینکرونه» ولا
يدفعونه» يسیرون به إلى أي بلاد العرب شاءوا» لا يخافون منهم ا قال
زهير بن بي سلمی » يعني بني مرة.

قال ابن هشام : زهیر أحد بني مرينة بن أد بن طابخة» بن الياس» بن

مضرء يقال : زهیر بن أبي سلمی من غطفان» ويقال : حليف في غطفان :
تأمل» فإن تقو المروراة“ منهم وداراتها لاتقفومنهم إذأنخل
بلاد بها نادمتهم ا فإن تفويا منهم فإنهم بل
أي : حرام . قول : ساروا في حرمهم .

قال ابن هشام: وهذان البيتان في قصيدة له .

قال ابن إسحاق : وقال أعشى بني .قيس بن ثعلبة.

أجارتكم بسل علينامحرم وجارتناجل لكم وحليلها

قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدة له.

أولاد كعب وأمهم : قال ابن إسحاق: فولد كعب بن لري ثلاثة نفر

مره بن كعب» وعدي بن کعب» وهصیص بن کعب» وأمهم : وحشية بنت

يحل له أن يأخذه على الرقيةء وبسل في الدعاء بمعنى : آمين : قال الراجز:

ل حاب من نفعك من رحاك ْلا وعادیى اله من عاداك

(۱)

وكان عمر بن الخطاب يقول في أثر الدعاء: آمين وبسلاء أي: استجابة. كذا في
(الروض .)٠۲١/١‏
قال السهيلي في (الروض الأنف :)٠١١/١‏ : «وقع في بعض النسخ المرورات بتاء ممدودةء
کانه مع مرورں وليس في الكلام مثل هذا البناءء وإنما هو المروراة بهاء مما ضوعفت فيه
العين واللامء فهو فَعَلْعَلَةَ مثل صمحمحةء والألف فيه منقلبة عن واو أصلية» وهذا قول
سيبويه جعل مثل: شجَوجاة. . . والمروراة اسم مكان كان فيه هذا اليوم.

۱۲۱

شيبان بن محارب بن فهر بن مالك بن النضر.

أولاد مرة وأمهاتهم : فولد مرّة بن كعب ثلاثة نفر: كلاب بن مره وتيم
ابن مره ويقظة بن مره .

فام كلاب : هند بنت سرير بن ثعلبة بن الحارث بن فهر بن مالك بن
کا و وأم رقظة : البارقية» امرأة من بأرق» من الأسد من اليمن.
ويقال : هي آم تيم . ويقال : تیم هند بنت سریر ام كلاب .

نسب بارق : قال ابن هشام : بارق : بنو عدي » بن حارئة» بن عمرو»
ابن عامر» بن حارثة» بن امريء القيس» بن ثعلبة» بن مازن» بن الأسد» بن
الغوث› وهم في و قال الكميت بن زيد؛
وأزد شنوءة اندرءوا اا بجم يحسبول ا قرونا“
الان ااا ااا اق و ا

وقال: وهذان البيتان فى قصيدة له. وإنما سمّوا ببارق؛ لأنهم تبعوا
البرفق“ .

ولدا كلاب وأمهما: قال ابن إسحاق: فولد كلاب بن مرة رجلین :
فصي بن کلاب» ورهرة بن كلاب . وأمهما: فاطمة بنت سعد بن سيل أحد
بني الجدرة من الأزدء من اليمن› حافاء في بني اليل“ بن بکر بن
عبد مناة بن كنانة .

)١(‏ أي : يناطحون بلا عَدَة ولا قوة كالكباش الجم التي لا قرون لهاء ويحسبون أن لهم قوة.
(الروض .)١۲۷/۱‏

(۲) وقد قیل : إنهم نزلوا عند جبل يقال له: بأارق» ا كذا في (الروض الأنف
۱

(۳( المعروف عند أهل الست أن الديل في عبد القيس»› وهو الديل بن عمروبن وديعةء
والديل أيضاً في الأزد» وهو ابن هدهاد بن زید مناةء والديل أيضاً في تغلب وهو ابن زید بن
عمرو بن غنم بن لته ولديل انشا في وهو ابن أمية بن حذافة بن زهير بن إياد»
وأما الذي في كنانة» وهم الدين نتب اليهم أ بو الأسود الدؤلي › وهو ظالم بن عمرو» وهم ے

۲۲

نسب جعثمة : قال ابن هشام: ويقال: جُعثمة الأسد» وجعثمة الأردء
وهو جعثمة بن يشکر» بن مبشر» بن صعب» بن ذُهُمان» بن نتصر» بن
زهران» بن الحارث» بن كعب» بن عبد الله بن مالك» بن نصر» بن
الأسد» بن الغوث. ويقال: جعثمة بن يشكر» بن مُبشر» بن صعب» بن نصر
بن زهران» بن الأسد بن الغوث., ٠‏

وا ا و ن عامر بن عمرو بن جعثمة تزوّج بنت الحارث
ابن مضاضص الجرهمي وکانت جرهم أصحاب الكعبة. فبنى لک دار
فسمي عامر بذلك: الجادر» فقيل لولده: الجدرة لذلك٠.‏

قال ابن إسحاق: ولسعد بن سيل يقول الشاعر:
ما نرى في الناس شخصا واحدا من علمناه كسعد بن سيل
فارشا أضبطء فيه عَسرة وإذا ماواقف القرن نزل»
فارسا يستدرج الخيل كمااس تدرج الحرٌ القطامي الحجّل”

قال ابن هشام: قوله: کمااستدرج الحر. عن بعض أهل العلم

بعم بشنت كلاب وأمها وولداها: قال ابن هشام: وعم بنت كلاب

حلفاء الجدرة» فابن الكلبي ومحمد بن حبيب وغيرهما من أهل النسب يقولون فيه : الدُئِل -
بضم الدال وهمزة مكسورة - وينسبون اليه: دؤليء وطائفة من أهل اللخة منهم الكسائي
ويونس بن حبيب والأخفش يقولون فيه: الديل - بكسر الدال» وينسبون اليه: الديلى»
واختاره أبو عبيدة. . . والذي تقيد عن ابن إسحاق في الديل بن بكر - بكسر الدال والياء
الساكنةء وقد واأفقه على ذلك من النساب: العدوي وابن سالم الجمحى . ومن تقدم ذکره
من أهل اللغة.
والديل فكأنه سمي بالفعل من ديل عليهم من الدولة على وزن ما لم يسم فاعلهء وقد

قيل: إن الدئل بن بكر سمي بالدئل» وهي دويبة صغيرة.

(۱) ذکر أن السيل دخل الكعبة ذات مرةء وصدع بنيانهاء ففزعت لذلك قريش» وخافوا انهدادها
إن جاء سیل آخر» وآن يذهب شرفهم ودینهم» فبنی عامر لها جدراً. (الروض 0۲۸/۱ .

)۲( الأضبط : الذي يعمل ابکلتا يديه » والعسرة : الشدة. _والقرن: الشديد فى الحرب.

(۳) الحر القطامى : الصقر.

۱۲۳

وهي ام سعد وسعيد ابنيٰ سهم» بن عمرو» بن هصيص» بن کعب» بن
لؤى. وأمها: فاطمة بنت سعد بن سيل . |

أولاد قصَيّ ومهم : قال ابن إسحاق : فولد صي بن كلاب أربعة نفر
وامراتن: E‏ فصي وعد ا صي وعبد العرّى بن صي
وعبد فصي بن فصي » وتخمر بنت فُصيّ» وَبََة بنت فصي . . وأمهم : حبي
بنت حلّيل بن حَبَّشية بن سلول بن كعب بن عمرو الخزاعي

قال ابن هشام: ویقال: حبشیه بن سلول .

أولاد عبد مناف وأمهاتهم : قال ابن إسحاق : فولد عبد مناف - واسمه:
المغيرة بن فصي - أربعة نفر: هاشم بن عبد مّناف» وعبد شمس بن عبد
مَناف» والمطلب بن عبد مَناف. وأمّهم : عاتكة بنت مرة» بن هلال» بن
فالج» بن ذكوان» بن ثعلبة» بن بهثة» بن سليم» بن منصور» بن عكرمة»
ونوفل بن عبد مناف» وأمه: واقدة بنت عمرو المازنية. مازن: بن منصور بن
رة

قال ابن هشام: فبهذا النسب خالفهم عتبة بن غزوان» بن جابر» بن
وهب» بن نسيّب» بن مالك» بن الحارث» بن مازن» بن منصور» بن
عكرمة.

قال ابن هشام: وأبو غمرن وار وقلابةء وحية» وريطةء وأم
الأخثم» وأم سفيان: بنو عبد مناف . )

فام أبي عمرو: ريطةء امرأة من ثقيف› وأم سائر النساء: عاتكة بنت
مُرَةَ بن هلال أم هاشم بن عبد مناف . وأمها صفية بنت حوزة» بن عمرو» بن
سلول» بن صعصعةء بن معاوية» بن بكر» بن هوازن. وأم صفية: بنت ِ
عبدالله بن سعد العشيرة“ بن مذحج .

= في هذا الكلام وهم لان سعد العشيرة بن مَذْجج هو أبو القبائل المنسوبة إلى مَذجج إلا‎ )١(

۱۲٤4

أولاد هاشم وأمهاتهم : قال ابن هشام : فولد هاشم بن عبد مناف أربعة

نفر» وخمس نسوة: عبد المطلب بن هاشم» وأسد بن هاشم» وأبا صَيْفي بن
هاشم» ونضلة بن هاشم والشفاءء وخالدة» وضعيفة» ورَقيَّة» وحية. فام
عبد المطلب وري : سلمی”“ بنت عمرو» بن زید» بن لبيد» بن خداش» بن
عامر» بن غنم» بن عديّ» بن النجار. واسم النجّار: تيم اللهء بن ثعلبة» بن
عمرو» بن الخزرج» بن حارثة» بن ثعلبة» بن عمرو» بن عامر.

وأمها: عة نت فن بن حبیب»› بن الحارث» بن تعلبة»

مازن» بن النجار. وأم عميرة: سلمى بنت عبد الأشهل النجارية. وأم أسد:
فيلة بنت عامر بن مالك الخزاعي . وأم أبي صيفي وحية: هند بنت عمرو بن
ثعلبة الخزرجية . وأم نضلة والشفاء: امرأة من قضاعة . وأم خالدة وضعيفة :

واقدة بنت أبى عدي المازنية.

أولاد عبد المطلب بن هاشم

أولاد عبد المظّلب وأمهاتهم : قال ابن هشام: فولد عبد المطلب بن

هاشم عشرة نفر» وست نسوة: العباس»› وحمزةء وعبدالله» وأبا طالب -
وأاسمه: عد مناف ۔ والزبیر”» والحارث› وجحلا والمقوم» وضرارا وأا

أقلّهاء فيستحيل أن يكون في عصر هاشم من هو ابن له لصّلْب» ولكن هكذا رواه البرقي عن
ابن هشام ورواه غیره: ينت عبدالله من سعد العشيرة» وهي رواية الغفساني . کذا في
(الروض 1-_-*۳).

(1) وأمها: عميرة بنت ضخر المازنية› وابنها : عمرو بن أحَيَْة بن الجلاحء وا معبد»

(1)

ولدتهما لأحيحة . (الروض .)٠١°/١‏
الزبير» وهو أكبر أعمام الني - لل - وهو الذي كان يرقص النبي - ية - وهو طفلء ويقول:
محمد بن عبتم عشت بعيش أنعم
في دولة وسغنم دام سجیس الأزلم
وبنته: ضباعة كانت تحت المقداد. وعبدالله ابنه: مذكور في الصحابة - رضي الله
عنهم - وکان الزبير د رضي الله عنه يكنى أبا الطاهر بابنه: الطاه وکان من أظرف فتیان
قریش» وبه سمی رسول الله - هة ابنه الطاهر. E‏

Yo

و ع

لهب“ واسمه عبد العرى - وصفية› وأم حکیم البيضاءء وعاتكة» واميمة›
وأروى» وبرة.
عمرو» بن عامر» بن ريد مناة بن عامر - وهو الضحيان - بن سعد» بن
الخزرج»› بن ت اللات بن النمر» بن قاسط بن هنب بن أفصى »› بن
جديلة» بن أسد» بن ربيعة» بن نزار. ويقال : أفصى بن دعمي بن جديلة .

وأم حمزة والمقوم وجحل - وکان یلق بالغیداق لكثرة خیره› وسعة
ماله - وصفية : هالة بنت أهيب بن عبد مَناف بن رَُهرة بن كلاب بن مرة بن

وأم عبد الله » وأبي طالب» والزبير» وجمیح النساء غير صهية : فاطمة
بنٽت عمرو» بن عائڭ بن عمران» بن مخزوم› بن يقظة» ین مرة بن
کعب» بن لوي » بن غالب» بن فهر» بن مالك بن النضر.

وأمها: صخرة بنت عبد بن عمران» بن مخزوم »› بن يقظة› بن
مرة» بن کعب» بن لوي » بن غالب» بن فهر» بن مالك بن النضر.

وأم صخرة : تخمر بنت عبد بن قصى› بن كلاب بن مرة» بن
كعب» بن لؤي» بن غالب» بن فهرء بن مالك» بن النضر.

وأم الحارث بن عرد المطلب: سمراء ت بن جخیر» بن
رئاب» بن حت ی سواءة بن عامر» ش صعصعة ) بن معاوية» بن
بکر» بن هوازن» بن منصور»› بن عكرمة . )

فقال : بأيٌ عقوبة كان موته؟ فقيل : مات حتف أنفه» فقال: وإن فلا بد من يوم ينصف الله

فيه المظلومين» ففي هذا دليل على إقراره بالبعث. (الروض .)٠۲/١‏
(1) وأسمه: عبد العرى» وکني : أبا لهب لإشراق وجهه» وكان تَقَِمة من الله- تعالى لما صار

إليه من اللهب» وآمه: لبنى بنت هاجر بكسر الجيم من بني ضاطرة بضاد منقوطة . واللبنى
في اللغة : شيء يتميع من بعض الشجر. (الروض ۱۳۲/۱).

۲٢

وأم أبي لهب: لبتی بنت هاجر» بن عبد مَناف» بن ضَاطرء» بن
حبشية» بن سلول» بن كعب» بن عمرو الخزاعيّ .

ام رسول اله ية وأمهاتها: قال ابن هشام: فولد عبدالله بن عبد
المطلب: رسول الله - بل سيد ولد آدم» محمد بن عبد الله بن عبد
المطلب» صلوات الله وسلامه ورحمته وبرکاته عليه وعلی آله.

وأمه: آمنة بنت وهب بن عبد مَناف» بن رُهرةء بن كلاب بن
مُرة» بن كعب» بن لوي بن غالب» بن فهر» بن مالك» بن النضر.

وأمها: برة بنت عبد العْرّى» بن عثمان» بن عبدالدار» بن فصي » بن
كلاب» بن مُرَة» بن كعب» بن لوي بن غالب» بن فهر» بن مالك» بن
النضر. )

وأ برة: أم حبيب بنت أسسد» بن عبد العُرّى» بن فصي » بن
لاب» بن مَُرَة» بن كعب» بن لوي بن غالب» بن فهر» بن مالك» بن
النضر.

وأم أم حبيب: بر“ بنت عوف بن عبيد» بن عويج» بن عَڍِي» بن
كعب» بن لوي » بن غالب» بن فهر» بن مالك» بن النضر.

قال ابن هشام: فرسول الله - ية - أشرف ولد آدم حسباًء وأفضلهم
نسباً من قبل أبيهء وأمه ۔ ية .

(۱) ذکر في آحر أمهاته 5 : : برة بنت عوف بن عبيد بن عوج بن عدي وهن کلهن قرشيات ؛
ولذلك وقف في برة» وإن کان قد ذکر آهل ا هذا: أم برةء وأم أمهاء وم ام الأ
ولکنهنْ من غير قریش› قال محمد بن حبیب: : وأم ب ره e‏ بن مالك»
ا بن صعصعة» بن غاديةء بن كعب» بن طابخةء بن لحيانء بن هُڏيلء وأم
قلابة : اميمة بنت مالك بن غنم بن لحيان» بن غادية» بن كعب» وأم اة دة بنت
الحارث» بن لحيان» بن غاديةء وأمها: بنت کهف الظلم من ثقيف» وذكر الزبير قلابة
بنت الحارث» وزعم أن أباها الحارث كان يُكنى : أبا قلابةء وأنه أقدم شعراء هذيل. كذا
في (الروض الأنف للسهيلي .)٠۳۳/١‏

1۲۷

حدیث مولد رسول الله كلا

احتفار زمزم: قال: حدثنا أبو محمد عبدالملك بن هشام» قال: وکان
من حدیث رسول الله - َة - ما حدَّثنا به زياد بن عبد الله البكائي» عن
محمد بن إسحاق المطلى ا با عة المطف د هاشم نائم في الججرء
إذ اتي ؛ فامر بحفر زمزم » وهي دفن بين صمي قريش: إساف وناثئلة» عند
منحر قريش. وكانت جرهم دفنتها حين ظعنوا من مكة» وهي : بشر
إسماعيل بن إبراهيم - عليهما السلام - التي سقاه الله حين ظميء وهو صغيرء
فالتمت له امه ماء فلم تجده» فقامت إلى الصفا تدعو الله» وتستغيشه
اإسماعيل» ثم أتت المروة ففعلت مثل ذلك. وبعث الله َو تعالى جبريل
عليه السلام » فهمز له بحَقبه”“ في الأرض» فظهر الماء» وسمعت أَمّه أصوات

)١(‏ السير والمغازي لابن اسحاق ص ۲۳ وفيه: نائماً في الحجر وانظر (السيرة لابن كثير
۱ /۷). ۰

() ولذلك زمزم تسى : هَمرة جبريل بتقديم الميم على الزاي» ويقال فيها أيضاً: هزمة
جبريل» لأنها هرْمة (أي : نقرة) في الأرض» وحكي في اسمها: رُمَاِمٌ وزمزم . حكي ذلك
عن المُطرز» وتسمّى أيضا: طعام طعُم» وشفاء سقم» وقال الجربي : سميت زمزم» بزمزمة
الماء: وهي صوته» وقال المسعودي : سمت زمزم ؛ لأن الفرس كانت تحجَ إليها في الزمن
الأول فزمزمت عليها. والزمزمة : صوت تخرجه الفرس من خياشيمها عند شرب الماء: وقد
كتب عمر ‏ رضي الله عنه ‏ إلى عماله: أن انهوا الفرس عن الزمزمة. وأنشد المسعودي :

۱۲۹

السباع فخافتها عليه» فجاءت تشتد نحوه» فوجدته يفحص بيده عن الماء من
تحت خحده ویشرب »› O OEE‏

أمر جرهم ودفن زمزم

ولاة البيت من ولد إسماعيل: قال ابن هشام: وکان من حدیث جرهم»
ودفنها زمزم» وخروجها من مكة» ومن ولي أمر مكة بعدها إلى أن حفر عبد
المطلب زمزم» ما حدَّثنا به زياد بن عبدالله البكائي» عن محمد بن إسحاق
المطلبي» قال: لما توفي إسماعيل بن إبراهيم ولي البيت بعده ابنه نابت بن
إسماعيل - ما شاء الله أن يليه - ثم ولي البيت بعده: مضاض بن عمرو

fo £

الجرهمي .

قال ابن هشام: ویقال : ممضاض بن عمرو الجرهمي .

بغي جُرّهم وقاطوراء: قال ابن إسحاق: وبنو إسماعيل» وبنو نابت مع
جدڏهم : مضاض بن عمرو وأخوالهم من جرهم“ وجرهم وقطوراء“ يومشذ
أهل مكة» وهما اننا عم وکانا ظعنا في اليمن› فأقىلا ا وعلی جرهم:
مُضاض بن عمرو» وعلى قطوراء: السميدع “ رجل منهم . وكانوا إذا خرجوا

زمزمت الفرس على زمزم وذاك في اا ف ا الأاقدم
وذكر البرقي عن ابن عباس - رضي الله عنه - انها سمیت : زمزم لأنها رمت بالتراب؛ ئلا للا
ا ا ا ل کت اا عل الا کی ا کل ی وقال ابن
هشام : والزمزمة عند العرب : الكثرة والاجتماع . (الروض ٠١٤١/١‏ - ١٠ء‏ ومروج الذهب
1/€ وشفاء الغرام بأخبار البلد الحرام» للقاضي الفاسي» بتحقيقنا - ج .)٤٠ ٥/١‏

(۱)( الك الحفيرة الصغيرةء أو هو ما يختفي في الرمل» فإذا نبش ظهر.

(۲) هوقحطان بن عامر» بن شالخ › Ori‏ بن سام» بن نوح» ویقال؛ جرهم بن
عابر» وقد قیل : إنه كان مع نوح عليه السلام في السفينةء وذلك أنه من ولد ولدهء وهم من
العرب العاربةء ومنهم تعلّم إسماعيل العربية . وقيل : إن الله تعالى افيا إنطافا وهو
ابن أربع عشرة سنة. (الروض ١/١أ١٠).‏

(۳) هو قطوراء: بن کرکر.

= هو السميدع بن هوثر بشاء مثلثة - قيدها البكري - أبن لاي بن قطورا بن كركر بن‎ )٤(

ر

من اليمن لم يخرجوا إلا ولهم ملك يقيم أمرهم. فلما نزلا مكة رأيا بلدا ذا
ماء وشجرء فأعجبهما فنزلا به , فنزل مضاض بن عمرو بمن معه من جرهم
بأعلى مكة بقَعَيقعان› فما حاز. ونزل السّميّدع بقطوراء» أسفل مكة بأجيادء
فما حاز. فكان مضاض يعشر من دخل مكة من أعلاهاء وكان السميدع يعشر
من دخل مکة فن اسلا ور في د ا ا واد ماعل وات
تم إن جرهم وقطوراء بغى بعضهم على بعض» وتنافسوا الملك بها» ومع
مضاض يومئذ: بنو إسماعيل وبنو نابت وإليه ولاية البيت دون السميدع.
فصار بعضهم إلى بعض» فخرج مضاض بن عمرو من فعَيْقَعان في كتيبته
ارال السميدع» ومع كتيبته عَدّتها من الرماح والدرق والسيوف
والجعاب» يقعقع بذلك معه» فيقال ما سي فَعَيقَعان : بمَعيْقّعان إلا لذلك٠.‏
وخرج السميدع من أجياد» ومعه الخيل والرجال» فيقال: ما سمي أجياد: إلا
لخروج الجياد“ من الخيل مع السميدع منه. فالتقوا بفاضح»› واقتتلوا قتالا
شدیدا» فقتل ا وفضحت قطوراء. فيقال : ما سمي فاضح فاضحا
إلا لذاك ثم إن القوم تداعوا إلى الصلح » فساروا حتى نزلوا المطابخ : شعبا
بأعلى مكة» واصطلحوا به» وأسلموا الأمر الى مُضاض . فلما جُمع إليه أمر

0)

(1)

عملاق» ويقال: إن الرَبَاء الملكة كانت من ذُرّيته» وهي بت عمرو بن أذيْة بن ظرب بن
حسان» وبين حسَان وبين السميدع آباء كثيرة» ولا يصح قول من قال: إن حسّان ابنه
لصلبه» لبعد زمن الزباء من السميدع . (الروض .)٠١١/١‏ [

وذکره غیره في E Pe NE EYRE‏ وخر فعا

والله أعلم . کا في (الروض الأانف ۱
لم يسم بأجياد من أجل. جياد الخيل» كما ذُكر لأنُ جياد الخيل لا يقال فيها: أجيادء وإنما
أجياد : جمع جيد.
ر أصحاب الأخبار أن مُضاضاً ضرب في ذلك الموضع أجياد مائة رجل من العمالقة»
فسمي الموضع : بأجياد» وهكذا ذكر ابن هشام في غير هذا الكتاب» ومن شعب أجياد
تخرج دابة الأرض التي تكلم الناس قبل يوم القيامة» وكذلك روي عن صالح مولى التوأمةء
عن عبدالله بن عمرو بن العاص. كذا في (الروض الأنف .)٠١١/١‏

۱۳۱۹

E‏ المطابخ إلا لذلك. وبعض أهل العلم يزعم نها ا ت
المطابخء لما كان ثبع نحر بهاء وأطعمء وكانت منزله. فكان الذي كان بين

انتشار ولد إسماعيل : تم نشر الله ولد إسماعيل بمكة» وأخوالهم من
2 ولاة r‏ ولد ا لخئولم
ولد | إسماعيل انتشر فی البلا وما إلا اظهری الله عليهم -
j N‏

بغي جرهم ونفيهم عن مكة

بنو بکر وغبشان یطردون جرهما: ثم إن جرهماً بغوا بمكة» واستحلوا
خلال من الحرمةء فظلموا من دخلها من غير أهلهاء وأكلوا مال الكعبة الذي
یھدی لھا“ فرق أمرهم. فلما رأت بنو بكر» بن عبد مناة» بن كنانة»
وغبشان»› من اة ذلك أجمعوا لحربهم وإخراجهم من مكة؛ فاذنوهم
بالحرب فاقتتلوا» فغلبتهم بنو بكر وغبشان» فنفوهم من مكة. وكانت مكة في
الجاهلية لا تقر فيها ظلماً ولا بغيأًء ولا يبغي فيها أحد إلا أخرجته» فكانت
تسمّى : الناسّة» ولا يريدها ملك يستحل حرمتها إلا هلك مكانهء فقال: إنها
ما سيت بيكة إلا أنها كانت تبك أعناق الجبابرة إذا أحدثوا فيها شيئاً.

0 فمن ذلك أن إبراهيم عليه السلام» كان احتفر بئرأ قريبة القَغْر عند باب الكعبةء »> کان يلقي
فيها ما يهدى إليهاء فلما فسد أمر جرهم سرقوا مال الكعبة مرة بعد مرة» در ان ننا
منهم دخل البئر ليسرق مال الكعبةء فسقط عليه حجر من شفير البئر فحبسه فيهاء ثم الت
على البثر حية لها رآس كرأس الجدي . سوداء المتن . بيضاء البطن فكانت تهيب من دنا من
بئر الكعبةء وقامت في البثر - فيما ذكروا - نحوا من خمسمائة عام . أنظر (الروض الأنف
۷/۱().

)۲( أي : تکسرهم وتقدَعهم» وقیل : من التباك» وهو: الازدحامء ومكة من تمکكت العظمء > إذا
اجتذبت ما فيه من المخ» وتمكك الفصيل ما في ضرع الناقةء فكأنها تجتذب إلى نفسها ما
في البلاد من الناس والأقوات التي تأتيها في المواسم

۱۴۲

معنى بكة : قال ابن هشام: أخبرني أبو عبيدة: أن بكة اسم لبطن مكة ؛
لأنهم يتباگون فيهاء أي : يزدحمون» وأنشدني :
إدا “التق تت أخزت أك ا

ای" فدعه حتی يىك إبله» أي : يخليها إلى الماءء فتزدحم عليه» وهو
موضع البيت والمسجد. وهذان البيتان لعامان بن كعب بن عمرو بن
سعد بن زيد مناة بن تمیم.

قال ابن إسحاق: فخرج عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي
بخزالي الكعبة وبحجر الركن» فدفنهما في زمزم وانطلق e‏
جرم إلى لن فخ ا عل ا قارا ن ارا ناكا را قدا
فقال عمرو بن الحارث بن مضاض في ذلك”. وليس بمضاض الأكبر:

وقائلة والدمع کت
كأن لم يكن بين الخجون إلى الصفا

فقلت لها والقلب مني كانما

وکنا ولاه الست من بعد نابت

وفدرفت المع ا اجاج
أنيس ولم يسمر بمكة سامر*
الجناحين طائر
صروف الليالي» والجدود العواثر
نطوف بذاك البيت» والخير ظاهر
بعز» فما يحظى لدينا المكاثر

وقیل : لما كانت في بطن وادء فهي تمكك الماء من جبالها وأخاشبها عند نزول المطرء
وتنجذب إليها السيول. . ومن آ مک اا : الرأس» وصلاح» وأم ر رحم» وکوٹی.:

(۱) مجاز القرآن ٩۷/۱‏ .

(( وكان الحارث بن مضاض بن عرق بن جد الوت بن هي بن نہٹت بن جرهم
الجرهمي قد نزل بقنونى من أرض الحجاز» فضت له إ إبلء فبغاها حتی اتی الحرم فأراد

دخحوله» ليأخذ إبلهء فنادی عمرو بن لحي : من وجد جر

Ss‏ قطعت يده»

فسمع ذلك الحارث» وأشرف على جبل من جبال مكة» فرأی إبله تنحر» ويتوزع لحمهاء
فانصرف بائساً خائفا ذلیلا وأبعد في الأرض› وهي غربة الحارث بن مضاض التي تضرب

بها المثل . كذا في (الروض الأنف .)٠١۸/١‏
بفتح الحاء على فرسخ وثلٹ من مكة . والسامر: اسم الجماعة يتحدثون بالليل.

(۳) الحجون: بفتح

ملكنا فعززنا فأعظم بملكنا
ألم تنكحوا من خير شخص علمته
فإن تشن الدنياعلينا بحالها
E ONE‏

دلت منها أوجها لا أحبْها
وصرنا أحاديث وكنا بغبطة
فسسجات دموع العين تبكکي أبلدة
وتبكي لبيت ليس يؤذى مامه
رف ورن ا تر ات

فليس لحي غيرناثم فاخر
فأبناؤه مناء ونحن الأصاهر“
فإِنَ لها حالأء وفيها التشاجر
كذلك - يا للناس - تجري المقادر
: إذا العرش لا يبعد سهيل وعامر“
قبائل منهاجِمُيّر ويُحابر
بذلك عضتنا السنون الفوابر

بها حرم أمن» وفيها المشاعر*
اة ا وه ا
إدا حرجت منه» فلیست تخادر

قال ابن هشام : «فابناؤه مناي» عن غير ابن إسحای.
قال ابن إسحاق : وقال عمرو بن الحارث - أيضا - يذكر بكرا وغبشان»›

حثوا المطي» وأرخحو من أزمتها
کااناسا کا کت فرت

أن تصبحوا دات يوم ١‏ تون
ِة
قبل الممات» وقّضوا ما تقضونا

قال ابن هشام: هذا ما صح له منها. وحدثني بعض أهل العلم
بالشعر: أن هذه الأبيات أول شعر قيل في العرب» وأنها وجدت مكتوبة في

)١(‏ خير شخص: هو إسماعيل عليه السلام.

(۲) عامر: جبل من جبال مكة» ا ا الله عنه : : وهل يبدون لي عامر

وطفيل .
(۳) المشاعر: أماکن التعبد في الحج .

)٤(‏ أراد: العصافير› وحذف الياء ضصرورة؛ ورفع العصافير على المعنى > أي : وتأمن فيه
العصافيرء وتظل به ااا آي : ذات أآمن» جوز آن يكوت آنا جم آم مل : زک
جمع : راكب كذا في (الروض الأنف .)٠۳۸/١‏

(ه) قصرکم : نهایتکم .

حجر بالیمن“ ولم یسم لي قائلها .

)۱( قال السهيلي في الروض ۱۳۹/۱ - ٠٤١‏ . «وألفيت في كتاب أبي بحر سفيان بن العاصي
حبرا لهذ الأياتء» وأسنده أبو الحارث محمد بن أحمد الجعفي عن عبدالله بن عبد
السلام البصري ٠‏ قال: حدّثنا إسحاق بن إبراهيم ن لمان التمان قال : أخبرني ثقة عن
رجل من أهل اليمامة.ء قال: وجد في بثر باليمامة ثلاثة أحجارء وهي بئر طم وديس في
فرية يقال لها: معنق› بينها وبين الحجر ميل وهم من بقايا عاد» غزاهم تبع» فقتلهم›
فوجدوا في حجر من الثلائة الأحجار مكتوباً:

يا أيها الملك الذي
ما انت أول من علا
أقصر عليك مراقبا
فد كان ساعده الزما
تجري e‏ چ

بالملك ساعده زمانه
وعلا شئون الناس شانه
بالتاج a‏ مكانه
ن وکان دا خفض حانه
EE E‏ مترعة جفانه

م لم ينجهمنهااكتننانه
وتفرقت أجناده عنه» وناح به قياأانه
والدهر مسن بلق به بيه فرشا جرانه
والناس شتى فى الهوى كالمرء مختلف بنانه
والصدفق أخفضل. وة الت اة الان
المت أسعدللفتى ولقد يشرفه بيانه

ووجد في الحجر الثاني مکتوباً بيات :
كل عيش تيلة ليس للاهر خله
يوم بۇسشى ونعمى واجتماع وقله
حا العيش والشسكا بتر جهل وضله
بينما المرء ناعم ف قصور مظله
فی ظلال ونتعمة ساحا دیل حله
اى الي ا ا إِذ رل ا
لم بقلي وبَدلّتث عزة المرء ذه
آفة العيش والنع ٠‏ يم کو الأهلة
وصل يوم بليلة واعتراض بجله
والمنايا جواثم كالصقور المدله
بالذي تكره النف وس عليها مطل

وفي الحجر الثالث مكتوبً:

باأيها اللساس سيروا إن تصركم
ا المطيّء وارخحوا ن ارتا
E E DEE‏

قبل o‏ وفوا ما تقضونا
دهر رفانت OEE E E‏

استبداد قوم من خزاعة بولاية البيت

قال ابن إسحاق: ثم إل عَبّشان من خزاعة وليت البيت دون بني بكر بن
عبد مناة» وكان الذي يليه منهم : عمرو بن الحارث الغبشاني» وقریش |د
ذاك حلول وصرم وبيوتات متفرقون في قومهم من بني کنانة. فوليت خزاعة
البیت يتوارثون ذلك کابراً عن كابر حتی کان آخرهم حلیل بن حبشية بن
سلول بن كعب بن عمرو الخزاعي .

قال ابن هشام : يقال: حبشية بن سلول.

a. “‏ ھ 2
تزوج قصي بن كلاب حبي بنت حليل

أولاد فصي حي : قال ابن إسحاق: ثم إن فصي بن كلاب خطب إلى
حلیل بن حبشية بنته حبي» فوغب فيه لیل فزوجه» فولدت له عبد الدارء
وعبد مناف» وعد العرّى» وا فلما انتشر ولد فصي » اله وعظم
شرفه» هلك حليل.

مساعدة رزاح لقصَيّ في تولي أمر البيت: فرائ فص آنه ا بالكعبة
وبأمر مكة من خزاعة وبني بكر» وأنٌ قريشاً فرعة إسماعيل بن إبراهيم
وصریح ولده. فكلّم رجالا من قريش» وبني كنانة» ودعاهم إلى إخراج
خزاعة وبني بكر من مكة» فأجابوه. وكان ربيعة بن حرام من عذرة بن سعد
SS SS E‏ فتزوج فاطمة بنت سعد بن سيلء
وزهرة يومئذ رجل» فصي فطيم ۽ فاحتملها | إلى بلادە فحملت فصي معهاء
وأقام رُهرة» فولدت لربيعة رزاحاً. فلما بلغ فصي » وصار رجلا أتى مكة”»

)١(‏ هكذا بالقافء وهي الرواية الصحيحة» وفي بعض النسخ : فرعة بالفاءء والقرعة بالقاف
هي : نخبة الشيء» وخياره» وقريع الإبل: فحلهاء وقريع القبيلة: سيدهاء ومنه اشتق
الأقرع بن حابس وغيره ممن سمي من العرب بالأقرع . كذا في (الروض الأنف .)۱٤١/١‏

ِ- )( كان صي رضيعاً حين احتملته أمه مع بعلها ربيعة» فنشأ ولا يعلم لنفسه أباً إلا ربيعةء ولا

یدعی إلا له فلما کان اانا تة اوغ ورا (دون البلوع) سابه رجل من قضاعة› فعیره =

۱۳۹

فاقام بها فلما أجابه قومه إلى ما دعاهم إليه» كتب إلى أخيه من أمهء رزاح
ابن ربيعة» يدعوه إلى نصرتهء والقيام معه» پو رزاح بن ربيعة» ومعه
إخوته: : حن بن ربيعهة» aR‏ بن ربيعة» وجِلهمة بن ربيعة» وهم لغیر
e‏ فيمن تبعهم من قضاعة في حا العرب» a‏
فص . وخزاعة تزعم أن حليل بن حبشية أوصى بذلك قَصيَاً وأمره به حين
انتشر له من ابنته من الولد ما انتشر. وقال: أنت أولى بالكعبةء وبالقيام
غلا ویار مک ر اع فعند ذلك طلب فصي ما طلب*» ولم نسمع
ذلك من غيرهم» فالله أعلم أي ذلك کان.

(۱)

بالدعوة. وقال: لست مناء وإنما أنت فينا ملصق» فدخحل على أمه» وقد وجم لذلك. فقالت
له : : يا بني صدق» إنك لست منهم» ولكنْ رهطك خير من رهطهء وآباؤك شرف من آبائهء
وإنما أنت قرشي » وأخوك وبنو عمك بمكة» وهم جیران بیت الله الحرامء فدخل في سيارة

ات فة والمعروف أن أف زبد» وإنما كان قَصياً أي : بعيدا عن بلده فسُّمّي :
قَصَياً. (الروض الأنف .)٠٤١ - ۱٤۲/١‏
وذ المور ن اتا لانتقال ولاية البيت إلى صي وهو أن حلَيْلا کان يعطي مفاتيح البيت
ابنته حبي» حین کبر وضعف. فکانت بیدهاء وكان فصي ربما أخذها في بعض الأحيان
ففتح البيت للناس وأغلقهء ولما هلك حُليل أوصى بولاية البيت إلى فصي فأبت خزاعة أن
تمضي ذلك لفَْصىّء فعند ذلك هاجت الحرب بينه وبين خزاعةء وأرسل إلى رزاح أخيه
پستنجده

ویذکر ایضاً ان ابا عبان من شزاعة» واسمه: سليم - وكانت له ولاية الكعبة - باع
مفاتيح الكعبة من فصي بزق حمس فقيل : أخسر من صفقة أبي غبشان. ذكره المسعودي
والأصبهاني في الأمثال.

وكان الأصل في انتقال ولاية البيت من ولد مضر إلى خزاعة أن الح ا
نزار» وبغت فيه إياد أخرجتهم بنو مضر بن نزار» وأجلوهم عن مكة» فعمدوا في الليل إلى
الحجر الأسودء فاقتلعوه» واحتملوه على بعير فرزح البعير به» وسقط إلى ارف وجعلوه
على آخرء فرزح اشا وعلى الثالث ففعل مثل ذلك فلما رأوا ذلك دفنوه وذهبواء فلما
ت أهل مكةء ولم يروه وقعوا في كرب عىظيم» وكانت امرأة من خزاعة قد بَصرت به
حین دفن» فاعلمت قومها بذلك» فحيئد أحلت خزاعة على ولاة البيت أن يتخأوا لهم عن
ولاية البيت» ویدلوهم على الحجرء ففعلوا ذلك فمن هنالك صارت ولاية البيت لخزاعة
إلى أن صيّرها أبو عبان إلى عبد مَّنافء هذا معنى قول الزبير. كذا في (الروض الأنف
۱/)).

۱۳۴۷

E‏ الغوث بن مر من اللإجازة للناس بالحج

ات نن بن اد بن طابخةء بن الياس› بن مضريلي
الأجازة للناش بالحج من عرفةء ولد من بعذه» وکان يقال له ولولده:

صوفة”.

وأ ولي ذلك الغوث بن مر لان أمه كانت امراة من جرهم وکانت
لا تلد. فنذرت لله إن هى ولدت رجلا: أن تَصدّق به على الكعبة عبدا لها
یخدمها» ويفوم عليهاء فولدت› فکان يقوم على الكعبة في الدهر الأول مع
أخواله من جرهم فولی الأ جازة بالناس من عرفة» لمکانه الذي کان به من
الكعبةء وولده من بعده حتى انقرضوا. فقال مر بن أد لوفاء نذر أمه:

فباركنّ لي بها أليه وجعله لي من صالح البرية
وكان الغوث بن مر - فيما زعموا - إذا دفع بالناس قال:
لامُمّ إني تابع تَبّاعه إنكان إثم فعلى ضاع4"

)١(‏ . قال أبو عبيدة: وصوفة وصوفان يقال لكل من ولي من البيت شيئاً من غير أهلهء او قام بشيء
من خدمة البيت» أو بشيء من أمر المناسك يقال لهم : صوفة وصوفان. قال أبو عبيدة: لأنه
بمنزلة الصوف» فيهم القصير والطويل والأسود والأحمرء ليسوا من قبيلة واحدة.

وذکر بو عبدالھ 1 أنه حدّثه أبو الحسن الأثرم» عن هشام بن محمد بن السائب الكلبي
قال: إنما سمي الغوث بن مَرّ: صوفةء لآنه کان لا يعيش لأمه ولد فنذرت: لئن عاش
لتعلقن برأسه صوفة» ولتجعلنه رَبيطأاً للكعبة» ففعلت. فقيل له: صوفةء ولولده من بعده»
وهو: الربيط .

as EA CSE‏ عن عمر بن عبدالعزیز بن عمرانء قال: أخبرني عقال بن
شبة قال: قالت أم تميم ن مرت - وولدت نسوة ‏ فقالت : لله علي . لعن ولدت غلاماً لأعبدنه
للبيت» فولدت» الغوث» وهو أكبر ولد مر» فلما ربطته عند البيت أصابه الحر» فمرت به -
وقد سقط وذوى واسترخى فقالت: ما صار ابني إلا صوفة» فسمُي صوفة. عن (الروض
الأنف .)٠٤٤١ ٠٤۳/١‏

(۲) سبب قوله: إن كان إِثماً فعلى قضاعة» إنما حص قضاعة بهذا؛ لان منهم مُحلين يستح لون
ا كما كانت خثعم وطيء تفعل» وكذلك كانت النسأة تقول إذا حرمت صفراً أو د

۱۳۴۸

عبدالله بن الزبير”» عن بيه قال: كانت صوفة تدفع بالناس من عرفةء وتجيز
بهم إذا نفروا من مِنى» فإذا كان يوم النفر أتوا لرمي الجمار» ورجل من صوفة
فيقولون له: قم فارم حتى نرمي معك» فيقول: لا والله» حتى تميل الشمس»›
فيظل ذوو الحاجات الذين يحون التعجل يرمونه بالحجارة› ویستعجلونه
بذلك» ويقولون له: ويلك! قم فارم» فيأبى عليهم» حتى إذا مالت الشمس»›

قال ابن إسحاق : فإذا فرغوا من رمى الجمار» وأرادوا النفر من منى»
أخحذت صوفة بجانبي العقبة» فحبسوا الناس وقالوا: أجيزي صوفةء فلم يجز
أحد من الناس حتى يمرواء فإذا نفرت صوفة ومضت» خلي سبيل الناس»
بالقعدد) بنو سعد بن ريد مناه بن نمیم ٠‏ وکانت م بني سعد فی آل
صفوان بن الحارث بن شجنة.

نسب صفوان بن جناب : قال ابن هشام : صموان بن جناب بن
شحنة : عطارد بن عوف» بن كعب» بن سعد» بن زید مناةء بن نمیم .

صفوان وبنوه وإجازتهم للناس بالحج: قال ابن إسحاق: وكان صفوان
هو الذي يجيز للناس بالحج من عَرفة ثم بنوه من بعده» حتى كان آخرهم
الذي قام عليه الإسلام : کرب بن صفوان. وقال اوس بن تميم بن مغراء
السعدي :

= غيره من الأشهر بدلا من الشهر الحرام - يقول قائلهم: قد حرمت عليكم الدماء إلا دماء
المجلين.

)١(‏ وثقه ابن معين» ومات شاباً بعد المائة» وله ست وثلاثون سنة أنظر (ميزان الاعتدال
۸٤‏ وتقریب التهذیب )۳٠۰/۲‏ .

(۲) أي بالقرابة » وذلك أن اه ابن زيد مناة بن تميم بن عامر. وكان سعد أقعد بالغوث
ابن مر من غيره من العرب (الروض ».)٠٤٤/١‏

۱۴۹

قال ابن هشام: هذا البيت في قصيدة لأوس بن مغراء.
ما كانت عليه عدوان من إفاضة المرْدَلِفة
ذو الأصبع يذكر هذه الافاضة : وأما قول ذي الإصبع العدواني - واسمه
حرثان بن عمرو- وإنما سمي ذا اللإصبع؛ لأنه كان له إصبع فقطعها :

عذير الحيّ من عدوا ن كانوا خية الأرض”“

بغىبعضهمظلأفلم بزع على بض
ومنهم كانت السادا ت والموفون بالقرض

ومنهم من فالتا س بالستنة والفرضص
ومنهم خكميقضي فلا ينقض ما يقضي

وهذه الأبيات في قصيدة له - فلأن الإفاضة من المزدلفة” كانت في
عدوان - فيما حدّثني زياد بن عبدالله البكائي» عن محمد بن إسحاق -
يتوارثون ذلك كابرا عن كابر» حتى كان آخرهم الذي قام عليه اللإسلام أبو
سيارة» عميلة بن الأعزل”. ففيه يقول شاعر من العرب:

: يقال: فلان حية الأرض» وحية الوادي ؛ إذا كان مهيبا يُذْعَر منه» كما قيل‎ )١(
يامخكم بن طفيل قدأتيح لكم ا أبيیکم حية الوادي‎
. يعني بحية الوادي : خالد بن الوليد رضيِ الله عنه‎
وعذير الحيٌ من عدوان. نصب ذا على الفعل المتروك إظهاره» كانه يقول: هاتوا‎ -
عذيره» أي : : من يعذره» فيكون العذير بمعنى : العاذر» ويكون يفا بمعنی : الار ر‎
.)٠٤١/١ کالحدیث ونحوه. (الروض‎

(۲) المزدلفة: مفتعلة من الازدلاف: وهو الاجتماع» وفي التنزيل: (وازلفنا ث الأخرين) وقيل :
بل الازدلاف : هو الاقتراب. والزلفة : القربة» فسميت مزدلفة : لأن الناس يزدلفون فيها الى
الحرم وفي الخبر: أن آدم عليه السلام لما هبط إلى الأرض لم يزل يزدلف الى حواء
وتزدلف» حتى تعارفا بعرفة واجتمعا بالمزدلفة» فسميت جمعا» وسميت المزدلفة. عن
(الروض الأنف .)٠٤٤/١‏

(۳) وقال غيره: اسمه: العاصي . قاله الخطابي : واسم الأعزل: خالدء ذكره الأصبهاني»› ‏

3

نحن دفعناعن أبي سیاره وعن مواليه بسي فزاره
حل جاربالا جا مستقبل القبلة يدعو جاره

قال : وكان أبو سيارة يدفع بالناس على أتان له: فلذلك يقول: «سالماً
حماره» .

مر عامر بن ظرب بن عمرو بن عیاذ بن يشکر بن عدوان

ابن الظرب حاكم العرب: قال ابن إسحاق: وقوله: حكم يقضى
يعني : عامر بن ظرب» بن عمرو» بن عياذ» بن يشكر» بن عدوان
العدواني . وكانت العرب لا يكون بينها نائرة٠»‏ ولا عضلة في قضاء إلا
أسندوا ذلك إليه» ثم رضوا بما قضى فيه» فاختصم إليه في بعض ما كانوا
يختلفون فيه» في رجل خنثی» له ما للرجلء وله ما للمرأةء فقالوا: أنجعله
رجلا أو امرأة؟ ولم يأتوه بأمر كان أعضل منه. فقال: حتى أنظر في أمركم»
فوالله ما نزل بي مثل هذه منكم يا معشر العرب! فاستأاخحروا عنه؛ فبات ليلته
ساهرا یقلّب أمره» وینظر في شأنه» لا يتوه له منه وجه. وکانت له جارية
يقال لها: سخيلة ترعى عليه غنمه» وكان يعاتبها إذا سرحت فيقول: صبّحت
والله يا سخيل! وإذا أراحت عليهء قال: مسّيت والله يا سخيل! وذلك أنها
كانت تؤخر السرح حتى يشبقها بعض الناس» وتؤخر الإراحة حتى يسبقها
بعض الناس . فلما رأت سهره وقلقه» وقلة قراره على فراشه قالت: مالك لا

= وکانت له اتان عوراء حطامها ليف» يقال: إنه دفع عليها في الموقف أربعين سنة» وإياها
يعني الراجز في قوله :
حتی یجیز سالما حماره
وكانت تلك الأتان سوداء؛ ولذلك يقول :
ل هم مالي في الحمار الأسود أصبحت بين العالمين اة
في أت سيارة ال تة من شر كل حاسد إد یحسد
(عن الروض .)1٤1‏
)١(‏ النائرة: الكائنة الشنيعة بين القوم .

۱٤١

أبالك! ما عراك في ليلتك هذه؟ قال: ويلك! دعيني» أمر ليس من شأنك»
ثم عادت له بمثل قولهاء فقال في نفسه: عسى أن تأتي مما أنا فيه بفرج»
فقال: ويحك! اختصم إلىّ في میراث خنی » اأجعله رجلا أو امرأة؟ فوالله ما
دري ما أصنع› وما يتوجه لي فيه وجه؟ قال: فقالت: سبحان الله ! لا أبالك!
أتبع القضاء المبالء أقعدهء فإن بال من حيث يبول الرجل فهو رجل» وإن
بال من حيث تبول المرأة» فهى امرأة. قال: مسي سخيل بعدها او صبحي»
فرَّجتها والله! ثم خرج على ا ا > فقضى بالذي أشارت عليه

ره ,

غلب قصَيّ بن كلاب على أمر مكة وجمعه أمر قريش
ومعونة قضاعة له

قُصَىّ يتغلّب على صوفة : قال ابن إسحاق: فلما كان ذلك العام
فعلت صوفة كما كانت تفعل» وقد عرفت ذلك لها العرب» وهو دين في
أنفسهم في عهد جرهم وخزاعة وولايتهم . فأتاهم فصي بن كلاب بمن معه
من قومه من قريش وكنانة وفضاعة عند العقبةء فقال: لحن أولى بهذا منكم»
فقاتلوه» -فاقتتل الناس قتالاً شديدأء ثم انهزمت صوفةء رغلبهم فصي على ما
کان بأيديهم من ذلك.

۱( وهو حکم معمول به في الشرع»› وهو من باب الاستدلال بالأمارات والعلاماتء وله أصل
في الشريعة» قال الله سبحانه : : (وجَاءُوا على قمیصه بدمٍ کزب) وجه الدلالة على الكذب
في الدم أ القميص المدمى لم يڪن فيه حرق ولا لأنياب الذئبء وكذلك قوله: إن
ان قَمِيصهُ قد مِنْ بل الآيةء وقول النبي - ية - في المولود: «إن جاءت به أورق جعداً
ا فهو للذي رمیت به».
فالاستدلال بالإمارات أصل ينبني عليه كثير من الأحكام في الحدود والميراث» وغير
ذلك والحكم في الخنثى أن يعتبر المُبّال» ويعتبر بالحيض» فإن أشكل من كل وجه»
حكم بأن يكون له في الميراث سهم امرأة ونصف» وفي الدية كذلك. وأكثر أحكامه مبنية
على الاجتهاد. عن (الروض الأنف .)٠٤۷/١‏

۱4۲

وانحازت عند ذلك خزاعة وبنو بكر عن صي وعرفوا أنه سيمنعهم
كما منع صوفة» وأنه سيحول بينهم وبين الكعبة وأمر مكة. فلما انحازوا عنه
بادأهم» وأجمع لحربهم» ول حال ان و فاقتتلوا قتالا
ندا حتی كثرت القتلى فى الفريقين ا ثم إنهم تداعوا إلى الصلح›
ا کد ا م رام الب فكوا ع بن عوف» بن
کعب» بن عامر» بن ليث» بن بکر» بن عبد مناةء بن ګنانه» فقضی بینهم
بان صا أولی الا وار وا م ا وأ كل دم أصابه فصي من
خزاعة وبني بكر: Sb CE Ca‏ وان ها أضانت اع و

بڪر من قریش وكنانة قشاع مہ ففيه الدية مؤداة» وأن يل بين فص وبين
الكعبة ومكة .

فتن يعمر بن عوف يومئذ: الشداخ” لما شدخ من الدماء ووضع

منها.
قصَیّ یتولی أمر مكة: قال ابن إسحاق : فولي قَصیّ النيت
Ts‏ ی ۷ ی یی
فأقر آل صفوان وعدوان والنساة و سن 0 على ما کانوا عليه» حی حجاء
الإسلام» فهدم الله به ذلك کله. فکان فص ب اول بني كعب بن لؤي صاب
ملا أطاع له به قومه» فکانت إليه الحجابة» والسقايةء والرفادة والندوة"»

: ويعمر الشداخ هو جد بني دأب الذين جذ م کثیر من علم الأخبار والأنساب وهم‎ )١(
عیسی بن یزید بن بکر بن دأب» وأبوه؛ یزید» وحذيفة بن دأب» ودأب هو: ابن کرز بن‎
أحمر من بني يعمر بن عوف الذي شدخ دماء خزاعة أي : أبطلهاء وأصل الشدخ : الكسر‎
.)٠٤۸/١ والفضخ »› ومنه العرّة الشادخحة» شبهت بالضربة الواسعة. عن (الروض‎

(۲) وهي الدار التي كانوا يجتمعون فيها للتشاور» ولف ظها مأخوذ من لفظ النديّ. والنادي
والمنتدى: وهو مجلس القوم الذي يندون حولهء أي : يذهبون قریبا منهء» ثم يرجعون إليه»
والتندية في الخيل: أن تصرف عن الورد إلى المرعى قريبأء ثم تعاد إلى الشرب» وهو
المندڌىء وهذه الدار تصيرت بعد بني عبد الدار إلى حكيم بن حزام وید ن اد

۱4۴

واللواءء فحاز شرف مكة كله وقطع مكة رباعاً بين قومه» رل ل فن
E e‏ ويزعم الناس أن قريشا هابوا قطم

شجر الحرم في منازلهم› فقطعها فص بيده وأعوانه"'فسمته قریش : ا

لماجمع من أمرهاء وتيمنت بأمره» فما تنکح امىراة» ولا يتزوج رجل م من
قریش› وما يتشاورون ؤ في آمر نزل بهم» ولا يعقدون لواء لحرب قوم من
غيرهم إلا في ا لهم بعض ولدهء وما تذّرع جارية إذا بلغت أن
تدرع من قریش إلا في داره» شق عليها فيها درهها ثم تدرعه» ثم ینطلق بها
إلى أهلها. فكان أمره في قومه من قريش في حيائه» ومن بعد موته» کالدين
المتبع لا يعمل بغيره. واتخذ لنفسه دار الندوةء وجعلل بابها إلى مسجد
الكعبةء ففيها كانت قريش تقضي آمورها.

قال ابن هشام: وقال الشاعر:

فصي لعمري كان يدعى مُجْمْعاً ٠‏ به جمُع الله القبائل من فهر

)۱(

ابن عبد العُرّى بن قَصَيّ» فباعها في الإسلام بمائة ألف درهم» وفلك في زمن معاويةء
فلامه معاوية في ذلك» وقال: أبعت مكرمة آبائك وشرفهم؟! فقال حکیم : ذهبت المكارم
إلا التقرى . والله لقد اشتريتها في الجاهلية بزق خمر» وقد بعتها بمائة ألف درهم»
وأشهدكم أن ثمنها في سبيل الله» فأينا المغبون؟! ذكر خبر حكيم هذا: الدارقطني في
أسماء رجال الموطأ له. (الروض .)٠٤۹/۱‏

قال الواقدي : لاصخ في هذا الخبر ان قريشاً حين ارادا النبان قللوا فضي : : كيف نصنع
في شجر الحرم فحذرهم قطعها وخوفهم العقوبة في ذلك. فکان احدهم یحوف بالبنیان
حول الشجرة» حتى تكون في منزله. قال: فأول من ترخص في قطع شجر الحرم للبنيان
عبد الله بن الزبير حين ابتنى دوراً بقَعَيْقَعان. لكنه جعل دية كل شجرة: بقرة . وكذلك یروی
عن عمر - رضي ايله عنه أنه قطع دوحة كانت في دار أسد بن عب العُرى» انال .
أطرافها ثياب الطائفين بالكعبةء وذلك قبل أن يوسّع المسجدب فقطعها عمر - رضي الله
عنه - ووداها بقرة» ومذهب مالك - رحمه الله - في ذلك : ألا دية في شجر الحرم . قال :
ولم يبلغني في ذلك شيء . وقد أساء من فعل ذلك» وأما الشافعي - رحمه الله فجعل في
الدوحة بقرة»› وفيما دونها شاة. وقال أبو حنيفة - رحمه الله : إن كانت الشجرة ة التي في
الحرم مما يغخرسها الناس» ویستنبتونهاء فلا فدية على من قطع شيثاً منهاء > وإن کان من
غيرهاء ففيه القيمة بالغاً ما بلغت . (افروض الأنف .)٠٤۹/۱‏

٤

قال ابن |سحاق : حدثنی عبدالملك بن راشد» عن أبيه» قال: سمعت

السائب بن حبّاب٥‏ صاحب a‏ بحدث» انه تح رجا یحدث عمر

ابن الخطاب - وهو خليفة - حديث فصي بن كلاب› وما جمع من أمر قومه
وإخراجه خزاعة وبني بكر من مكةء وولايته البيت وأمر مكة» فلم يرد ذلك

عليه ولم ینکره.

شعر رزاح بن ربيعة في هذه القصة: قال ابن إسحاق: فلما فرغ قصي
من حربه» انصرف أخوه رزاح بن ربيعة إلى بلاده بمن معه من قومه» وقال

رزاح في إجابته قصياً:

نهضنا إليه نقود الجياد
نسير بها الليل حتى الصباح
فهن سراع کورد اة طا
وجاوزن بالركن من ورقان

ونطرح عناالملول الثقيلا
ونكمي النهار؛ لفلا نزولا"

وسن كل حي جمعنا قبيلا“
تزيد على الألف سيبا رسيلا
وأسهلن من مستناخ سبيلا
وجاوزن بالعسرج حیا حلولا
وعالجن من مر ليلا طويلا”

(۱( السائب بن خباب المدني بو مسلم» صاحب المقصورة. قال البخاري : قال : له صحة»
مات قبل ابن انظر (تهذیب التهذيیب ctV - e‏ والتقریب .(TA/\‏

TT (1)‏ أي eT‏ والگڃي من

)٤(‏ الحلبة: e‏ ا المشي السريع . والرسيل: الذي فيه تمهل: أي

تی راغا ولكن في رفق كما تزحف الحية.

(۵) عسجر : اسم موضع . وكذلك ورقان: اسم جبل .

)١(‏ العرج: واد ناحية الطائف.

)۷( الحيل : هو الماء المستنقع في بطن واد ووجدت في غير أصل الكتاب روایتین › إحداهما:

ندّني من العذذ أفلاءها
فلماانتهينا إلى مكة
نعاورهم ثم حد السيوف
نخبّزهم بصلاب النسو
قتلنا خزاعة في دارها
نفيناهم من بلاد المليك
فأصبح سبيهم في الحديد

إرادة أن يسترقن الصهيلا
اال ا و
وفي كل أوب خلسنا العقولا
ر خبز القوي العزيز الذليلا“
وکا قتلناوجيلا فجيلا
E EE‏
ومن کل حي شفينا الغليلا

a a E RE‏ ابن

ذبيان» بن الحارث» بن سعد» بن

حين دعاهم فأجابوه:

جلبنا الخيل مضمرة تغالى

إلى غُوريٰ تهامة» فالتقينا

فأماصوفة الخنثى» فخلوا

وقام بنو علي إذ رأونا
شعر قصي : وقال فصي :

من الأعراف أعراف الجناب“
من الفيفاء في ت يباب
منازلهم محاذدرة الضراب
ا الأسياف كالإبل الطراب“

بمكة منزلي» وبهاربيت

O ّ‏ مررن على الجلي› فأما الحل : فجمع حلة» وهي بقلة شاكة.
ذكره ابن دريد في الجمهرة. وأما الحلي » فيقال : إنه ثمر الْقَلْقلان وهو نبت. . (الروض

E

)۲( نخبزهم : أي : E‏ ر ذا ل ۱/۱).
)۳( تغالي : : ترتقع في سیرها. والأعراف : الرمل المرتفع . والجناب: : موصح ببلاد قضاعة .

(الروض ۱/).

)٤(‏ بنو على » وهم بنو كنانة» وإنما سُمّوا ببني علي ؛ ۽ لأن عبد مَناة ی کا کات ریا کن ن
مازن من الأزد جد سطيح الكاهن» فقيل لبني كنانة: بنو علي» وأحسيه أراد في هذا الت
بني بکر بن عبد مناة ؛ لأنهم قاموا مع خزاعة. (الروض .)٠١۱/۱‏

اف اللطحاء قد علمت معد ومروتها دت :ا رضت
اااي ل ل ااا فار ول ت
4 ۶

فلما استقر رزاح بن ربيعة في بلاده» نشره الله ونشر ناء فهما قبيلا
عذرة اليوم. وقد کان بین رزاح بن ربيعةء حين قم بلاده» وبين نهد بن
زيد وحوتكة , بن أسلّم» وهما بطنان من قضاعة شيء» فأخافهم حتى لحقوا
باليمن» وأجلوا من بلاد قضاعة» فهم اليوم باليمن» فقال فصي بن كلاب
اا ا ا بلادهاء لما بینه وبين رزاح من
الرحم» ولبلائهم عنده إذا أجابوه إذ دعاهم إلى نصرتهء وکره ما صنع بهم
رزاچ:
الا من ملغ عني رزاحاً فا و ا ان
يتك في بني نهد بن زيد ارقت نه وبينى
وحوتكة بن أسلم إن قوماً عنوهم بالمساءة قد عنوني

قال ابن هشام : ك هذه الأبيات لزهیر بن جناب الكلبي .

فصي يفضل عبد الدار على سائر ولده: قال ابن إسحاق: فلما كبر
فصي ورق عظمهء وکان عبد الدار بکرّهء وکان عبد ماف قد شرف فی زمان
ا وذهب كل مذهب. وعبد العرّى وعبد. قال فص لعبد الدار: أا والله
يا بني لألحقنك بالقوم» وإن كانوا قد شرفوا عليك: EE‏
الكعبة» حتى تكون أنت تفتحها له ولا يعقة قري لوا لخر ها إلا نت
بيدك» ولا يشرب أحدٌ بمكة إلا من سقايتك» ولا يأكل أحد من أهل ت
طعاما إلا من طعامك› ولا تقطع قريش أمرا من أمورها إلا في دارك» فأعطاں

(۱) ا عذرّتان: عذرة بن رفيدة» وهم من بنې کلب بن وبرة. وعذرة بن سعد بن
سود» بن أسلم» »> بن الحافء بن قضاعةء وأسلّم هذا هو بضم اللام من ولد حن بن
ربيعة أخي رزاح بن ربيعة . (الروض .)٠١١/١‏

14۷

داره دار الندوة» التي لا تقضي فریش أا من أمورها إل فيهاء وأعطاه
الحجابة واللواء والسقاية والرفادة.

الرفادة : وكانت الرفادة حرجا تخرجه قريشر. في كل موسم من أموالها
إلى فص بن كلاب» فيصنع به طعاماً للحاجّ» فيأكله من لم يكن له سعة ولا
زادء وذلك أن قُصَياً فرضه على فُريش» فقال لهم حين أمرهم به: يا معشر
قريش» إنكم جيران الله » وأهل بيته» وأهل الحرم» وإ الحاج ضيف الله
SBS RS a‏
الحج» حتى يصدروا عنكم» فكانوا يخرجون لذلك كل عام من أموالهم
خرجاًء فيدفعونه إليه» فيصنعه طعاما للناس أيام مِنى» فجرى ذلك من أمره
في الجاهلية على قومه حتى قام الإسلام» ثم جرى في الإسلام إلى يومك
هذاء فهو الطعام الذي يصنعه السلطان كل عام بمنى للناس حتى ينقضي
الحج.

قال ابن إسحاق: حدثني بهذا من أمر فصي بن كلاب» وما قال لعبد
الدار فيما دفع إليه مما كان بيده: أبو إسحاق بن يسار» عن الحسن بن
محمد بن علي بن أبي طالب“ رضي الله عنهم» قال: سمعته يقول ذلك
لرجل من بني عبد الدار يقال له: بيه بن وهب”» بن عامر» بن عكرمة» بن
عامر» بن هاشم» بن عبد مناف» بن عبد الدارء بن فصي .

قال الحسن: فجعل إليه فص كل ما كان بيده من أمر قومه» وكان ‏
صي لا بُخالف» ولا يرد عليه شيء صنعه.

)١(‏ أبو محمد المدني› أبوه: ابن الحنفيةء ثقة فقيهء مات سنة مائةء أو قبلها بسنة» انظر
التقریب ١٠۷١/١‏ .
(۲) انظر تهذیب التهذیب ٤۱۹ - ٤1۱۸/۱۰‏ وتقریب التهذیب» ۲۹۷/۲ .

۱۸

ذکر ما جری من اختلاف قریش بعد قصیٰ

وحلف المطيبين ”“

النزاع بين بني عبد الدار وبني أعمامهم : : قال ابن إسحاق: ثم إن
فصي بن كلاب هلك فأقام أمره في قومه وفي غيرهم بسوه من بعده»
فاختطوا مكة رباعا - بعد الذي كان قطع لقومه بها فكانوا يقطعونها في
فومهم » وفي غيرهم : : من حلفائهم ويبيعونها. فاقامت على ذلك قريش معهم
ایس بینهم اخنلاف ولا تنازع. > ثم إن بني عبد مناف بن قصَىّ : عبد شمس
وهاشما والمطلب ونوفلا أجمعوا على أن يأخذوا ما بأيدي بني عبد الدار بن
فص مما کان فص جعل اف عل الدارء من الحجابة واللواء والسقَاية
والرفادة» ورأوا أنهم أولى بذلك منهم لشرفهم عليهم وفضلهم في قومهمء
فتفرقت عند ذلك قريش» فكانت طائفة مع بني عبد مناف في رأيهم ؛ يرون
عبد الدارء» يرون أن لا ينزع منهم ما كان قصي جعل إليهم .
أنه کان أُسنْ بني عبد مَناف.

وكان صاحب أمر بني عبد الدار: عامر بن هاشم بن عبد مناف بن
عبد الدار.

فکان بنو أسد بن عبدالعری بن قصي » و بن كلاب وسر
یم بن مر بن کب ويو الكارت بن فهر بن سالك : ن النضر» »> مع بني

عبد مناف .

وکان بنو مخزوم بن يقظة و وبنو سهم بن عمرو بن هصيص بن
کعب» وبنو جمح بن عمرو بن هصيص بن کعب» وبنو عدي بن كعبت

.ه٠۲١/٠١ أنظر فتح الباري‎ )١(

۱4۹

مع بني عبد الدار. وخرجت عامر بن لوي ومحارب بن فِهر» فلم يکونوا مع
واحد من الفريقين .

فعقد کل قوم على مرهم حلفا مؤکداً على أن لا یتخاذلواء ولا يسلم
بعضهم بعضاً ما بل بحر صوفة.

فأخرج بنو عبد مناف جّفنة مملوءة طيباًء فيزعمون أن بعض نساء بني
عبد مَناف». أخرجتها لهم » فوضعوها لأحلافهم في المسجد عند الكعبة» ثم
غمس القوم أيديهم فیها» فتعاقدوا وتعاهدوا هم وحلفاؤهم› ثم مسحوا الكعبة
أيديهم توكيداً على أنفسهم» فسموا المطيبين.

وتعاقد بنو عبد الدار» وتعاهدوا هم وحلفاؤهم عند الكخة جلها ماكداء
على أن لا يتخاذلوا» ولا يسلّم بعضهم بعضاأًء فسموا الأحلاف.

تقسيم القبائل في هذه الحرب: ثم سوند" بين القبائل» ولز" بعضها
ببعض» فعبيت بنو عبد مَناف لبني سهم» وعبيت بنو أسد لبني عبد الدارء
وعبيت رُهرة لبني جُمح» وعبيت بنو تيم لبني مخزوم› وعبیت بنو الحارث بن
فهر لبني عَدِيّ بن كعب. ثم قالوا: لتقن كل قبيلة من أسند إليها.

تصالح القبائل : فبينا الناس على ذلك قد أجمعوا للحرب إذ تداعوا إلى
الصلح› على أن يعطوا بني عبد مَّناف السقاية والرفادةء وأن کا الحجاية
واللواء والندوة لبني عبد الدار كما كانت» ففعلوا ورضي كل واحد من

E (0)‏ فقال: هي أم حكيم البيضاء بنت عبدالمطلب عمة
رسول الله - َة - وتوأمة مة أبيه . قال: وكان المطيبون يسمون: الدافة: جمع دائف بتخفیف
الفاءء لأنهم دافوا الطيب» > أي خلطوه . عن (الروض .)٠١٤- ٠١۳/۱‏

(۲) سوند: من السناد» وهي المقابلة في الحرب بين كل فريق› TE‏ ومنه أحذ
سناد الشعر»ء وهو أن يتقابل المصراعان من البيت. فيكون قبل حرف الروي حرف مد
ولين› ويكون في آخر البيت الثاني قبل حرف الروي حرف لين» وهي ياء أو واو مفتوح ما

ر لر شد

الفريقين بذلك» وتحاجز الناس عن الحرب» وثبت كل قوم مع من حالفوا.
«ما كان من حلف في الجاهلية ء فإن الإسلام لم يزده إلا شدة».

)١(‏ الحديث رواه الامام مسلم في صحيحه»ء في كتاب فضائل الصحابةء باب )٠١(‏ مؤآخاة

النبي ب بين أصحابه» رضي الله عنهم» حدیث رقم (۲۰۳۰) ۱۹٩۱/٤‏ .

قال: حدٹنا بو بکر بن أبي شيبة » حدثنا عبدالله بن نمير وأبو أسامة» عن زكرياء عن
سعد بن إبراهيم» عن أبيه» عن جبير بن مطعم. قال: قال رسول الله - ب _: e‏
في الاسلام» وأيما جلف كان في الجاهليةء لم بزده 2 إلا شدة».

ورواه أُبو داود في كتاب الفرائض» باب (۱۷) في الحلف» حدیث رقم (۲۹۲۰)
۱۳4/۳

والترمذي في كتاب السير» باب (۲۹) ما جاء في الحلف» حدیث رقم )۱٥۸۵(‏
٤‏ ولفظه عند الترمذي : : «أوفوا بحلف الجاهلية - فإنه لا يزيده - يعنى ي الاإسلام - إلا
شدة. ولا تحدثوا حلفا في الاسلام»» والدارمي في كتاب السير» باب )۸١(‏ لا حلف في
الاسلام. .E/۲‏

وأحمد في المسند ۱۹۰/۱ ۔ ۳۱۷ ۔ ۳۲۹

Yo TITTY - ۱۸° |”

.\/og AT fg FAY - |”

حلف الفضول

سبب تسمیته : قال ابن هشام: وأما حلف الفضول“ فحدثني زياد بن
عبد الله البکائى » عن محمدبن إسحاق»› قال: تداعت قبائل‌ من قريش إلى

() ذكر اين فُتيبة سيب تسمية هذا الحلف؛ فقال: كان قد سبق قريشاً إلى مثل هذا الحلف

جرهم في الزمن الأولء فتحالف منهم ا ثلاثة هم » ومن تبعهم› أحدهم : الفضل بن فضالة›
والثاني : الفضل بن وداعة » والثالث : فضيْل بن الحارث. هذا قول القتبي . وقال الزبير:
الفضيل بن شراعة» وامضل بن وداعة» والفضل بن قضاعة» فلما أشبه حلف قريش الآخر
فل جرا الجرهميين سني : حلف الفضولء e‏ جمع فضل» وهي أسماء أولئك
الذين تقذم ذکرهم . وهذا الذي قاله ابن قتيبة حسن .

ولکن في الحديث ما هو أقوی منه وأولی . روی الحْمَيْديٰ» عن سفيان» عن عبدالله»
عن محمد وعبدالرحمن ابني بي بكر» قالا: قال رسول الله - َو : «لقد شهدت في دار
عبدالله بن جدعان حلفا لو دعيت به في الإسلام لأجبت تحالفوا أن : ترد الفضول على
أهلهاء وألا يعُْرٌ ظالم مظلوما». ورواه في مسند الحارث بن عبدالله بن أبي أسامة
التميمي» فقد بين هذا الحديث: لم سمي حلف الفضول؟

وكان حلف الفضول بعد الفِجّار» وذلك أن حرب الفجار كانت في شعبان» وكان حلف
الفضول في ذي القعدة قبل المبعث بعشرين سنة.

وكان حلف الفضول أکرم حلف سمع به» وأشرفه في العرب» وكان أول من تكلم به
ودعا إليه : الزبير بن عبد المطلب» وكان سببه أن ر قم مكة ببضاعةء فاشتراها

منه العاصي بن وائل» وکان ذا قدر بمكة وشرف› فحبس عنه حقه» فاستعدی عليه الزبيدي
الأحلاف: عبد E‏ وا وجمح 5 وعَدِيٰ بن كعب» فأبوا أن يعينوه على العاصي
ابن وائل» وربروه - أي : انتهروه-. فلما رأى الزبيدي الشرء أوفى على أبي ف د ت

\or

جلف» فاجتمعوا له في دار عبدالله بن جدعان» بن عمرو» بن کعب» بن
NEP REE‏
عنده: بنو هاشم رفو الطاب وأسد بن عبدالعڑی» وزهرة بن کلات»
وتيم بن مُرة» فتعاقدوا وتعاهدوا على أن لا يجدوا بمكة مظلوماً من أهلها
وغيرهم ممن دخلها من ساثر الناس إلا قاموا معهء وکانوا على من ظلمه حتی
ترذ ية مظلمته: فسمت قريش ذلك الحلف: حلف الفضول.

حدیث رسول اله َة فيه: قال ابن إسحاق: فحدّثنى محمد بن زيد
ابن المهاجر بن قنفذ التيمي› أنه سمع طلحة بن عبدالله بن عوف
الزهري يقول: قال رسول الله - كل -: «لقد شهدت في دار عبدالله بن

طلوع الشمس» وقريش في أنديتهم حول الكعبة» فصاح بأعلى صوته :
ياآل فهرلمظلوم بضاعته ببطن مكة نائي الداروالنقفر
ومحرم امع ا يالّلرجال وبين الججر والحجر
إن الحرام لمن تمت كرامته ولا حرام ترت il ACES‏
فقال في ذلك الزير ين عبدالمطلب» وقال : ما لهذا مترك» فاحتمعت هاشم وزهرة وتيم بن
مرة في دار ابن جدعان» ا لهم طعاماء وتحالقوا في دي القعدة ةَ في ا قياما

فتعاقدوا» وتعاهدوا بالل ١‏ کون يدا واحدة مح المظلوم على الظالم» حتی ۇدى إليه ا ى

بحر صوفة» وما رسا حراء وثبیر مکانهماء وعلی التأسي في المعاش. فاون ذلك الحلف:

حلف الفضول» وقالوا: لقد دحل هؤلاء في فضل من الأمرء ثم مشوا إلى العاصي بن وائل»

فانتزعوا منه سلعة الزبيديء فدفعوها إليه.

(۱) هو محمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ بن عمير بن جدعان القرشي التيمي المدني» رأی
ابن عمر» وروی عن أبيه وأمه ام حرام وعمیر مولی آبي اللحمء وعبدالله بن عامر وأبي
أمامة بن ثعلبة وسالم بن عبدالله بن عمر وسعيد بن المسيب وطلحة بن عبدالله بن عوف
ومحمد بن المنكدر وابن سبلان وغیرهم .

وروی عنه الزهري ومالك وهشام بن سعد وعبدالرحمن بن عبدالله بن دینار وآخرون .
قال حمل ٠‏ سیخ نمه . وقال ابن معين وأبو زرعة : نقة» وذکره ابن حبان في الثقات .
وقال أبو داود والعجلى : ثقة.

وعمر حتى بلغ ماثة سنه .

أنظر التهذیب ۱۷۳/۹ - ۱۷٤‏ والتقریب ٠١۲/۲‏ .

(۲) هو طلحة بن عبدالله بن عوف الزهري. المدني» القاضي. ابن أخي عبد الرحمنء أبو
عبد الله » ا كان يقال له: طلحة 2 قضاء المدينة» وروى عن

1o٤

جدعان" جلفاء ما أحبٌ أن لي به حمر النعم» ولو اذعیٰ به في الاإسلام

لأجبٹ»“.

الحسين يهد الوليد بالدعوة إلى إحياء الحلف: قال ابن إسحاق:

وحدثني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهادي الليثي” أن خان یه
إبراهيم بن الحارث التيمي © حدثه: أنه كان بين الحسين بن علي بن ابي
طالب رضي الله عنهما )» ويین الوليد بن عتبة بن ابي سفيان والوليد ومذ

(۱)

(1)

(")
(٤(

(°)

هريرة وعائشة وغيرهم . .

قال ابن معين وأبو زرعة والنسائي والعجلي : ثقة.

ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث› وتوفي بالمدينة سنة سبع وتسعین» وهو ابن ۷۲

سنة وكذا قال ابن حبان. وزاد: 0 بالمدينة . . أنظر تهذيب التهذيب
٥‏ .
وعبدالله بن جدعان هذا تيمي هو: ابن جدعان بن عمرو» بن کعب» بن سعد بن تيم
یکنی NNE‏ هير ابن عم عائشة - رضي الله عنها - ولذلك قالت لرسول الله - ل -: إن ابن
جدعان كان يطعم الطعام» ويقري الضيف› > فهل ينفعه ذلك يوم القيامة؟ فقال: ولا إنه لم
يقل يوماً: رب إغفر لي خطيشتي يوم الدين» أخرجه مسلم.

قال ابن قتيبة : وكانت جفنته يأكل منها الراكب على البعير» وسقط فيها صبيّ» فخرق
ومدحهة انات الصلت فقال:

ع بمكةمُشمعل واحرفوق كعبتهاينادي

إلى رذح من الشيرى عليها لات ال لك الد

عن (الروض .)٠١۸/۱‏

رواية ابن اسحاق مرسلة. فطلحة تابعي» وهو يروي عن رسول الله - َة - دون أن يذكر
اسم الصحابي الذي حدّثه . والله أعلم .

ورواه الحميدي ا - عن سفيان» عن عبدالله» عن محمد وعبدالرحمن بن أبي
بکر مرفوعاً.

والحارث في مسنده. أنظر (الروض الأنف .)٠١١- ٠٠١١/١‏
أبو عبدالله المدني » ثقة» مكش» مات سنة مائة وتسع وثلاثين . التقريب .٠٦۷/۲‏
هو محمد بن ابراهيم بن الحارث بن خالد التيمي» أبو عبدالله المدني» ثقةء له أفرادء
مات سنة عشرين ومائة على على الصحيح . التقريب .٠٤١/۲‏

هو الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمى أبو عبدالله المدني» ا - اة -
وریحانته من الدنياء وأحد سيدَيٰ شباب اهل الجنة.

أنظر تهذيب التهذیب .٠١۷ ۳٤٥/۲‏

oo

أمير على المدينة» أمَره عليها عمه معاوية بن أبي سفيان - منازعة في مال
كان بينهما بذي المروة. فكان الوليد تحامل على الحسين في حقه - لسلطانه
فقال له الحسين: أحلف بالل لتنصفني من حقي» أو لآخذن سيفي» ثم
لأقومنَ في مسجد رسول الله - ية - ثم لأدعون بحلف الفضول قال: فقال
عبدالله بن الزبير» وهو عند الوليد حين قال الحسين - رضي الله عنه - ما
قال : a eS Cah‏ لأقومنَ معه» حتى ينصفَ
من حقه أو نموت جميعاً. قال: فبلغت المشور بن مخرمة بن نوفل
الزهري» فقال مثل ذدلك» e‏ بن عثمان بن عبيد الله
ااي ا ا د ا ا ا و
حقه حتی رضي .

خروج بني عبد شمس وبني نوفل من الحلف: قال ابن إسحاق:
وحدثنی : يزيد بن عبدالله بن أسامة بن الهادي الليشي» عن محمد بن
ااك N e‏
يعني بني عبد شمس بن عبد مناف وبني نوفل N OT‏
ذلك فقال: لا والله » OEE‏ صدقت .

هاشم یتوڵی الرفادة والسقاية: قال ابن /سحاق : فولي الرفادة“
والسقاية : هاشم بن عبد مناف» وذلك ان غد شمن کان لاسرا فا

)١(‏ الرفادة: هي إطعام الحاج في كل موسم وشرابهم. (أخبار مكة للأزرقي ۹/۲( وقال
الفاسي في شفاء الغرام (بتحقيقنا) ۱۲۲/۲: إن الرفادة كانت في الجاهلية والإسلام إلى
وما هذا (أي إلى عصر الفاسي في النصف الأول من القرن ٩‏ ه.) فهو الطعام الذي

تصنعه السلطان کل عام بمنی للناس» حتی ينقضو الحاج.

۱٦

يقيم بمكة. وکان مقلا ذا ولد» وکان هاشم موسراً فان - فيما يزعمون -
حضر الحج» قام في قريش فقال: «يا معشر قريش» إنكم جيران الله وأهل
بیته» ونه ياتيكم في هذا الموسم زوار الله وحجاج بيته» وهم ضيف الله »
وأحقّ الضيف بالكرامة : ضيفه» فاجمعوا لهم ما تصنعون لهم به طعاماً أيامهم
I Can E a‏ فإنه - والله - لو كان مالي يسع لذلك ما
کلفتکموه» اجون الك جا من أموالهم» کل امريءِ بقذر ما عنده»
فيصنع به للحجاج طعام» حتی يصدروا منها.

أفضال هاشم على قومه: وكان هاشم - فيما يزعمون - أول من سن
الرحلتين لقريش: رحلتي الشتاء والصيف» وأول من أطعم الثريد للحجاج
بمكة» وإنما كان اسمه: عَمرأء فما سَمّى هاشماً إلا بهشمه الخْبرّ بمكة
لقومه» فقال شاعر من قريش أو من بعض العرب^:

عمرو الذي هشم الثريد لققومه قوم بمكة مسنتيىن”“ عجاف
سنت إليه الرحلتان كلاهما سفر الشتاءء ورحلة الإيلاف“

)١(‏ هوابن الزبعرى وسبب هذا المدح» وهو سهمي آي من بني سعد بن سهم لبني عبد
مناف - فیما دکره ابن إ إسحاق في رواية يونس - أنه كان قد هجا قُصَيَّا بشعر كتبه في أستار
الكعبةء أوله:

ألّْى قَصَيّا عن المجد الأاساطيرٌ ويشية مثل ما تمشي الشقارير
فاستعْدوا عليه بني سهم فأسلموه إليهم» فضربوه وحلقوا شعره» وربطوه إلى صخرة
بالحجون. فاستغاث قومه فلم یغیثوه» فجعل يمدح قصيا ويسترضيهم› فأطلقه بنو عبد مناف
منهم » وأكرموه فمدحهم بهذا الشعر» وبأشعار كثيرة . (الروض الأنف .)١١١/١‏

(۲) المسنتون: الذين أصابتهم السنة المجدبة الشديدة.

)۳( أنظر البيتين أو أحدهما بأالفاظ مختلفة في كل من: أخبار هكة ٠٠١/١‏ والعقد الفريد
۳“ والمعارف لابن قتيبة ١١1۱ء‏ وتاريخ الطبري ۲٠۱/۲‏ و۲٠۲‏ وأمالي المرتضى
4/۲ وشرح نهج البلاغة لابن بي الحديد ٤٥۴۳/۳‏ وشرح شواهد العيني على حاشية
خزانة الأدب للبغدادي ٠٤١/١‏ وشفاء الغرام (بتحقيقنا) ۱۲٤/۲‏ وأنساب الأشراف
للبلاذري .٥۸/١‏ والروض الأنف ١/١١١ء‏ نهاية الأرب للنويري ۴٤/١٠١‏ والطبقات
الكبرى ۷٦/١‏ وتاريخ دمشق (السيرة النبوية) .٤۷‏ وجمهرة النسب لابن الكلبي ۹۲/١‏ .

oV

قال ابن هشام: أنشدني بعض أهل العلم بالشعر من أهل الحجاز:
قوم بمكة مسْيتّين عجاف

المطلب يلي الرفادة والسقاية: قال ابن إسحاق: ثم هلك هاشم بن
عبد مناف بخرَة” من أرض الشام تاجرأء فلي السقاية والرفادة من بعده
المطلب بن عبد مَناف» وکان أصغر من عبد شمس وهاشم» وکان ذا شرف
في قومه وفضل» وكانت قريش إنما تسميه : الفيض؛ لسماحته وفضله.

زواج هاشم بن عبد مَناف: وکان هاشم بن عبد مَناف قدِم ا
فتزوج سلمى بنت عمرو أحد بني عدي بن النجُار“ وکانت قله عند
احيحة بن الجُلاح | بن الخريش”. قال ابن هشام: ويقال: الحريش بن
جَحْجُبى بن كلفة ع بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس»
فولدت له عمرو بن أحيحةء وكانت لا تنكح الرجال لشرفها في قومها حتى
بشترطوا لها أن أمرها بيدهاء إذا كرهت رجلا فارقته١.‏

سبب تسمية عبدالمطلب باسمه : فولدت لهاشم : عبدالمطلب» فسمَته
شيبة» فتركه هاشم عندها حتى كان وصيفا” أو فوق ذلك» ثم خرج إليه عمّه
اة فة لدو رة فالت له ملي الت دا
معك» فقال لها المطلب: إني غير منصرف حتى أخرج به معي إن ابن أخي
قد بلغ» وهو غريب في غير قومه» ونحن آهل بيت شرف في قومنا؛ نلي

(۱) کان عمره یوم مات ۲٢‏ سنة وقبره بغزة» وقدِم بترکته ومتاعه ابو رهم بن عبد العْرّى بن أبي
قيس . (آنساب الأشراف ٦۳/۱‏ رقم .)١١۳‏

(۲) ومن أجل هذا النسب قال سيف بن ذي يزن أو ابنه معدي كرب بن سيف مالك اليمن

لعبدالمطلب حین وفد عليه في رکب من قریش : مرحباً بابن أختناء ان من الخزرج» وهم
وال ا و ی (الروض الأنف .)١١١/١‏

(۳) قال الدارقطني عن الزبير بن أبي بكر: إن كل ما في الأنصار فهو: حريس بالسين غير

معجمة إلا هذا . (الروض الأنف .)٠١١/١‏
)٤(‏ انظر المحبر لابن حبیب ۳۹۸ نهاية الأرب» .۳٦/۱١‏
)٥(‏ الوصيف: الغلام دون المراهقة.

10۸

کثیرا من من أمرهم» وقومه وبلده وعشیرته خير له من الاإقامة في غيرهم» أو
قال .

وقال شيبة لعمّه المطلب - فيما يزعمون - : لست بمفارقها إلا أن تأذن
ی۰ فأذنت له ودفعته إليهء فاحتمله» فدخحل ره مكة مردفه معه على بعی ره »
فقالت قريش: عبدالمطلب ابتاعه» فيها سمي شيبة : عبدالمظلب. فقال
المطلب: ويحكم! إنما هو ابن أخي هاشم» قَدِمْبٌ به من المدينة٠.‏

وفاة المطلب: ثم هلك المطلب ا ن اليمن› فقال رجل

من العرب يبکیه :

قد ظمی ء الحجيج بعد المطلب بعل الحمان وا زت اب المنثد : (PD,‏
لیت قریشا بعده على صب

مطرود ببكي المطلب وبني عبد ماف : : وقال مطرود بن كعب
الخزاعيً“ يبکي المطلب وبني عبد مَناف جميعاً حين أتاه نعي نوفل بن
عبد مناف» وکان نوفل آخرهم هلکا :

ياليلة هيْجتٍ ليلاتي إحدى ليالىٌ القييّات*
وما أقاسي من هموم» وما عالجت من رزء المتيات
إذا تذكرت أخى نوفلا ذكرنى بالأولبّات

٦٤/١ أنساب الأشراف‎ ۲٤۸ - ۲٤۹/۲ أنظر: الطبقات الکبری ۸۲/۱. تاريخ الطبري‎ )١(
. ٤١ ٤١/١١ الكامل في التاريخ ۲ نهاية الأرب‎ 1٥

(۲( ورد هذا البيت بألفاظ مختلفة في : أنساب الأشراف 1۱/١‏ رقم ۲١۲٠ء‏ وشفاء الغرام
(بتحقیقنا) ۱۲٤/۲‏ .

(۳) انظر بعض الأبيات بألفاظ مختلفة» في . المحبر لابن حبيب ۳٠ء ٠٦٤‏ والمنمّق له أيضاً
٥‏ وأنساب الأشراف ۱“ ومعجم البلدان ٤٠/۳‏ وشفاء الغرام (بتحقیقنا) ٠٠١/۲‏ .

)٤(‏ القسيات: فعيلات من القسوة: أي : لا لين عندهن»› ا ویجوز آن یکون
عندهم من الدرهم القسي» وهو الزائف. وقد قيل في الدرهم القسي : إنه أعجمي معرب
وقيل: هو من القساوةء لأن الدرهم الطيّب ألين من الزائف. والزائف أصلب منه» ونصب
ليلة على التمييز. (الروض الأنف .)١١۲/١‏

1۹

ذکرني 8 اللمرواك ردي الصف القشيبات

أربعة كلهم سيد أبناء سادات لسادات

مخ ب انت ل اا وت 2

اك لل ن ی ت

md KS i SE‏ من لوم من لام بمنجاة

إن المغيرات“ وأبناءها من خير أحياء وأموات

اسم عبد مَناف وترتيب أولاده موتاً: وكان اسم عبد مَّناف: المغيرةء
وکان ول بني عبد مَناف هُلكا: هاشم بغْزة من أرض الشام» ثم عبد شمس
بمكة» ثم المظلب برذْمان من أرض اليمن» ثم نوفلا بسّلمان من ناحية
العراق“.

شعر آخر لمطرود: فقيل لمطرود - فيما يزعمون - لقد قلت فأحسنت»›
ولو كان أفحل مما قلت كان أحسن» فقال: أنظروني ليالىّ » فمكث أيامأء ثم
قال :

يا عين جُودي» ودي الدمع وانهمري وابكي على السرّ من كعب المغيرات
يا عين» واشخنفري” بالدمع واحتفلي وابكي خبيشة نفسي في الملمات
وابکی على کل فيْاض خی EY‏ صصخم الدسيعة“ وهُاب الجزيلات

)١(‏ بغرات. هي : غزة» ولكنهم يجعلون لكل ناحية أو لكل رَبّض من البلدة اسم البلدةء
فیقولون: غرّات فی غرَة» ویقولون فی بغدان: بغادين» كما قال بعض المحدّثين :
فيا في تاين عل تلك الاين
ولهذا نظاثر» (الروض .)۱١۳/١‏
(۲) البيّات يعني : البنيةء وهي : الكعبة» وهو نحو ما تقذم في غزات . (الروض .)٠١۳۴/١‏
(۳) المغيرات: بنو المغيرةء وهو عبد مَناف» كما قالوا: المناذرة في بني المنذرء والأشعرون في
بني أشعر بن آذد» (الروض .)٠١۳/١‏
)٤(‏ أنظر معجم البلدان ٤٠/۳‏ وأنساب الأشراف 1۳/١‏ .
)٥(‏ اسحنفري : أديمي .
)١(‏ ضخم الدسيعة : كثير العطاء.

۱۰

محض الضريبة» عالي الهم مختلق
صعب البديهة لا يكس ولا وكل
صقر توسط من كعب إذا نسبوا
ثم اندبي الفيض والفياض مُطلبا
أمسى برذّمان عنا اليوم مغترباً
وابكي - لك الويل - إما كنت باكية
وهاشم في ضريح وسط بلقعة
ونوفل كان دون القوم خالصتي
لم ألق مثلهم عجمأ ولا عرباً
أمست ديارهم منهم معطلة
أفناهم الدهرء ام کلت سيوفهم
أصبحت أرضي من الاقوام بعدهم
يا عين فابكي أبا الشعث الشجيات

حلد النحيزة» ناء الات
ماضي العزيمة» متلاف الكريمات

E‏ المجد والشم الرفيعات

واستخرطي ” بعد فیضات بجمات
يا لهف نفسي عليه بين أموات
لعبد شمس بشرقي الفنيّات

ا عليه بين غزات
أمسى بسلّمان في رمس بموماة
إذا استقلت بهم ادم المطيات
وقد يكونون زينا في السريّات^
ام كل من عاش أزواد المنيّات
بسط الوجوه وإلقاء التحيات
ا مشل البليات”“

)١(‏ الضريبة: الطبيعة أي عظيم الخلْق. ناء بالعظيمات . ليس قوله: ناء من النأي» فتكون
الهمزة فيه عين الفعل› > ونما هو من ناء ينوء إذا نهض» فالهمزة فيه لام الفعلء كما هو في
جاء عند الخليلء > فإنه عنده مقلوب» ووزنه: : فالع» والياء التي بعد الهمزة هي : عين الفعل

في جاء يجيء. (الروض .)۱١۳/١‏
(۲) النكکس: الدنيء.
(۳( استخرطي : استکثري .
)٤(‏ الموماة: القفر.
)٥(‏ الأدم : ابل الكرام.

. السريات : جمع سرية. الجماعة من الجيش‎ (DD
شلد الياء من الشجيّات» وإن كان أهل اللغة قد قالوا: ياء الشجي مخففةء وياء الخلي‎ (۷(
: مشدّدة» وقد ان ابن فتيمة على بي تمام الطائي في قوله‎

أياويح الشجيّ من الحْلىّ

وویسح الدمع م من إحدى بلي

واحتج بقول يعقوب في ذلك و له الطائي : : ومن ا عند ٠‏ : ابن الجرمقانية

e i.

وبیت مطرود أقوی في الحجة من بيت بي الأسود الدؤليء لأنه ا E‏ وأبو الأسود:.-

۱٦۱

a O EE‏ يغُولنه بدموع بعد عبرات
يبكين شخصاً طويل الباع ذا فر آبى الهضيمة» فراج الجليلات
يبكين عمرو العلا إذ حان مصرعه سمح السجية» بسام العشيات“
یبکینه»مستکینات على خَرّن ياطول ذلك من حزن وعولات
يكين لما جلاهن الزمان له خضر الخدود كأمشثال الحميات“
محتزمات على أوساطهنّْ لما جر الزمان من أحداث المصيبات
ابيت ليلي اراعي النجم من الم ابکي وتبکي معي شجوی بتي
ما في القروم لهم عدل ولا حطر ولا لمن ترکواشروی بقيات
أبناؤهم خير أبناء» وأنفسهم خير النفوس لدى جهد الأليات

= أول من صنع النحو» فشعره قريب من التوليدء ولا يمتنع في القياس أيضأً أن يقال: : شجيّ وشج »
لأنه في معنى : حزن وحزین» وقد فيل : من شدّد الياءء فهو فعیل, بمعنی مفعول. والبليات مفردها
البليّة : الناقة التي كانت تعقل عند قبر صاحبها إذا مات» حتى تموت جوعأ وعطشأًء ويقولون: إنه
بحشر راکباً عليهاء ومن لم يفعل معه هذا حشر راجلا وهذا على مذهب من کان منهم يقول
بالىعث › وهم الأقلء ومنهم زهیر» فإنه قال :

(۱)
(۲)

(۳)

يؤر فيوضع في كتاب فيْدّخر لپوم الحساب» أو يُعجل فينقم
وقال الشاعر في البلية :

ناروس اقى را .اتات ان رال

والولايا: هي البراذع› وكانوا يثقبون البرذعة» فيجعلونها في عنق البلية» وهي معقولة›
حتى تموت» وأوصى رجل ابنه عند الموت بهذا:

لا تتركن أباك يحشرمرة عدوا يخر على اليدين» وکت

في بيات ذكرها الخطابي . (الروض الأنف ۱ .)6٥۵‏
الفجر؛ الجود» شبه بانفجار الماء. ويروى ذا فنع» والفنع : : كثرة المال.
سام العشيات: يعني : : أنه يضحك للأضياف» ويبسم عند لقائهم»› كما قال الآخرء وهو
حاتم الطائي :

أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله .ويخصب عندي» رالا ج ديت

وما الخصب للأضياف أن يكثر الْقَرى ٠:‏ ولكنماوجه الكريم خصيب
كأمثال الحميات . أي : محترقات الأكباد کالبقر أو الظباء التي حميت الماء وهي عاطشة›
فحمية بمعنى محمية . لكنها جاءت بالتاءء لأنها أجريت مجرى الأسماء كالرمية والضحية
والطريدة. وفي معنى الحمى قول رؤبة :

قواطن مكة من ورت الجمي
يريد الحمام المحمي »› أي : الممنوع . (الروض .)٠٠١/١‏

۱1۲

کم وهبوا من طمر سابح أرن
ومن سيوف من الهندي مخلصة
ومن توابع مما يفضلون بها
فلو حسبت وأحصى الحاسبون معي
هم المدلون إمامعشر فخروا
زين البيوت التي حلوا مساكنها
أقول والعين لا ترقا مدامعها:

قال ابن هشام : الفجر: العطا

قال ل آبو خراش الهذلي :

ومن طمرة نهب في طمرات“
ومن رماح كأشطان الركيات“
عند المسائل من بذل العطيات
لم أقض أفعالهم تلك الهنيات
عند الفخار بأنساب نقيات
فأصبحت منهم وحشا خليات
لا پبعد الله أصحاب الرزيات

بذي فجر تأوي إليه الأرامل

م ت

عبد المطلب يلي السقاية والرفادة: ثم

ولي عبد المطلب بن هاشم

السقاية N‏ 0 ا ا 0

قومه و خطره فيهم 0

ذكر حفر زمزم وما جرى من الخلف فيهاه

سبب حفر زمزم : إن عدالمطب ا عونا

فامر بحفر زمزم .

. الطمر: الفرس الخفيف السريع‎ )١(
أشطان الركيات : حبال الآبار.‎ )۲(
. ٠۲١/۲ شفاء الخرام (بتحقیقنا)‎ )۳(

)٤(‏ الطبقات الكبرى ۸۳/١‏ أخبار مكة للأزرقي ٤۲/۲‏ الكامل ذ

۹٣
في الحجر إذ اتي»‎

في التاريخ 1۲/۲ نهاية

الأرب IAB‏ السيرة لانن کشرز 1/۱ تھذیب سيرة أبن هشام e۳١‏ شرح ا

للزرقاني ۱ الہدء والتاريخ ۳/٤‏

قال ابن إسحاق: وکان أول ما ابتدیء به عبدالمطلب من حفرهاء كما
حدَّثني يزيد بن أبي حبيب المصري» عن مرثد بن عبد الله اليزني» عن
عبد الله بن رُرّير الخافقي : آنه سمع علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
يحڏث حدیث زمزم حین افر ال ات بحفرهاء قال :

قال عبدالمطلب: إني لنائم في الحجر, إذ أتاني آتِ فقال: احفر
طيبة . قال: قلت: وما طيبة؟ قال : ثم ذهب عني . فلما كان الغد رجعت إلى
مضصجعي فلنمت فيه »› فجاءني فقال ٠‏ احفر برة. قال : فقلت : وما برة؟ قال:
ثم ذهب عني» فلما کان e‏ مضجعي ۰ فنمت فيه» فجاءني

فقال: احفر المضنونة. قال: فقلت: وما المضنونة؟ قال: e‏
فلما کان الخد رجعت إلى مضصجعی › فنمت فيه»› فجاءنی فقال: |

زمزم . قال : قلت : وما زمزم؟ قال لا تنزف أبدا ولا تذم› تسقي الحجيج

)١(‏ من أسماء زمزم : هزمة جبريل» وسقيا الله اسماعیل» a‏ ولا تدم» وهي بركة»
وسيدة» ونافعة» ومضنونة » وعونة» وبشرى» وصافيةء وَبرة» وعصمة» وسالمة» وميمونة»
ومباركة» وكافية » وعافية › وف وطاهرة» ومفذّاة» وحرمية» ومروية» ومؤنسة»› وطعام
طعم» وشفاء سقم» وطيبة» وتكتم» وشباعة العيال» وشراب الأبرار» وقرية النمل» ونقرة
الغرابء وهزمة إسماعيل وحفيرة e‏ وسابق» وغیره. (انظر: المشترك وا أياقوت
الحموي ٠٤١‏ و ٠١١‏ وشفاء الغرام - بتحقيقنا - ٤٠٤/١‏ و٥٠٤).‏

(۲) لا تنزف أبداً: وهذا برهان عظيم» لأنهالم تنزف من ذلك الحين إلى اليوم قط» وقد وقع
فیها حبشی فنزحت من أجله» فوجدوا ماءها يثور من ثلاثة أعين» أقواها وأكثرها ماء: من
ناحية الس السود وذكر هذا الحديث الدارقطني . (الروض )۱۷°/١‏

وقوله: ولا تذم» فيه نظرء ولیس عو على ما و من غار الفظ من نها لا يلها أحد»
ولو کان من الذم لكان ماؤها أعذب المياهء ولتضلّم منه کل من يشربه» وقد ورد في
الحديث أنه لا يتضلع منها منافق» فماؤها إذا مذموم عندهم» وقد کان خالد بن عبدالله

القسري أمير العراق يذمهاء ويشسميها: م جعلان» ور كا خارج مكة باسم الوليد بن
عبدالملك» وجعل يفضلها على زمزم» ويحمل الناس على التبرّك بها دون زمزم جرأة منه
على الله - عر وجل - وقلة حياء منه» وهو الذي يعلن ويفصح بلعن علي بن أبي طالب
رضوان الله عليه - على المنب وإنما ذكرنا هذاء أنها قد ذمت» فقوله إذا: لا تذم» من
قول العرب: بثر ذمة مة أي : : قليلة الماءء فهو من أذممت البشر إذا وجدتھا ذمة: كما
انت الرجل: إذا وجدته جانا وأكذبته إذا 3 اذا وفي التنزيل: «فإنهم لا =

۱٦٤

الأعظم» وهي بين الفرث والدم» عند نقرة الغراب الأعصم› عند قرية
النمل“.

قريش تنازع عبد المطلب في زمزم: قال ابن إسحاق: فلما بين له

شانهاء ودل على موضعهاء وعرف أنه قد صدق» غدا بمعولِه ومعه اينه
الحارث بن عبدالمطلب. ليس له يومئذ ولد غيره» فحفر فيها. فلما بدا

(۱)

يكذٌبونك» وقد فر بو عبد في غریب الحدیث قوله حتی مررنا ببثر ذمة: وا
EEE E EE‏ مام الركايا أنكرتها الموائسح

فهذا أولى ما حمل عليه معنى قوله: ولا تذم ؛ ؛ لأنه نفي مطلق» وخبر صادق - والله أعلم
- (الروض )۱۷٠/١‏ والموائح جمع مائحة وهو من ينزل البشر بدلوه فيملؤه وذلك من قلة
مائها .
فسميت طيبةء لأنها للطيبين والطيبات من ولد إبراهيم وإسماعيل - عليهما السلام وقيل له:
ر وهو اسم O IE‏ لانها فاضت للأبرارء وغاضت عن الفجارء وقيل

له: احفر المضنونة. قال وهب بن منبّه: سمیت زمزم : : المضنونة لأنها ص بها على غير
المؤمنين › فلا يَتَضلع منها منافقء وروى الدارقطني ما يقري ذلك مسندأ عن الني - ا :
«من شرب من زمزم فليتضلع› » فإنه فرق ما بيننا وبين المنافقين» لا يستطيعون أن يتضلَعوا
e‏ وفي تسميتها بالمضنونة رواية أخرى› رواها الزبير: ان عبدالمطلب قل

: احفر المضنونة ضننت بها على الناس إلا عليك. أما الفرث والدمء فإِن ماءها طعام
نې وشغاه شم وهي لما شرت له واد کلت من اا کد - رضي الله عنه - نلانين
بين يوم وليلة» فسمن حتى تکسرت عُکنه . (الروض .)۱٦۸/١‏ أما الغراب الأعصمء قال
القتبي : الأعصم من الغربان الذي في جناحيه بياض» فالغراب في التأويل: فاسق» وهو
أسود» فدلت نقرته عند الكعبة على نقرة الأسود الحبشى بمعوله فى أساس الكعبة يهدمها

في آخر الزمانء فكان نقر الغراب في ذلك المكان يؤذن بما يفعله الفاسق الأسود في آخر
الزمان بقبلة الرحمن› وسقيا أهل اللإيمان. وذلك عندما يرفع ال وتحيا عبادة الأوئان.
وفي الصحيح عن رسول الله - 4ة - «ليخربن الكعبة ذو السويقتين من الحبشة» وفي
ا ا أنه «أفحَحٌ» وهذا أيضاً ينظر إلى كون الغراب أعصم؛ إذ الفحج :
تباعدٌ في الرجلين» كما أن العّصّم اختلاف فيهماء والاختلاف: تباعد.

وأما قرية النملء ففيها من المشاكلة أيضاء والمناسبة : أن زمزم هي عين مكة التي يردها
الحجيج والعَمّار من کل جانب» فخملون الها ال والشعى وغير ذلك» وهي لا تحرٹث
ولا تزرع» كما قال سبحانه خبراً عن إبراهيم عليه السلام: : «ربتا إنى آسکنت من ذریتې بوا
غير ذي زرع». . إلى قوله: «وارزقهم من الثمرات» وقرية النمل لا تحرث ولا تبذر ولت
الحبوب إ إلى قريتها من كل جانب» وفي مكة قال الله سبحانه : «وضرب الله مثلا قرية كانت
آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغداً من کل مکان». (الروض .)۱۹٦۹/۱‏

116

لعبد المطلب الطيّ“.

التحاكم في بثر زمزم : فعرفت قريش أنه قد أدرك حاجته» فقاموا إليهء
فقالوا: يا عبدالمطلب» إنها بثر أبينا إسماعيلء ون لنا فيها حقاً فأشركنا معك
فيها. قال: مأ أنا بفاعل» 3 هذا الأمر قد خصصت به دونكم» E,‏
بینکم» فقالوا له: فأنصفناء فإنا غير تاركيك حتى نخاصمك فيهاء قال:
فاجعلوا بيني وبينكم من شئتم أحاكمكم إليهء قالوا: كاهنة بني سعد
هذيمٌ"» قال. نعم قال : وكان بأشراف الشام”» فركب عبدالمطلب ومعه نفر
من بني أبيه من بني عبد مَناف» وركب من كل قبيلة من قريش نفر. قال:
والأرض إذ ذاك مفاوز. قال: فخرجوا حتى إذا كانوا ببعض تلك المفاوز بين
الحجاز والشام» فني ماء عبدالمطلب وأصحابه» فظمئوا حتى أيقنوا بالهلكة»
فاستسقوا من معهم من قبائل قريش» فأبوا عليهم» وقالوا: إنا بمفازة» ونحن
نخشى على أنفسنا مثل ما أصابكم» فلما رأى عبدالمطلب ما صنع القوم» وما
قرفا غل نه وأصخا قال ها رون؟ فالوا جا راا إلا ع رابك
فمُرنا بما شثت» قال: فإني أرى أن يحفر كل رجل منكم حفرته لنفسه بما
بكم الآن من القرًة - فكلّما مات رجل دفعه أصحابه في حفرته ثم واروه -
حتی یکون آخرکم رجلا واحدأء فضيعة“ رجل واحد أيسر من ضيعة ركب
جميعاً قالوا: E a E e‏ ر
ينتظرون الموت عطشاء ثم إن عبدالمطلب قال لأصحابه: والله إن إلقاءنا
بأيدينا هكذا للموت» لا نضرب في الأرض» ولا نبتغي لأنفسناء لجز

)١(‏ قال الخشني : الطي : الحجارة التي طويت بها البئر» سميت بالمصدر. وفي طبقات ابن
سعد ۸۳/١‏ «الطويّ : أي البئر المطوية بالحجارة.

(۲) وقيل: «سعد ابن هذيم» - بإثبات الألف في ابن - بين سعد وهذيم» أبو قبيلة وهو ابن زيد
ابن ليث بن سود» لکن حضنه عبد حبشی سود اسمه هذیم فغلبه عليه» ونح اله انظر
الخشني ۱ /0.

(۳) بأشراف الشام : أي ما ارتفع من أرضها.

)٤(‏ ضيعة: بكسر الضادء أي غير مفتقد ولا متعهد.

۱٦

فعسى الله أن يرزقنا ماءٌ ببعض البلادء ارتجلواء فارتحلوا حتى إذا فرغواء
a E NE‏ تقدّم عبدالمطلب
إلى راحلته فركبها. فلما انبعثت به انفجرت من تحت خفها عين ماءِ عذبء
فكبر عبدالمطلب» وكبّر أصحابه» ثم نزل فشرب» وشرب أصحابه» واستقوا
حتى ملأوا أسقيتهم » ثم دعا القبائل من قريش» فقال: هلم إلى الماءء فقد
سقانا الله» فاشربوا واستقوا. ثم قالوا: قد والله - قضي لك علينا
يا عبدالمطلب» والله لا نخاصمك في زمزم أبداًء إن الذي سقاك هذا الماء
بهذه الفلاة لهو الذي سقاك زمزم» فارج إلى سقايتك راشداً. فرجع ورجعوا
مه» ولم يصلوا إلى الكاهنةء وخلوا بينه وبينها.

قال ابن إسحاق: فهذا الذي بلغني من حديث على بن أبي طالب
رن عاي ر وقد سمعت من يحدّث عن عبدالمطلب أنه قيل له
حین امر بحفر زمزم :
ااا ا رکو يدق رت

ليس يخاف منه شيء ما عمر

فخرج عبدالمطلب حين قيل له ذلك إلى قريش فقال : تعلموا أني قد
ارت أن أحفر لكم زمزم» فقالوا: فهل بين لك أين هي؟ قال: لا. قالو
فارجع إلى مضجعك الذي رأيت فيه ما رأيت» فإن يك حقاً من الله يبن
لك وان يك من الشيطان فلن يعود إليك. فرجع عبدالمطلب إلى مضجعه»
فنام فيه» فاتي فقيل له: رز إنك إن حفرتها لم تندم» وهي تراث من
بيك الأعظم» لا تنزف أبداً ولا تذم» تسقي الحجيج الأعظم» مشل نعام
جافل لم يُقسم» ينر فيها ناذر لمُنوم» تكون ميراثاً وعقداً مُحكم» ليست
كبعض ما قد تعلم » وهي بين الفرث والدم.

)١(‏ وقوله: ماء روي بالكسر والقصر» ورّواء بالفتح والمد. وفيه: مَبر: هو مفعل من البرّء يريد:
في مناسك الحج ومواضع الطاعة.

۷

قال ابن هشام: هذا الكلامء والكلام الذي قبله» من حديث علي في
حفر زمزم من قوله: «لا تنزف أبداً ولا تذم» إلى قوله: «عند قرية النمل»
عندنا سجع ولیس ا

قال ابن إسحاق: فزعموا أنه حين قيل له ذلك» قال: وأين هي؟ قيل
له عند قرية النمل» حيث ينقر الغراب غدا. والله أعلم أي ذلك كان.

عبدالمطلب يحفر زمزم : فغدا عبدالمطلب ومعه ابنه الحارث» وليس
له يومئذ ولد غيره» فوجد قرية النمل ووجد الغراب ينقر عندها بين الوثنين :
إساف ونائلة”. اللذين كانت قريش تنحر عندهما ذبائحها. فجاء بالمعول
وقام ليحفر حيث أمر» فقامت إليه قريش حين رأوا جدّه» فقالوا: والله لا
نتركك تحفر بين وثنينا هذين اللذين ننحر عندهماء فقال عبدالمطلب لابنه
الحارث: ذد عني ا رة ا لا اكه الما عن ان
غير نازع خلوا بینه وبين ¿ الحفر» وكفوا عنه» فلم يحفر | لآ سیراء حتی بدا ل
الطي» فكبر وعرف أنه قد صدق» فلما تمادى به الحفر وجد فيها غزالين من
ذهب» وهما الغزالان اللذان دفنت جرهم فيها حين خرجت من مكة» ووجد
فيها أسيافاً قَلْعيةّ”٠‏ وأدراعأًء فقالت له قريش: يا عبدالمطلب» لنا معك في
هذا شرك وحق»ء قال: لاء ولكن هلم إلى أمر نصف بيني وبينكم» نضرب
عليها بالقداح» قالوا: وكيف تصنع : قال: أجعل للكعبة قذحين» ولي قذحين
ولكم قذحين»› فمن خرج له قدحاه على شيء کان له ومن تخلف قدحاه فلا
شيء له . قالوا: أنصفت» فجعل قدحين أصفرين للكعبة» وقدحين أسودين

- في حديث لعائشة رضي الله عنها: «ما زلنا نسمع أن إسافاً ونائلة - رجل وامرأة من جرهم‎ )١(
الأصنام للكلبي ۲۹ مروج‎ 1۱۹/١ نيا في الكعبة فمسخا حجرين». انظر: أخبار مكة‎
الذهب ۲/ 0°« تاریخ الإسلام (السيرة - بتحقيقنا) 34 الروض الأنف 10/1 شفاء‎
. ٠٠/١ الغرام (بتحقيقنا)‎

(۲) أسيافا قلعية : القلعية نسبة الى القلعة» بفتح فسکون» والمسمی بالقلعة موضعان أحدهما
اد والثاني باليمن و ال اشا تت الف القلعية .

۱۸

لعبدالمطلب» وقدحين أبيضين لقريش» ثم أعطوا صاحب القداح الذي
يضرب بها عند هبل - وهْبّل : اه ف د اكا ور اف اام
وهو الذي يعني ابو سيان بن حرب يوم اد حین قال: أعل هبل أي : أظهر
دينك - وقام عبدالمطلب يدعو الله عر وجل فضرب صاحب القداح» فخرج
الأصفران على الغزالين للكعبةء وخرج الأسودان في الأسياف. والادراع
لعبدالمطلب». وتخلف قدحا قريش . فضرب عبدالمطلب الأسياف بابا
للكبة» وضرب في الاب اغرال من فذحب فكان أؤل ذهب خا
الكعبة - فيما يزعمون - ثم إن عبدالمطلب أقام سقاية زمزم للحجًاج.

ذکر بئار قبائل قریش

قال ابن هشام: وکانت قریش قبل حفر زمزم قد احتفرت بئاراً بمكة٠»‏
فيما حدثنا زياد بن عبدالله البکائی عن محمد بن إسحاق» قال :

عبد شمس يحفر الطوي: حفر عبد شمس بن عبد مَناف الطويّ» وهي
اثر التي بأعلى مكة عند البيضاءء دار محمد بن يوسف” .

هاشم يحفر بدر: وحفر هاشم بن عبد مَناف بر وهي البئر التي

(۱( ذکروا أن قَصَياً کان يسقي الحجيج في حياض من أدم» وکان ينقل الماء إ إليها من آبار خحارجة
من مكة منها: بثر ميمون الحضرمي » وكان ينبذ لهم الزبيب.
ثم احتفر فصي العجول في دار ام هانيء بنت أبي طالب» وهي أول سقَاية احتفرت
بمكة» وكانت العرب إذا استقوا منها ارتجزواء فقالوا:
نتروۍ غلل العجول» ثم ننطلق إن قَصَيَاً قد وفى وقد صد
فلم تزل العجول قائمة حياة فصي » وبعد موته» حتی كبر عبد ماف بن فصي » فسقط
فيها رجل من بني جِعَيل» فعطلوا العجول» واندفنت . (انظر الروض الأنف .)۱۷١/١‏
(۲) أخبارمكة ۲, ۲۱۸ وفي فتوح البلدان للبلاذري ٠٥/١‏ أن سبيعة بنت عبد شمس
قالت في الطوي :
إن الطوي إذا شربتم ماءها صوب الغمام اوا وصفاءَ
(۳) لفظ بذر مأخوذ من التبذيرء وهو التفريقء ولعل ماء‌ها کان يخرج متفرقاً من غير مکان
واكك

۱۹۹

غك المست كر : حم الخندمةء على فم شعب أ بي طالب» وزعموا أنه قال
جي احفرها: لأجغلها اغا للناس.
قال ابن هشام: وقال الشاعر.
ا رقا عر اا س وک اودوع
سجلة والاختلاف فيمن حفرهما: قال ابن إسحاق: وحفر سجلةء
وهي بثر المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مَّناف التي يسقون عليها اليوم.
ويزعم بنو نوفل أن المُطيم ابتاعها من أسد بن هاشم» ويزعم بنو هاشم أنه
وهبها له حين ظهرت زمزم » فاستغنوا بها عن تلك الأبار" .

اميّة بن عبد شمس يحفر الحَفر: بخ امةن عد ل

بنو أسد تحفر سقية : وحفرت بنو أسد بن عبد العرّى: ree‏ وهي

© المسدن جل سى يتا الامقى قز هن الخذهة

(۲( وانظر: أخبار مكة 1/۲« ومعجم ما استعجحم TTI «TFo/1‏ ومعجم البلدان
۱-. وشفاء الخرام ۱٤١/۲‏ (بتحقيقنا)» والروض الأنف ٠۷۳/١‏ .

(۳) ويقال أن قصيّ هو الذي حفرها وقال في ذلك : )

أناقصيً» وحفرت سجله تروي الحجيج رُغلة فرّغلة

وقيل: بل حفرها هاشم» ووهبها أسد بن هاشم لعدي بن نوفل» وفي ذلك تقول خالدة بنت
هاشم : )
(الروض )١۷۳ ۱۷۲/١‏ والزغلة: الجرعة. وانظر: فتوح البلدان ٠٦/١‏ وأخبار مكة
1۷/۲ ومعجم ما استعجم VY€/Y‏ ومعجم البلدان ۱۹۳/۳ وشفاء الخرام 040/۱
وفيه انها عند مسجد الراية . وانظر ٥٤۳/۱‏ (بتحقیقن),

)٤(‏ ذکرها ياقوت مرتین في المعجم ۲۷٣/۲‏ فقال : ا بئر لبني تميم بن مرة بمكة. وفي

| ۲ الجفر: بالجيم . كذلك أثبتها في أخبار مكة ۲۱۸/۲ بالجيم «الجفرهء وفي فتوح
البلدان ١/٦ه٥.‏

() هكذا في أصول السيرة» وأصول أخبار مكة ۲۱۸/۲ . وفي : فتوح البلدان ۷/١‏ ومعجم
ما استعجم cA‘Og ACTA‏ ومعجم البلدان «Tor/Yr‏ والروض الأنف 1۷/۱ «شفية»
بالشين المضمومة .

ر اشد .
بنو عبد الدار تحفر أم أخراد: وحفرت بنو عبد الدار: أم أخراد“.

بنو جُمَح تحفر السنبلّة: : وحفرت بنو جمح : : السنبلة»ء وهي بئر
خلف بن وهُب” .

بنو سهم تحفر الغمر: وحفرت بنو سهم : الغمرء وهي بشر بني
سهم .

(۱) وهذه البكر د تسى أيضا شفية بثر بني أسد فقال فيها الحويرث بن أسد:

ماء شفية كماء المزن وين عاؤعا طرق اجن
(الروضن 0۷٤/١‏
)( وأما ام أحرادء فأحراد : . حرد» وهي قطعة من السنام» فکأنها e‏ بهذا» لأنها
شښتث الشحم» E‏ الإبلء ار ودا والحرد: القطا الواردة للماءء فکأنها تردها القَطا
والطير› فیکون آحراد جم : خرد بالضمَ على هذا. ف السسّاق ن
عبدالدار امرأة العوام بن خويلد حين حفرت بنو عبدالدار أم أحراد:
نحن حفرنا اللحر أم أحراد ليست كبذر البرور الحماد
فأجابتها ضر تها: صفيّة بنت عبدالمطلب أم الزبير بن العوام رضي الله عنه:
نحسن حفرنا ت نسقي الحجيج الأكي
من 2 مقبل ومدبر وأم أحراد شر
(الروضِ ۱//)/ )/) وانظر: أخبار مکة ۲۲۲/۲ .
)۳( وأما سنبلَة : : بر بني جمح» وهي e‏ بن وهب ۔ ا
ثم تركناهابرأس القَنْبُلَه تصبّ ماء مل ماء المعبله
نحن سقينا الناس قبل ١‏ لمسئله
(الروض )١۷١/١‏ وانظر: معجم البلدان ۲٠٠/۳‏ وأخبار مكة ۲,,/ء وفتوح البلدان
«o¥/1‏ ومعجم ما استعجم ۷٥۹/۳‏ .
)٤(‏ وقال فيها بعضهم :
نحن حفرنا الخمر للحجيح تثشج ما أبمائثجيج
(الروض ۱ )() وانظر: أخبار مكة ۲/ 1° وفتوح البلدان ٥۸/١‏ ومعجم ما استعجم
/› ۲۳‏ ومعجم البلدان ۲۱۱/۲ .

۱۷1

أصحاب رُمّ وخم والحفرة: وكانت آبار حفائر خارجأ من مكة قديمة
من عهد مره پن کعب» و وکبراء قریش الأوائل منها يشربون
وهي رم. . ورم : : بشر مرة بن كعب بن ؤي . وخم وخم : بر بني
كلاب بن مرة» والحفر. )

قال حُديفة بن غانم خو بني عدي بن کعب بن لوي :
قال ابن هشام: وهو أبو أبي جهم بن حذيفة :
وقدّماغنينا قبل ذلك جقبة ولانستقي إلا بخمّ أو الحفر
قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدة له» سأذكرها إن شاء الله في
موضعها .

فضل زمزم على سائر المياه: قال ابن إسحاق: فُعَفْتٌ٥‏ زمزم على
المياه““ التي كانت قبلھا يسقي عليها > وانصرف اناس لمكانها
ابن ص pet‏

بنو عبد مناف یفتخرون بزمزم: وافتخرت بها بنو عبد مناف على قریش

(۱( رم بر بني کلاب بن مرة» فمن رممت الشيء إذا جمعته وأصلحته» ومنه الحديث: كنا أهل
وة ق الرمان في قول سيبويه» لأنه عنده فعلان» وأما الأخحفش فيقول فيه: فعالء
فيجعل فيه النون أصلية ویقول: إن سمیت به رجلا صرفته. ومن قول عبد شمس بن
صي :

حا ما وا ى الا اقةد ا
(الروض ۱ ) ) وانظر: فتوح البلدان ٥۷/۱‏ وأخبار مکة ۲٠٤/۲‏ »ومعجم البلدان .۷٠١/٣١‏
)۲( وأما حم وهي بئر مر فهي من خممت البيت إذا كنستهء ويقال ؛ فلان مخموم القلب أي :
نقيّهء فكأنها سميت بذلك لنقائها. (الروض )١۷٤/١‏ وانظر: أخبار مكة »۲٠٤/۲‏ وفتوح
البلدان ٥۷/١‏ ومعجم البلدان ۳۸۹/۲ و ۷٠/۳‏ وشفاء الغرام (بتحقيقنا) ٠٤١١/۲‏ .

(۳) عقت على المياه: غطت عليها وأذهبتها.

€3 في نسخة الأبياري والسقًا ٠٠١/١‏ «البئار.

)٥(‏ أنظر في فصل زمزم ٤4/۲‏ وما بعدهاء وشفاء الغرام (بتحقيقنا) ٤٨1/١‏ وما بعدها.

¥۲

كلها

1 وعلى سائر العرب» فقال ا ني عمرو بن ا

عبد مناف» وهو يفخر على فريش ا عليهم س السقاية والرفادة» وما
أقاموا للناس من ذلك ورمرم حين ظهرت لهم انما کان بنو عبد مناف

أهل بيت واحد» بعضهم لبعض شرف» وفضل بعضهم لبعض فضل .

واا ارا وو ا
ألم نشي الحجيح وند حَرُالدلافة" الرفُداف
ونلقى عند تصريف ال منايا شددا رفداف
فإن نهلك فلم نملك ومن ذا خالداه أبداه
وزمزم في احا شقانن هة
قال ابن هشام : وهذه الأبيات في قصيدة له.

قال ابن إسحاق: وقال حذيفة بن غانم أخو بني عدي بن کعب بن

وساقي الحجيج» ثم للخبز هاشم وعبد مناف ذلك السيد الفهري

طوی

(۱( مسافر: أحد شعراء قريش» كان يناقض عمارة بن الوليد. وله شعر في هند بنت عتبة بن

(۲)

(۳)

)٤(
)٥(
(1)
(¥)

ربيعة وكان يهواها. وکان سيدا جواداء وهو أحد أزواد الركب» وإنما سمو بذلك لأنهم کانوا
لا یدعون غریباً ولا مارا طریقاً ولا محتاجاً یجتاز بهم ألا أنزلوه وتكفلوا به حتى يظعن.
(الأغاني ٤۸/۸‏ بولاق).
واسم أبي عمرو: ذكوان» وهو الذي يقول فيه أبو سفيان :

ليت شِعُري مسافر بن ابي عم روء وليت يقولها المحزون

بورك الميت الغريب كمابو رك نضح الرمان والزيتون
في شعر يرثيه به» وكان مات من حب صَعبَة بنت الحضرمي . (الروض الأنف .)٠١١/١‏
الدلافة: المراد بها الإبل التي تمشي متمهلة لكثرة سمنها. وفي الأغاني ٠٥/۹‏
«المذلاقة».
الرفد: جمع رفود من الرفدء وهي التي تملأ إناءين عند الحلب. (الروض .)٠۷١١/١‏
هو جمع رفود أيضاً من الرفد وهو: العون. (الروض )٠١١/١‏
وفي طبعة الابياري والسقا ۱/۱١‏ «ومن ذا خالد».

في الأغاني - طبعة دار الكتب ٠٠١/۹‏ «وهل من خالد خلداو.

A

قال ابن هشام: يعني عبد المطلب بن هاشم . وهذان البيتان في قصيدة
لحذيفة بن غانم سأذكرها في موضعها إن شاء الله تعالى .
دکر ندر عبد المطلب ذبح ولده“

قال ابن إسحاق: وكان عبد المطلب بن هاشم - فيما يزعمون والله
أعلم - قد نذر حين لقي من قريش ما لقي عند حفر زمزم : لئن ولد له عشرة
نفر» ثم بلغوا معه حتی یمنعوه؛ لينحرن أحدهم لله عند الكعبة. فلما توافی
بنوه عشرة» وعرف أنهم سیمنعوده » جمعهم › ثم أخبرهم بنذره» ودعاهم إلى
الوفاء لله بذلك» فأطاعوه وقالوا: كيف نصنع؟ قال: ليأخذ كل رجل منكم
دحا ثم یکتب فيه اسمه» ثم ائتوني . ففعلواء ثم أتوه» فدخل بهم على هبل
في جوف الكعبة» وكان هبل على بئر في جوف الكعبة» وكانت تلك البئر هي
التي يجمع فيها ما يهدّى للكعبة .
كتاب . قذح فيه (العقل)» إذا اختلفوا في العْقَل"“ من يحمله منهم» ضربوا
بالقداح السبعة» فإن حرج العقل فعلى من حرج حمله. وقدح فيه (نعم)
للأمر إذا أرادوه يضرب به القداحء فإن خرج قدح نعم» عملوا به . وقدح فيه
(لا) إذا أرادوا أمراً ضربوا به في القداح» فإن حرج ذلك القَّذح لم يفعلوا
ذلك الأمر» وقذح فيه : (منكم) وقذح فيه (ملصق): وقِدح فيه (مِن غيركم)
وقذح فيه : (المياه) إذا أرادوا أن يحفروا للماء ضربوا بالقداح» وفيها ذلك
القذح» فحيثما خرج عملوا به.

وکانوا إدا أرادوا أن يختنوا غلاما أو ينكحوا کک أو يدفنوا فا أو
)١(‏ الطبقات الكبرى ۸۸/١‏ نهاية الأرب ٠٠/٠١‏ شرح المواهب ۹٤/١‏ الروض الأنف

۱ السيرة لابن کثیر ۱۷٤/١‏ تاریخ الطبري ۲۳۹/۲ أنساب الأشراف ۷۸/١‏

البدء والتاريخ 1/٤‏
(۲) العقل: الدية.

1Y٤

شكوا في نسب أحدهم» ذهبوا به إلى هُبّل وبمئة درهم وجُّرور» فأعطوها
صاحبً القداح الذي يضرب بهاء ثم قربوا صاحبهم الذي يريدون به ما
یریدون» ثم قالوا: يا إلهنا هذا فلان ابن فلان قد أردنا به كذا وكذاء فأخرج
الحقّ فيه . ثم يقولون لصاحب القداح: اضرب: فإن خرج عليه: (منكم)
کان منهم وسیطاً. وإ خرج علیه: (من غیرکم) کان حلیفاً» ون خرج عليه :
(ملصق) کان على منزلته فیهم» لانسب له ولا جلف وإن خرج فيه شيء»
مما سوی هذا مما یعملون به (نعم) عملوا به» وان خرج: (لا) خروه عامه
وذلك حتى يأتوه به مرّة أخرى» ينتهون في أمورهم إلى ذلك مما خرجت به
القداح”.
عبد المطلب يحتكم إلى القداح: فقال عبد المطلب لصاحب القداح :
اضرب بني هؤلاء بقداحهم هذه» وأخبره بنذره الذي نذر» فأعطاه کل
رجل منهم ذه الذي فيه اسمه» وكان عبدالله بن عبد المطلب أصغر بني
أبيه"» كان هو والزبير وأبو طالب لفاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عبد بن
عمران بن مخزوم بن يقظة بن مُرَّة بن کعب بن لوي بن غالب بن فهر.
قال ابن هشام: عائذ بن عمران بن مخزوم.

)١(‏ أنظر عن هذا الموضوع : بلوغ الأرب في أحوال العرب للألوسي ۷١ - ۷٠/۳١‏ والقدح:
بالکسر: السهم قبل أن يراش وينصل.

(۲) وهذاغير معروف› ولعل الرواية: أصغر بني أمه» وإلا فحمزة كان أصغر من عبدالله»
والعباس: أصغر من حمزة» وروي عن العباس - رضي الله عنه - أنه قال: أذكر مولد رسول
الله - ية - وأنا ابن ثلاثة أعوام أو نحوهاء فجيء بي حتى نظرت إليه» وجعل النسوة يقلن
لي : قبل أحاك قبل أحاك. فقبّلته. فكيف يصح أن يكون عبدالله هو الأصغر مع هذا؟!
ولكن رواه البكائي كما تقدَم» ولروایته وجه» وهو أن يكون أصغر ولد أبيه حين أراد نحره»
ثم ولد له بعد ذلك حمزة والعباس. (الروض الأنف .)۱١١/١‏

(۳) والصحیح ما قاله ابن هشام ؛ ؛ لأن الرْبيريين ذكروا أن عبداً هو أخو عائذ بن عمرانء وأن بنت
a‏ : صخرة امرأة عمرو بن عائذ على قول ابن إسحاق ؛ لأنها كانت له عمةء لا بنت
عم فقد تکرر هذا الب الف وفي كل ذلك يقول ابن اسحاق: عائذ بن عبد
ابن عمران» یخالفه ابن هشام . وصخرة بنت عبد أم a‏ بن فصي
وأم تخمر سلمى بنت عميرة بن وديعة بن الحارث بن فهر. (الروض .)٠١١/١‏

Vo

خروج القداح على عبداله: قال ابن إسحاق: وكان عبدالله - فيما
يزعمون - أحبٌ ولد عبد المطلب إليهء فكان عبد المطلب يرى أن السهم إذا
أخطأه فقد أشوى. وهو أبو رسول الله - ية - فلما أخذ صاحب القداح -
القداح ‏ ليضرب بهاء قام عبد المطلب عند هَل يدعو الله ئم صرب

عبد المطلب يحاول ذبح ابنه ومنع قریش له: فأخذه عبد المطلب بيده
وأخذ الشفرة» ثم أقبل به إلى إساف ونائلة ليذبحه» فقامت إليه قريش من
أنديتهاء فقالوا: ماذا تريد يا عبد المطلب؟ قال: أذبحه» فقالت له قريش
وبنوه: والله لا تڏیحه أبدا حتی تعذر فيه ل فعلت هذا لایزال الرجل يأتي
بابنه حتی یذبحه» فما بقاء الناس على هذا؟!.

وقال له المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم بن يقظة - وكان عبدالله
ابن أخحت القوم - : والله للا تذيحه آأنداء حتی تعذر فيه» فإن کان فداۋه
بأموالنا فديناه . وقالت له قريش وبنوه: لاتفعل» وانطلق به إلى الحجازء فإِن

o‏ گر ەه
به عرافة“ لھا تابع» فسلهاء ثم نت على رس أمرك» إن امرتك بذيحه

ەه گےره ٍ c0‏

ما أشارت به عرّافة الحجاز: فانطلقوا حتى قدموا المدينةء فوجدوها -
عبدالمطلب حبره وخبر أبنه » وما راد به ولد فيه » فقالت لهم : ارجعوا عنی
عبدالمطلب يدعو الله » ثم غَدَوا عليها فقالت لهم : قد جاءني الخبر» كم
الدية فيكم؟ قالوا: عشر من الإبلء وكانت كذلك. قالت: فارجعوا إلى
(۱( آشوی: انق يقال : أشويت من الطعام» إذا أبقیت .

رواية يونس أن اسمها: سجاح. (الروض الأنف .)٠۷۷/١‏

۱۷٩

بلادکم» ثم قربوا صاحبكم » وقرًبوا عشرأً من الإبل» ثم اضربوا عليها وعليه
بالقداح» فان خرجت على صاحبکم» > فزیدوا من البل حتی یرضی ربکم»
وإن خرجت على الإبل فانحروها عنه» فقد رضي ربکم» ونجا صاحبکم .
تنفيذ وصية العرافة ونحاة عبدالله : فخرجوا حتی قدموا مكة فلما
ایر على ذلك من الأمرء قام غبدالمطلب يدعو الله » قروا عبدالله
وعشرا من الاإبلء وعبدالمطلب قا ئم عند هبل يدعو الله عر وجل!! ثم صربوا
فخرج القذح على عبداله فزادو ع الال : فبلغت الاأبل عشرین »
وقام عبدالمطلب يدعو الله عر وجل م ضصربوا فخرج ا على عبد الله »
فزادوا عشرا من الإبلء ف : فبلغت الإّبل ٿلاثین › وقام عبدالمطلب يدعو الله » ثم
صربوا» رت القذح على عبد الله » فزادوا من الاإبلء ف : فبلغت الإّبل أربعين»›
وقام عبدالمطلب يدعو الله » ثم صربوا» فخرج القَذّح على عبد الله » فزادوا
عشرا من الإبلء فیلغت ت الاإبل حمسین »› وقام غاا طا تم
ضربوا فخرج القذح على عبدالهء فزادوا قرا من الال فبلغت الاإأبل
ستین › وام مد المطلب e‏ نم ضصربوا فخرح ا على عبد الله »
فزادوا عشرا من الإأبلء ف فبلغت ابل سبعین »› وام عبدالمطلب ثم
صربوا فخرج القذح على عبدالهء فزادوا عشراً من الإبلء ذ فبلغت الإإبل
ثمانين › وقام عبدالمطلب يدعو الله » نم صربواء فخرج على عبدالله»
فزادوا عشرا من الأبلء فلغت ت الإبل نسعین » وقام عبدالمطلب يدعو الله » ثم
صربواء فخرج القذح على عبد الله » فزادوا عشراً من الأبلء فلغت الأبل
مائة. وقام عبدالمطلب يدعو الله » ثم ضربوا فخرج القِذح على الإبلء فقالت
قريش ومن حضر: قد انتهى رضا ربك يا عبدالمطلب» فزعموا أن

(۱) ومن هنا يعلم ان الدية كانت بعشر من الأبل قبل هذه القصضة: وأول من وڏي بالمائة إذاً:
عبدالله . وقد ذكر الأصبهاني عن ابي اليقظان أن ابا ساز هو أول من جعل الدية مائة من
الإبلء وأما أول من ودي بالاإبل من العرب: فزيد بن بكر بن هوازن قتله أخوه معاوية جد
بني عامر بن صعصعة . (الروض )۱۷١/١‏

۷¥

عبدالمظلب قال: لا والله حتى أضرب عليها ثلاث مرات» فضربوا على
نم عادوا الثانية»› وعبدالمطلب فائم يدعو الله فضربواء فخرج القذح على
الإبل» ثم عادوا الثالثة» وعبدالمطلب قائم يدعو الله فضربواء فخرج القِذح
قال ابن هشام : ويقال : إنسان لا سبع .
قال ابن هشام: وبين أضعاف هذا الحديث رجز لم يصح عندنا عن
ذكر المرأة المتعرّضة لنكاح عبداله بن عبدالمطلب“

عبد الله يرفضها: قال ابن إسحاق: ثم ات ع ا ب
عبدالله » فمرٌ به - فيما يزعمون - على امرأة من بني سد بن عبد العُرْى بن

)١(‏ الطبقات الكبرى ٥/١‏ تاريخ الطبري ۲٤۳/۲‏ الكامل في التاريخ ۷/۲ نهاية الأرب
1ء دلائل النبوة لأبي نعيم 1 السيرة لابن كثير ۱۷1/١‏ أنساب الأشراف
۹/۱ عیون الأثر ۲۳/۱ .

)۲( ويروى أن عبدالله بن عبدالمطلب حين دعته المرأة الأسدية إلى نفسها لما رأت في وجهه من
نور النبوة» ورجت أن تحمل بهذا النيّ » فتكون أمّه دون غيرهاء فقال عبدالله حينشذ فيما

دکروا:
أا الحرام فالجمام دوه والحل ١‏ جل وا ت

واسم هذه المرأة: رقية بنت نوفل أخحت ورقة بن نوفل»› تکنی : ام تال وبهذه الكنية
وقع ذكرها في رواية يونس» عن ابن إسحاق»ء وذكر البرّقي» عن هشام بن الكلبي. قال:
إنما مَرّ على امرأة اسمها: فاطمة بنت مُرّ» كانت من أجمل النساء وأعفهنْ» وكانت قرات

ور

الكتب. فرأت نور النبوة في وجهه» فدعته إلى نکاحهاء فأبی» فلما أبى قالت:
إنى رأايت مخيلة نشاأات فتلألأت بحتاتم القطر
تاها راشي به عاضا الجر
وزاحت E EE E‏ حيا بلد وفحت سه وعمارة القفر

ورأيته شرفاً أبوء سه ما کل قادح زندكه يوري
LEE ES‏ منك الذي استَلَبّت وماتدري

1۷۸

صي بن لاب بن مُرُة بن كَعْب بن لوي بن غالب بن فِهُر: وهي أخت
ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العُرى؛ وهي عند الكعبة. فقالت له حين
نظرت إلى وجهه: أين تذهب يا عبدالة؟ قال: مع أبي . قالت: لك مشل
الإبل التي نحرت عنك» وقع علي الآن. قال: آنا مع بي » ولا أستطيع
خلافه . ولا فراقه.

عبدالله يتزوج آمنة بنت وهب: فخرج به عبدالمطلب حتى أتى به
وهب بن عبد مَناف بن رُهُرة بن كلاب بن مُرَّة بن کعب بن لوي بن غالب بن
فهر - وهو يومثٍ سيّد بني رُهرة نسباً وشرفاً - فزوٌجه ابنته آمنة بنت وهب»
وهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا وموضعاً.

أمهات آمنة : وهي لبرة بت عبدالعزى بن عشمان بن عبد الذًار بن
صي بن لاب پن مره بن کب بن اَي ٻن غالب ٻن فهر. وبُرة: لام حبيب

بنت سد بن عبد العُرّى بن فصي بن كلاب بن مُرَة بن کعب بن لوي بن
ر وأم حبيب: : رة بنت عَوف بن عبد بن عُوَيْج بن عُدَيّ بن
کعب بن لي بن غالب بن فهر.

سبب رهد المرأة المتعرّضة لعبد الله فيه : : فزعموا أنه دحل عليها حين
املکها مکانه» فوقع عليها» فحملت برسول الله - ي - ثم خرج من عندهاء
فأتى المرأة التي عرضت عليه ما عرضت» فقال لها: ما لك لا تعرضين علي
اليوم ما كنتِ عرضتِ على بالأمس؟ قالت له: فارقك النور الذي كان معك
بالأمس» فليس لي بك اليوم حاجة. وقد كانت تسمع من أخيها ورقة بن
نوفل» وکان قد تنصر واتبع الكتب : أنه کائن في هذه الأمة نبي .

وفي غريب أبن قتيبة : أن التي عرضت نفسها عليه هي : ليلى العدوية. (الروض الأنف
(۸٩° /١‏ . وانظر: مجمع الأمثال للميداني 0/۲« ودلائل النبوة ة لأبي نعیم ۳۹/۱
وتاريخ الطبري a‏ والكامل لابن الأثير ۸/۲ وعيون الأثر ۲٤/١‏ ونهاية الأرب
IA‏ 7 والبداية والنهاية ۲/ °« والسيرة لابن کثیر ۱ والطبقات لابن سعد
۱/.

۹

قصة حمل آمنة برسول الله (هة) : قال ابن إسحاق: وحدثني أبي
إسحاق بن يَسّار: أنه حدّث أن عبدالل إنما دخل على امرأة كانت له مع
ا حت وهب i E!‏ ا
ER‏ کم خر ادا إلى آم فمر بها فدعته `
قالت: لا تروت ا وون عاك غر فدعوتك فابيْتَ على ودحلت
على آمنة فذهَبّت بها.
قال ابن إسحاق : فزعموا ُن امرأته تلك کانت ا انه مر بها وبين
عليه غل رة الفرس› قالت : فاس رجاء أن تكون تلك بي ٠‏ فابی
علي» ودحل على آمنة» فأصابها؛ فحملت برسول الله 6 فکان رسول
الله ا اس فوم ا وأعظمهم شرف من قبل أبيه وأمّه صلی الله
عليه وسلم .
ذكر ما قيل لآمنة
عن حَمْلها برسول الله صلًى اله عليه وسلم
رؤيا آمنة: ونزعمون - فيما يتحدّث الناس والله أعلم - أن آمنة ابنة
وهب ام رسول الله صلی الله عليه وسلم - كانت تحدّث:
أنها أت ی حملت دول ا ا فقيل لها: : إنك قد حملت
٤‏

ا هذه الأمةء فإدا ت الف الأرض› فقولي : اعیذه لواحا من ل
خاشل نم ا خا ورأت حين حملت به انه ا ا ره

i‏ 8 وبقرب ا a‏ یکون a‏ اہن

۱۸۰

قصور بصری» من أرض الشام .

نادان ثم لم يلبث عبدالله بن عبدالمطلب» > أبورسول الله

ا ل هلك وأم رسول الله - يي - حامل به .

(1)

ورك في کتاب aT Ee 5 E‏
عوف بن مالك بن الأاوس» ا e‏ ا ا وکان ا مؤلاء الثلائة ‏ قد
وفدوا على , بعض الملوك. وکان عنده علم من الكتاب الأول» او ي - اة -
وباسمه» وکان کل واحد منهم قد خلّف امرأته حاملا ا : إن ولد له كر
أ ففعلوا ذلك .

aa e.‏ فالمحمّد في اللغة هو الذي يُحمد حمُدا بعد حمدء ولا
یکون مفعٌل مشل : مضرّب وممدًح إلا لمن تكرر فيه الفعل مرَة بعد مرّة. (الروض الأنف
(A/1‏
أكثر العلماء على أنه كان في المهد. ذكره الدولابي وغيره» وقيل: ابن شهرين» ذكره ابن

بي م وقیل : اکر م لك ومات أبوه علد أخواله بني الجا ذهب لیمتار لأهله

تا وقد قیل : مات أبوه» وهو ابن تما وعشریرن را (الروض (A۸€/۱‏

۱۸1

قال :

الله

ولادة رسول الله صلی اله عليه وسلّم “

ابن إسحاق يحدد الميلاد: قال: حدّثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام

- مي - يوم الاثنين › لائنتي عشرة ليلة حلت من شهر ربيع الأولء عام

الفيإ“

(۱)

(1)

الطبقات الكبرى ٠٠٠/١‏ تاريخ الطبري ٠٠٠١/۲‏ أنساب الأشراف ۸٠/١‏ تاريخ دمشق
(السيرة) ٥۳‏ تاريخ الخمیس ۱۹۷/١‏ عيون التواريخ ۸/١‏ المعارف ٠٠١‏ مروج
الذهب ۲۷٤/۲‏ نهاية الأرب ٦۷/١١‏ شرح المواهب ٠١١/١‏ الروض الأنف ۱۸٤/١‏
تاريخ الإسلام (السيرة - بتحقيقنا) ۲۲» تاريخ خليفة ٠۲‏ تهذيب الأسماء للنووي
| ق ۲۲/۱ المعرفة والتاريخ ٠١ /٣‏ المستدرك للحاكم 1٠۳/۲‏ البداية والنهاية
۲٣۲‏ السيرة لابن کثير ۱۹۸/١‏ عيون الأثر ۱ البدء والتاریخ ۱۳۱/٤‏ .
کر أن مولده عليه السلام كان في ربيع الأول وهو المعروف. وقال الزبير: كان مولده في
رمضان» وهذا القول موافق لقول من قال : إن أمه حملت به في أيام التتشريق»› والله أعلم .

وذکروا أن الفيل جاء مكة في المحرم» وأنه - ل - ولد بعد مجيء الفا ا وا
وهو الأكثر والأشهرء وأهل الحساب يقولون: وافق مولده من الشهور الشمسيّة نيسان»
فكانت لعشرين مضت منه» وولد بالغفر من المنازل» وهو مولد النييّين» ولذلك قیال : خير
منزلتين في الأبد بين الزنابا والأسدء لأن الغفر يليه من العقرب رُناباها» ولا ضرر فى الزنابا
إنما تضرٌ العقرب بذنبهاء ويليه من الأسد أليته» وهو السّماك والأسد لا يضر بالیته إنما
یضر بمخلبه ونابه .

وولد اا وقيل بالدار التي عند الصفاء وكانت بعد لمحمد بن يوسف أخي
الحجاج» ثم ارد ةا حين حجت . (الروض الأنف )۱۸٤/١‏

A۳

قال ابن إسحاق : وحدّثني المطلب بن عبدالله بن قيس بن مَخرمَة» عن
أبيه» عن جده قيس بن مخرمة. قال:
لذت أنا ورسول الله - ب - عام الفيل: فنحن لِدََاِ.

قال این إسحاق : وحدثني صالح بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف»
عن یحی بن عبدالله بن عبد الرحمن بن سعد“ بن زاره الأنصاري› قال :
حدّثني مَنْ شئت من رجال قومي عن حسّان بن ثابت» قال: والله إني للام
يفعًة”. ابن سبع سنين أو ثمان.ء أعقل كل ما سمعت» إذا سمعت يهوديا
يصرخ بأعلى صوته على أطمة بيثرب : يا معشر يهود! حتى إذا اجتمعوا
إليهء قالوا له: ويلك ما لك؟! قال: طلع الليلة نجم أحمد الذي ولد به“.
ثابت» فقلت: ابن كم کان حسّان بن ثابت مقَدَمٌ رسول الله - ية - المدينة؟

فقال: ابن ستين» وقدمها رسول الله - َة - وهو ابن ثلاث وخمسين

ةفع خسان ها سمع ٤‏ وهو ابن سبح سين .

إعلام جده بولادته وما فعله په: قال ابن إسحاق: r‏
ب - أرسلت إلى جده عبدالمطلب: أنه قد ولد لك غلام > فأټه فانظر إليه»
فأتاه فنظر إليه» وحدثته بما رأت حين حملت به» وما قيل لها فيه ا
به أن تسميه .

)١(‏ إسناده خسن . أخرجه الترمذي في الجامع الصحیح ۲٤۹/۰‏ (۲۳) باب ما جاء في ميلاد
الي - ي e‏ رقم(۳۹۹۸) وهو أطول من هنا. وقال: هذا حدیث حسن غریب لا نعرفه إلا
من حديث محمد بن إسحاق.

وأخرجه الذهبي في تاريخ الإسلام (السيرة - بتحقيقنا) ۲۳ ,

(۲) في المطبوع «سعد» والصحيح ما أبتناه.

(۳) اليفعة: الصبي إذا ارتفع ولم يبلغ الاحتلام.

. أطمة: حصن‎ )٤(

. ٠١ تاريخ الإسلام (السيرة)‎ )٥(

۱A4

ویشکر له ما أعطاه"“ ٹم خرج

فيزعمون أن عبدالمطلب أخذه» فدخل به الكعبةء فقام يدعو الشء

به إلى امه فدفعه إليهاء والتمس لرسول الل
ت الرضعاء”.

قال ابن هشام : المراضع . وفي کتاب الله تبارك وتعالی في فصة موسى

عليه السلام : طوحرمنا عَلَيهِ آلْمَرَاضِعَ 4 (سورة القصص - الآية .)١١‏

(۱) الخبر في الطبقات الكبرى ١ ۳/١‏ وانظر: انساب الأشراف ۸۱/۱ رقم ٠٤١‏
وفي غير رواية ابن هشام أن عبدالمطلب قال وهو یعوذه :

(1)

الحمد لله الذي اعطاني
قد ساد في ا على الغلمان
حين يكون ر بلغفة الفتيان

اسا EE‏
ذي همة ليس له عينان
أنت الذي سمّيت في القرآن

هذا الغلام E‏ الأردان
ES E |‏ دي الأركان
حتى أراه بالغ اا ان
من حاسد مضطرب العنان
حتى اراه رافعم الشان
في كتب ثابتة المشاني

أحمد مکتوب على البيان

(الروض الأنف )۱۸٤١/١‏ وانظر: الطبقات الكبرى ٠٠۳١/١‏ وأنساب الأشراف ۸١/١‏
وتاريخ دمشق (السيرة)1۹. والسير والمغازي ٥‏ ودلائل النبوة للبيهقي ١/١ه.‏ والبداية
والنهاية .۲۹٤/۲‏ ونهاية الأرب .۷١/١١‏
وسبب دفع قريش وغيرهم من أشراف العرب أولادهم إلى المراضع› و ذلك
لوجوه. أحدها: تفريغ النساء إلى الأزواجء كما قال عمار بن ياسر لأم سَلمَة - رضي الله
عنها ‏ وكان أخاها من الرضاعة» حين انتزع من حجرها زينب بنت أبي سلمة فقال: «دعي
هذه المقبوحة المشقوحة التي آذيت بها رسول الله - ية -» وقد يكون ذلك منهم أيضاً لينشاً
ا في الأعراب» فيكون أفصح للسانه» وأجلد لجسمهء وأجدر أن لا يفارق الهيئة
المَعَدَية كما قال عمر رضي الله عنه: تمعددوا وتمعززوا واخحشوشنوا. وقد قال عليه
السلام - لأبي بكر - رضي الله عنه - حين قال له: ما رأيت أفصح منك يا رسول الله» فقال:
«وما يمنعني › وأنا من قریش› وأرضعت في بني سعد؟!» فهذا ونحوه کان يحملهم على دفع
الرضعاء إلى المراضع الأعرابيات.

وقد کر أن u‏ بن مروان كان يقول: أضرّ بنا حب الوليد؛ لأن الوليد كان لخاناًء
وکان سلیمان فصيحاً؛ لان الوليد أقام مع أمهء وسليمان وغيره من إخحوته سكنوا البادية»
فتعربواء ثم دبوا فتأدبوا. وکان من فرسن أعراب» ومنهم حضر» فالأعراب منهم : و
الأدرم وبنو محارب» وأحسب بني عامر بن لَوَيّ كذلك؛ لأنهم من أهل الظواهر» وليسوا من
أهل البطاح: (الروض الأنف ۱۸۷/١‏ ۱۸۸)

(۳) الذي قاله ابن هشام ظاهر؛ لان المراضع جمع :مرضع»› والرْضَعَاءٌ: جمع رضيع» ولكن

1A0

مُرضعته حليمة : قال ابن إسحاق: فاسترضع له امرأة من بني سعد بن

بكر. يقال لها: حليمة ابنة آبي ذَوبْب.

نب مرضعته : وأبو ذؤيب: عبدالله بن الحارث بن شجنة بن جابر بن

2 ي م‎ : ٤
رِرّام بن ناصرة بن قصية”“ بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن‎

عبد العرّى بن رفاعة بن ملان بن ناصرة بن قصية بن نصر بن سعد بن بكر بن
هوازن” .

(۱)

(1)

قال این هشام ویقال: هلال بن ناصرة .

أولاد حليمة : قال ابن إسحاق: وإخوته من الرضاعة: عبدالله بن

لرواية ابن إسحاق مخرج من وجهين» أحدهما: حذف المضاف كانه قال : ذوات الرضعاء
والثاني : أن يكون أراد بالرضعاء : الأطفال على حقيقة اللفظ؛ لأنهم إذا وجدوا له مرضعة
تشه فد وجلو له رضيعا يرضع م فلا ا ا0ال السرا ل رض غلا نان
الرضيع ! لا بد له من مرضع . (الروض الأنف )۱۸١/١‏

وقیل : ف بالفاء تصغير: a‏ ت 2 ووقع في الأصل في شخ قصية

N
لم يذكر له إسلاماء ولا ذكره كثير ممن أف في الصحابة» وقد ذكره يونس بن بكيّر في‎
روایته » فقال : حدقا ابن إسحافی قال : حدثني والدي إسحاق بن يسارء عن رجال من بني‎
سعد بن بكر قال: قم الحارث بن عبد العُرى» أبو رسول الله - َي - من الرضاعة على‎
رسول الله - ية - بمكة حين انزل عليه القرآنء فقالت له قريش: ألا تسمع يا حار ما يقول‎
ابنك هذا؟ فقال: وما يقول؟ قالوا: يزعم أن لله يبعث بعد الموت» وأن لله دارين يعذب‎
فيهما من عصاه› ویکرم فيهما من أطاعه» فقد شتت أمرناء وفرق جماعتنا . فأتاه» فقال : آي‎
بني مالك ولقومك يشكونك» ويزعمون أنك تقول: إن الناس يبعثون بعد الموت» ثم‎
۴ یصیروںل إلى جنة ونار؟! فقال رسول الله - و :د نعم آنا أزعم ذلك ولو قد کان ذلك‎
تا ای٤ لقد أحذت بيدك»› حتی أعرّفك حديثك اليوم» فأسلم اللحارث بعد ذلك وحسن‎
إسلامه» وكان يقول حين أسلم : لو قد أخذ ابني بيدي» فعرفني ما قالء لم يرسلني إن شاء‎

الله حتى يدخلني الجنة. (الروض )٠۸١٥١/١‏

۱۸٦

0 5 نر
الحارث› وأنيسة ست الحارث› وخحدامة ‏ نت الحارث› وهي الشيماءُ

غلب ذلك على اسمها فلا تعرف في قومها إل به وغم لحایمة بت ابي
دزی عبدالله بن الحارث» أم رسول الله - ل - ویذکرون أن الشيماء كانت
تحضنه مع آمها إذا كان عندهم .

قال ابن إسحاق: وحدثني جَهم بن أبي جهم مولى الحارث بن حاطب
الجمحي› عن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب» أو عمن حدّثه عنه قال:

حديث حليمة : كانت حليمة بنت أي ذَوّيب السَعْدِيّة أمٌ رسول الله
24 - التي أرضعته”. تحدّث: آنها خرجت من بلدها مع زوجهاء وابن لها
صغير ترضعه في نسوة من بني سعد بن بکرء تلتمس الرضعاء» قالت: وذلك
في سنة شهباء”» تبق لنا شيئاً. فالت: فخرجت على أتان لى قمراء۵.
معنا شارف لناء والله ما تبض” بقطرة» وما ننام ليلنا أجمع من ا الذي
معنا من بکائه من الجوع» ما في ثدييّ ما يغنيه» وما في شارفنا ما يديه -
قال ابن هشام : ويقال: يغذيه” - ولكنا كنا نرجو الغيث والفرج» فخرجت

)١(‏ خذامة بكسر الخاء المنقوطة» وقال غيره: حذافة بالحاء المضمومة وبالفاء مكان الميمء
وكذلك ذكره يونس في روايته» عن ابن إسحاق»ء وكذلك ذكره أبو عمر فى كتاب التساء.
(الروض الأنف )۱۸١/۲‏

(۲) وأرضعته - عليه السلام - ثُوَبْبة قبل حليمة. أرضعته» وعمّه حمزةء وعبدالله بن جحش»
وکان رسول الله - 4 - - يعرف ذلك لثويبة» ويصلها من المدينةء فلما افتتح مكة سال عنها
وعن ابنها مسروح » فاخبر أنهما ماتا وسال عن قرابتهاء فلم يجد أحدا منهم حيَاً. وثُويبة
كانت حارية لأبي لهب . (الروض الأنف )۱۸١/١‏

(۳) شهباء: أي سنة قحط وجذب.

. قمراء: شديدة البياض‎ )٤(

)٥(‏ الشارف: الناقة المسنة.

() تبض: ترشح. ٠_٠‏

(۷) قول ابن هشام: ما يغذيه بالذال المنقوطةء أتم في المعنى من الاقتصار على ذكر الغداء
دون العشاء» وليس ف أصل الشيخ رواية ثالئة» وعند بعض الناس رواية غير هاتين وهي
يعذبه بعين مهملة وذال منقوطة وباء معجمة بواحدة» ومعناها عندهم: ما يقنعه حتى يرفع
رأسه» وينقطع عن الرضاع» يقال منه: عذبته وأعذبته: إذا قطعته عن الشرب ونحوهء -

AY

على أتاني تلك فلقد أدَمْتُ بالركب» حتى شق ذلك عليهم ضعفا وعجفاًء
حتی قدمنا مكة نلتمس الرضعاءء فما منا امرأة وقد عرض عليها رسول

الله

ل - فتأباهء إذا قيل لها إنه يتيم» وذلك: أنا إنما كنا نرجو المعروف من

أبي الصبیٌ”» فکنا نقول: یتیم؟! وما عسی أن تصنع أمه وجْدّ؟ فکنا نکرهه
لذلك. فما بقيت امرأة قإِمت معي إلا أخذت رضيعاً غيري» فلما أجمعنا
الانطلاق قلت لصاحبي : والله إني لأكره أن أرجع من بين صواحبي ولم آخذ
رضيعاًء والله لأذهبنٌ إلى ذلك اليتيم» فلآخذنهء قال: لا عليك أن تفعلي»
عسى الله أن يجعل لنا فيه بركة. قالت: فذهبت إليه فأخذته» وما حملني
على أخذه إلا أني لم أجد غ

(۱)

(1)

(۳)

الخير الذي أصاب حليمة : قالت: فلما أخذته» رجعت به إلى رخلي» ‏

فلما وضعته في حجري أقبل عليه ثدياي بما شاء من لبن”» فشرب حتى

والعَذوب: الرافع رأسه عن الماءء وجمعه: : عذوب بالضم» ولا يعرف فعول جمع على
فغول غير قالة بريد والذي فې الأصل أصح في المعنى ا (الروض )۱۸١/١‏
أي أطلت عليهم المسافة» زرف آذ بالرکب. تريد: نها حبستهم » وکانه من الماء
الدائم» وهو الواقف» ویروی: حتی أذْمّت. أي : أذمت الأتان» e‏ : جاءت بما تدم عليه»
أو يكون من قولهم : دة ی : قليلة الماءء وليست هذه عند أبي الوليد» ولا في أصل
الشيخ أبي بحرء وقد ذكرها قاسم في الدلائل› ولم يذكر رواية أخرى» وذكر تفسيرها عن
أبي عبيدة: اذم بالركب: إذا أبطا» حتى جبستهم : : من البشر الذمة» وهي القليلة الماء.
(الروض الأنف )۱۸۷/١‏
والتماس الأجر على الرضاع لم يكن محموداً عند أكثر نساء العرب» حتى جرى المشل:
تجوع المرأة ولا تأكل بثديهاء وكان عند بعضهنٌ لا بأس به» فقد كانت حليمة وسيطة في
بني سعد» كريمة من كرائم قومهاء بدليل اختيار الله - تعالى - إياها و کما
اختار له أشرف البطون والأصلاب . والرضاع كالنسب؛ لأنه يغير الطباع .

وفي المسشند عن عائشة - رضي الله عنها - ترفعه: : «لاتسترضعوا الحمقى ؛ فان اللين
يورٹ» ويحتمل أن تكون حليمة ونساء قومها طلبن الرضعاء افتظرارا للأزمة التي أصابتهم
والسنة الشهباء التي اقتحمتهم . (الروض الأنف )۱۸۷/١‏
وذكر غير ابن إسحاق أن رسول الله - َة - كان لا يقبل إلا على ثذيها الواحد» وكانت
تعرض عليه الثدي الآخحر» فيأباه كأنه قد أشعر - عليه السلام - أل معه شريكأ في لبانها»
وکان مفطوراً على العدل» مجبولا على المشاركة والفضل - كَل .

۱A۸

رُوي» وشرب معه أخوه حتی روي» ثم ناما وما کنا ننام معه قبل ذلك» وقام
زوجي إلى شارفنا تلك» فإذا إنها لحافل» فحلب منها ما شرب» وشربت معه
حتى انتهينا ريا وشبعأًء فبتنا بخير ليلة. قالت: يقول صاحبي حين أصبحنا:
تعلمي والله يا حليمةء لقد أخذت نسمة مباركةء قالت: فقلت: والله إلّي
لأرجو ذلك. قالت: ثم خرجنا وركبت أتاني» وحملته عليها معي فوالله
لقطعت بالركب ما يقدر عليها شيء من حُمُرهم» حتى إن صواحبي ليقلن
لي : يا ابنة أبي ذؤّيب» ويحك! أربعي عليناء أليست هذه أتانك التي كنت
حرجت عليها؟ فأقول لهنّْ: بلى والهء إنها لهي هي» فيقلن: والله إن لها
لشأناً. قالت: ثم قمنا منازلنا من بلاد بني سعد. وما أعلم أرضاً من أرض
الله أجدب منهاء فكانت غنمي تروح على حين قلمنا به معنا شباعاً ّنا
فنحلب ونشرب . وما يحلب إنسان قطرة لبنء ولا يجدها في ضرع . حتى
كان الحاضرون من قومنا يقولون لرعيانهم : ويلكم اسرحوا حيث يسرح راعي
بنت أبي دوب فتروح أغنامهم جياعاً ما بض بقطرة لبنء وتروح غنمي شباعا
لبنأ فلم نزل نتعرّف من الله الزيادة والخير حتى مضت سنتاه وفصلته؛ وكان
بشبٌ شبابا لا یشبه الغلمان» فلم يبلغ سنتیه حتی کان غلاما جفرا.

رجوع حليمة به إلى مكة أول مرة: قالت: فقدمنا به على أمه» ونحن
أحرص شيء على مکثه فینا؛ لما کنا نری من برکته؛ فکلمنا أُمّه» وقلت لها:
لو ترکت بي عندي حتی یغلظ. فاي أخشى عليه وبأ مكةء قالت: فلم نزل
بها حتی ردته معنا.

حديث المَلّكين اللْذين شقًا بطته: قالت: فزجعنا بهء فواله إله بعد
مقدمنا بشهر مع أخيه لفي بهم لنا خحلف بيوتناء إذ أتانا أخوه يشتد» فقال لي
ولآبيه : ذاك أخي القَرَشيّ قد أخذه رجلان عليهما ثياب بيض» فأضجعاه»

(۱( شل يسرع في عذوه.

۱۸4

فشقا بطنه» فهما يسوطانه”» قالت: فخرجت أنا وأبوه نحوه» فوجدناه قائما
منتقعاً وجهه. قالت: فالتزمته والتزمه أبوه» فقلنا له: مالك يا بي قال:
جاءني رجلان عليهما ثياب بيض» فأضجعاني وشقا بطني» فالتمسا شيشا لا
أدري ما هو. قالت: فرجعنا إلى خبائنا.

حليمة ترد مدا (لة) إلى أمه: قالت: وقال لي أبوه: يا حليمة» لقد
خشيت أن يكون هذا الغلام قد أصيب. فألجقيه بأهله قبل أن يظهر ذلك به«
قالت : فاحتملناه» فقدِمنا به على أمّهء فقالت: ما أقدمك به يأ ظئر” وقد
كنت حريصة عليه» وعلى مُكثه عندك؟ فقلت: قد بلغ الله بابني وقضيت
الذي على » وتخوفت الأحداث عليه فاديته إليك كما تحبين . قالت: ما هذا
شأنك. فاصدِقيني خبرك. قالت: فلم تدعني حتى أخبرتها. قالت: أفتخوفت
عليه الشيطان؟ قالت: قلت : نعم قالت: كلا. والله ما للشيطان عليه من
منبيل» وإ لبي لشاناء افلا البرك خبره. قالت: فلت: بلى» قلت: رأيت
حين حملت به: أنه خرج مني نور أضاء قصور بُصرَّى من أرض الشام. ثم
حملت به فوالله ما رأيت من حمل قط کان أخحفَ ولا أيسر منه» ووقع حين
ولدته وإنه لواضمٌ يديه بالأرض» رافعٌ رأسّه إلى السماء. دعيه عنك»
وانطلقي راشدة”.

(۱( يقال : سطت اللبن أو الدم» أو غيرهماء أسوطه : إذا ضربت بعضه ببعض . الط عود

یضرب به .

وفي رواية أخرى عن ابن إسحاق أنه ل غل کر کان فشقَ أحدهما بمنقاره جوفه»
ومح الآخر بمنقاره فيه لخا ا أو نحو هذاء وهي رواية غريبة ذكرها يونا عنه»
واخحتصر ابن إسحاق حديث نزول الملكين عليهء وهو أطول من هذا. (الروض الأنف
(\A^/1‏ )

(۲) الظئر: بالكسرء العاطفة على ولد غيرها المرضعة له.

(۳) قال الحافظ الذهبي في تاريخ الإسلام (السيرة) :٤۸‏ «هذا حديث جيّد الإسناد». وانظر:
الطبقات الکبری ۱۱۱/۱ء ۱١۲‏ نهاية الأرب ۸٤ - ۸۱/۱١‏ سیرة ابن کٹثیر ۲۲٣/۱‏ -
۸,عيون الأثر ۲۳/۱ .۲٤‏ شرح المواهب اللدنية ۱٤١/١‏ - ١١٠٠ء‏ أنساب الأشراف
٤ ۳/1‏ رقم ۹۲٦۱ء‏ تاریخ دمشق (السير ۷۷ - ۷۹ السير والمغازي لابن إسحاق
٤4 ۸‏ دلائل النبوة للبيهقي ۷٤/١‏ - ۷۷.

14۹۰

الرسول يسأل عن نفسه وإجابته (4ل): قال ابن إسحاق: وحدثني
ٹور بن يزيد» عن بعض أهل العلمء ولا أحسبه إل عن حالد بن مدان
الكلاعي : أن نفرا من أصحاب رسول الله _ ا e‏ یا رسول الله .
أخبرنا عن نفسك؟ قال : «نعم» نا دعوة أبي e‏ ورف أخي عیسی ›
ورات آي حین حملت بی أنه خرج منها نور أضاء لها قصور الشام”)»
یک فبينا نا مع أخ لي خلف بيوتنا نرعى بَهما
لنا: : إذا أتاني رجلان علیهما ثاب يض بطست من ذهب مملوءءٍ ا . ثم
أخذاني فشقا بطني » واستخرجا قلبي» فشقاه فاستخرجا منه عَلَقَةَ سوداء
فطرحاها. ثم غسلا قلبي وبطني بذلك الثلج حتى أنقياه"» ثم قال أحدهما
لصاحبه: زنه بعشرة من أمته» فوزنني بهم فوزنتهم» ثم قال: زنه بمئة من
أمته. فوزنني بهم فوزنتهم» ثم قال: زنه بأل من أمته» فوزنني بهم
فوزنتهم . فقال: دعه عنك. فوالله لو وزنته بأمته لوزنها».

رعيه (ة) للغنم وافتخاره بقرشيته: قال ابن إسحاق: وكان رسول

)١(‏ وذلك بما فتح الله عليه من تلك البلادء حتى كانت الخلافة فيها مدَّة بني أميّةء واستضاءت
تلك البلاد وغيرها بنوره - ي - وكذلك رأی خالد بن سعيد بن العاصي قبل المبعث بيسير
و يخرج من زمزم » حتى ظهرت له البسر في نخيل يثرب» فقصّها على أخيه عمروء فقال
له: إنها حفيرة عبدالمطلب» وإ هذا النور منهمء فکان ذلك سبب مبادرته | إلى الإسلام.
(الروض الأنف ۱۹۲/۱)
(۲) کان هذا التقديس وهذا التطهير مرتین :
الأولى : في حال الطفولية لينقى قلبه من مغمز الشيطان» وليطهُر ويقدّس من كل خلق
EES SG GER‏ وحتی لا کون في قلبه شيء إلا
التوحيد؛ ولذلك قال: فوليا عني » يعني : الملکينء وکأني أعاين الأمر معاينة .
والشانية : في حال الاكتهال» وا بيء» وعندما أراد الله أن يرفعه إلى الحضرة
المقدّسة التي لا يصعد إليها إل مقدس» وعرج به هنالك لتفرض عليه الصلاةء وليصلي
تملائكة السموات» ومن شأن الصلاة: الطهور» فقدّس ظاهراً وباطناً وسل بماء زمزم .
(الروض الأنف ۱۹۰/۱)
(۴) أخرجه أحمد في المسند ۱۲۷/٤‏ و۲۸٠‏ في المرتين عن عرباض بن سارية و ۲٠۲/۵‏ عن
أبي أمامة» وانظر تهذیب تاریخ دمشق ۲۸۳/۱ وتاريخ الإسلام (السيرة) ٤١‏ .

1۹۱

الله - َل - يقول: «ما من ۳ إل وقد رعى الغنم»» قیل : ونت يا رسول الله؟
قال : «وآنا»(.
أعربكم» آنا قرشي » واسترضعت في بني سعد بن بکر» .
افتقاد حليمة له (ة): قال ابن إسحاق: وزعم الناس فيما يتحدّثون -
والله أعلم - أن أَمّه السعدية لما قدمت به مكة أضلُها في الناس» وهي مقبلة
به نحو أهله» فالتمسته فلم تحدذه» فأتت عبد المطلب» فقالت له: إني قد
قدمت بمحمدِ هذه الليلةء فلما كنت بأعلى مكة أضلني» فوالله ما أدري أين
هو فقام عبدالمطلب عند الكعبة يدعو الله أن يرذه» فيزعموں أنه وحله
ورقه بن نوفل بن أسد» ورجل آخر من فريش› فأتيا به عبد المطلب» فقالا
له: هذا ابنك وجدناأه بأعلی مكة» فأحذه عذال طلت: فجعله على عنقه»
وهو يطوف بالكعبة يعوذه ويدعو له» ثم أرسل به إلى أمّه آمنة.
سبب آخر لرجوع حليمة به يي إلى مكة: قال ابن إسحاق: وحدثني
بعض أهل العلم» أن مما هاج أَمَّه السعديّة على رده إلى أمهء مع ما ذكرت
لاه فما أعبرتها غنهء أن ترا من البحة تضارق رار مها حن رجت به
بعد فطامه» فنظروا إليه» وسألوها عنه وقلبوه» ثم قالوا لها: لنأخذنَ هذا
الغلام » فلنذهبنْ به إلى مكنا وبلدنا؛ فإن هذا غلام كائن له شأن نحن نعرف
أمره» فزعم الذي حدثني أنها لم تكد تنفلت به منهم0.
)١(‏ وإنما أراد ابن إسحاق بهذا الحديث رعايته الغنم في بني سعد مع أخيه من الرضاعة» وقد
ثبت في الصحيح أنه رعاها بمكة أيضاً على قراريط لأهل مكة. (الروض ۱۹۲/۱). فقد
روى البخاري هذا الحديث في كتاب الإجارة من طريق عمرو بن يحيى بن سعيد» عن
جته» عن أبي هريرة» في باب رعي الغنم على قراريط ٤۸/۳‏ وأخرجه ابن ماجه في
کتاب التجارات» باب الصناعات ›)۲۱٤۹(‏ والذهبي في تاریخ الاسلام (السيرة) 0.
(۲) أنظر الطبقات الكبرى ٠٠۳١/١‏ حيث رواه عن محمد بن عمر (الواقدي) عن زكريا بن
یحیی بن يزيد السعدي»› عن أبيه . والواقدي متروك وضعيف في الحديث .

(۳) وکان رد حليمة إياه إلى أمه وهو ابن حمس سنين وشهر» فيما ذكر أبو عمر» ثم لم تره بعد
ذلك إلا مرتين: إحداهما بعد تزويجه خديجة ‏ رضي الله عنها - جاءته تشكو إليه السنة» =

۱4۲

وفاة آمنة
وحال رسول الله ا مع حده عبدالمطلب بعدها“

وفاة أمّه (5) : قال ابن إسحاق : وکان رسول الله د ا
ست وهب» وجده عبدالمطلب بن هاشم في كلاءة الل وحفظه› نىتە الله ا
حسنأء لما یرید به من کرامته» > فلما بلغ رسول الله ا ا

وفك مه آمنة بنت وهب .

که زول اف (4) حين وفاة أمّه: قال ابن إسحاق: حدثني
عبدالله بن أبي بکر بن محمد بن عمرو بن حزم :

أن ام رسول الله - ية - آمنة وفيت ورسول الله - ل - بن ست سنين
ا بين مكة والمدينة» كانت قد قدمت به على أخواله من بني عدي بن
النجار د تزيره إياهم» فماتت» وهي راجعة به إلى مكة”.

وأن قومها قد أسنتوا فكلّم لها خديجةء Ss‏ والمرة
الثانية : هوم حنين» وسيأتي ذکرها إن شاء الله . (الروض الأنف .)۱۹۲/١‏

)١(‏ انساب الأشراف ٩٦1/١‏ الطبقات الكبرى ١٠١/١‏ السير والمغازي ٠٠٠١‏ تاريخ الطبري
۲,/, تاريخ دمشق (السيرة) ۷ نهاية الأرب ۸۷/١٠١‏ شرح المواهب ١/۳٦۱ء‏
اللترة الحلبية ٠٠٠/١‏ عيون التواريخ .۲١/١‏ السيرة لابن كثير ٠٠٠/١‏ عيون الأثر
۴۷/۱ تاریخ الا سلام ۹.,

(۲) قال القرطبي في تذكرته : جزم أبو بكر الخطيب في كتاب: السابق واللاحق»ء وأبو حفص
عمر بن شاهین في کتاب الناسخ والمنسوخ له في الحديث بإسناديهما عن عائشة - رضي =

۹۴۳

قال ابن هشام: أمٌ عبدالمطلب بن هاشم : سلمى بنت عمرو النجاريةء
فهذه الخئولة التي ذكرها ابن إسحاق لرسول الله - بل - فيهم .

إجلال عبدالمطلب له (إية): قال ابن إسحاق: وكان رسول الله - بل -
مع جذّه عبدالمطلب بن هاشم» وكان يوضع لعبدالمطلب فراش في ظل
الكعبة» فكان بنوه يجلسون حول فراشه ذلك» حتى يخرج إليه» لا يجلس
عليه أحد من بنيه إجلالا له» قال: فکان رسول الله - ي - يأتي» وهو غلام
حفر حت يجلين عة فاده أعمامه لحرو عن فقول عبدالمظلب -
إذا رأى ذلك منهم : دعوا ابني» فواللهء إن له لشأن ثم يجلسه معه على
الفراش ویمسح ظهره بیده» ویسره ما يراه يصنع”.

وفاة عبدالمطلب وما رڻي به من الشعر““

فلما بلغ رسول الله - ية - ثماني سنين هلك عبدالمطلب بن هاشم

قال بن إسحاق : 6 العباس بن عبدالله بن 2 عن

e‏ قالت : حج بنا رسول الله - ا 0 فمر على قبر آمه» وهو بال حزين
مغتم » فیکیت لبکائه ‏ کی - ثم إنه نزل فقال: يا حمُيراء استمسکي »› فاستنذت إلى جنب
البعيرء فمکٹ عني طويلا ملي ثم إننه عاد إلي» وهو فرح متبسمء > فقلت له: بأبي أنت
وأمي يا رسول الله نزلت من عندي› وأنت باك حزين مُعتَمَ ؛ فبكيت لبكائك» ثم عدت
إلي» وأنت فرح مبتسم» »> فم ذا یا رسول الله > فقال: ذهبت لقبر آمنة أمي» فسأالت أن
ياء فأحياها فآمنت بي ؛ أو قال: فآمنت. ورذّها الله عر وجل. (الروض الأنف
1/).

»٥ه٤ وتاريخ الإسلام (السيرة)‎ ۸۸/٠١ أنظر: الطبقات الكبرى ١/1۱۸ء ونهاية الأرب‎ )١(
۲° >۳۹ / ۲ المنیرة لا بن کٹیر‎

(۲) الطبقات الکبری ۱۱۷/۱ عیون الأثر ۳۹/۱ السيرة لابن كثير ۲٤١/١‏ عيون التواريخ
۱/,/ الروض الأنف ٠۹۰۱/۱‏ .

۹4

عبدالمطلب يطلب من بناته أن يرثينه: قال ابن إسحاق: حدثني
a E‏ ا أن عدا امطاب لا د الوفاةء وعرف أنه

e‏ بناته» وکن ست نسوة: صفية» وبرة» وعاتكة» وأم حکیم
البيضاءء e‏ وأروی»› فقال لهن : انکین علي حتی أسمع ما تقلن قبل أن

قال ابن هشام : ولم أرَ أحدأ من أهل العلم بالشعر يعرف هذا الشعر»
الا لما رافغ مجه ن سعد د اله کتبناه .

رثاء صفية بنت عبدالمطلب لأبيها: فقالت صفيّة بنت عبدالمظلب

تبکي أباها :

أرقت لصوت نائحة EE‏
ففاضت عندذلكم دموعي
على رجلٍ کريم غير وغل"
على الفَيَاض شيبّة ذي المعالى
صدوق في المواطن غير كس
طويل الباع»ء أروع شيظمى ۵
رفيع ال لبيت أبلجح دي 4 فضول

کريم الجد ليس بذي وصوم ٩‏

على رجل بقارعة الصعيد
على خي كمنح ير الفري د“
لال ال عل ال
أييك الخير" وارث كل جود
ولا شنت المقام ولا سنيدهف
وغيثِ الاس في الزمن الخرودٍ
تروق لى السود وال سد

(۱) يرۇى: کمنحدر بسر الدال أي : كالدر المنحدر» ومنحدر بفتح الدال فیکون التشتة
راجغا للقن فعلی رواية الكسر: شبهت الدمع الد الفريده وعلى رواية الفتح شوت

للفيض بالانحدار. (الروض الأنف 47۱).

(۲( الوغل: الضعيف النذل الساقط المقصر فى الأشياء.
)۳( قولها : أبيك الخير. أرادت : الخير فخففت» کما بقال : هين وهین» وفي التنزيل : «خیرات

حسان» . (الروض الأنف .)۱۹١/۱‏

)٤(‏ الشخت: ضد الضخم تقول : ل كدلك) ولكنه ضخم المقام ظاهره. والسنيد:
SEE‏ إلى غیره. (الروض الأنف .)۱۹١/۱‏

»( ا جمع وصم» وهو العار.

عظيم الجلم من نر كرام
فلوخلد امرؤلقديم, مجل
لكان مخلدا احتف الليالي

و
خحضارمة ملارئة اسود
ولكن لا سبيل إلى الخلودٍ
إفضل المجدِ والحسّب التليد

رثاء بَرّة بنت عبدالمطلب لأبيها: وقالت بَرُة بنث عبدالمطلب تبكي

أباها :
اى جددا ببدم ډرر
على ماجدِ الجد وارى الزناد
على شيبة الحمدِ ذي المْكرُمات
وذي الجِلّم والفصل في النائبات
N OMG‏
اث المتابا فل :

0
ه

تشوه

فل لت الخي وال صر

وذي المجد والعرٌ والمفتخر
کثیر المكارم» جم الفجر”“
منير» يلوح كضوء القمر
بصرف الليالي› وريب القدر

رثاء عاتكة بنت عبدالمظلب لأبيها: وقالت عاتكة بنت عبدالمطلب

تبکي اباها :
يني جوداء ولا ت خلا
اعَينى ا ET‏

)١(‏ ملاونة: جمع ملواث من اللوئةء وهي

وشوا بکاء كما بالتدام

القوةء کما قال المْكعْ:

عند الحفيظة إن ذو لوثة لاا
وقد ا إن اسم الليث منه اذ ا أن واوه انقلبت ياء ؛ لأنه فيعل»› ف اون

.)/۱

(۲) المَجّر: العطاء والكرم والجود والمعروف.

ag MM)‏ أي : لم تصب الشوى» بل أصابت المقتل» وقد تقدّم في حديث عبد المطلب
وضربه بالقداح على عبدالله » وکان یری أن السهم إذا خرج على غیره انه قد اشريء آي :
قد أخطا مقتله» أي : مقتل عبدالمطلب وابنه» ومن رواه: شوى بفتح الواو فالسهم هو الذي
أشوى وأخطاء وبكلا الضبطين وجدته» ويقال أيضاً: أشوى الزرع : إذا أفرك فالأول من
الشوى» وهذا من الشي بالنار» قاله أبو حنيفة. (الروض الأنف .)۱۹۷/١‏ والأبيات في :
الطبقات الکبری ۰۱۱۸/۱ ٩۱۱۹ء‏ وتاريخ دمشق (السيرة) ۷۱ وعیون التواریخ ۲۷/۱ .

)٤(‏ اسحنفر المطر وغيره: كثر صبه.

. الالتدام : ضرب النساء وجوههن في النياحة‎ )٥(

۱۹٦

ا واستخرطا” واسجما
على الجحمل ” الغمر في الناثبات
على EE‏ الحمد وارى الزناد
وسيف لدى الحرب صمصامة
وسهل الخليقة طلق اليدين
EEE‏ في باذخ که

على رجل غير نکس كهام“
کریيم المساعي» وفي الذمام
وذي مَصدق بعد ثبت المقام
ومردی۵ المخاصم عند الخصام
وف عُذمُليّ صميم لهام
رفيع الذؤاإبة صعب المرام

رثاء أم حكيم بنت عبدالمطلب لأبيها: وقالت ام حکیم البيضاء بشت

عبدالمطلب تبكي أباها:

ألا ياعين جودي واستهلي
ألا ياعين ويحك اساي
وبكي خير من ركب المطايا
طويل الباع شيبة ذا المعالي

وصولا للقرابة رر

. استخرط الرجل في البكاء: لج فيه‎ )١(
الكهام: الرجل الكليل المسنْ.‎ )۲(

وبي ذا النْدَى والمكرٌّماتِ
بدمع من دمو هاطلات
أباك الخيْرّ تيار الفرات“
i CSS E a‏
وغينا فيي السنين الممحلات

)( على الجحفل . جعلته كالجحفل» أي : يقوم وحله مقامه» والجحفل : لفظ منحوت من
أصلين› من : جحف وجفل»› وذلك أنه يجحف ما يمر عليه أي : يقشبره» ویجفل : أي
يقلع » ونظيره نهشل الذئب» هو عندهم منحوت من أصلين أيضاء من نهشت اللحم

ونشلته . (الروض ۱/)).

)٤(‏ المرْدّى: مُفعّل من الرُدیء وهو الحجر الذي يقتل من ا به» وفي المشل: «كل ضب

ده مرداته» . (الروض A‏

(°) اقولها: وف. أي : وفى» وخفف للضرورة» وقولها: غذملي . العذمليّ : الشديد. واللهام :
E aE‏ : إذا ابتلعتهء قال الراجز

سمي الجيش: لهاما. e‏

(( الفرات: معظم الماء العذب .
(۷) الجيم: الطبيعة والسجية.

(۸) الهبرزي : الجميل الوسيم .

EET‏ البحر فمه

E
عقيل بني كنانة والمرجى‎
ومَفْرَعَها لد ما ت ميج‎
بحزن‎ EE ولا‎ CEE

رثاء ان بنت عبدالمطلب لأبيها :

أباها :

ألا هلك الراعي العشيرة ذو الفقد“
ومن يؤلف الضيفَ الغريبَ بيوته
کسبت ولیداً خیر ما یکسبٌ الفتی
أبر الحارث الفياض»› حل مکانه
سقاك ولي الناس في القبر مُمطرا
N EEN E ETE‏

رر اة عن اظررات
إذا ما الدهُر أقبل بالهنات
بداهية» وخصم المعغضلات
وبكي» ما بقيتِ الباكيات

£ ت
قالت اميمة نت عبدالمطلب د
ر : êd‏

وساقيالحجيج بوالمحامي عن المَجِِ
ااا ا
فلم تنفكك تزداد يا شيبة الحمد
فلا تبعدن» فكل حي إلى بعد
وکان له هلا لما کان من وجدي
فسوف أبگيه» وإِنُ كان في اللحد

وکان حمیداً حیث ما کان من حمد

رثاء أروى بنت عبدالمظلب لأبيها: وقالت أروى بنت عبدالمطلب

تبکی أباها :
بكت عيني» وح لها البكاءُ

على سهل الخليقة أبطحي ^

على الفيْاض شيبة ذي المعالي
طويل الباع أملس» شيظمي
قب الكش ۵» أروع ڏي فضول

على سمح ٍ» سجيته الحياءُ
كکریم الخيم نيّته العلا
أ ا ا
ا ا تة .ی
له المجد المقدّم والسناء

)١(‏ ولا تَسَمِي : أي لا تسأمي» سهل الهمزة بالنقل ثم حذفها.

(۲) ذو الفقد: أي الذي يفقد.

(۳) أبطحيٌ : أي من قريش البطاح» وهم الذين ينزلون بين أخشبي مكة.

)٤(‏ قف الكشح : ضامر الخصر.

او الضيم» أبلج هبرزي قديم المجد ليس له خفاء
ومعقل مالك» وربيع فهر“ وفاصلها إذا التمس القضاء
وان هو لفق كرا وجرا اسا عي تكن الا
إذا هاب الكماة الموت حتى كأن قلوب أكثشرهم مَواء
ق اباق 1 ها و ف
إعجاب عبدالمطلب بالرثاء: ابن إسحاق : فزعم لي محمد بن
مد الت آنه أشار برأسه» وقد أصمُّت ت 5). ٠‏ أن ھکذا فابکینني .
نسب المسيب بن حَرْن: قال ابن هشام: المسيب بن حزن بن أبي
وهب بن عمرو بن عائذ بن عِمران بن مخزوم .
0 حذيفة بن 0 لعبدالمطلب: ابن ا وقال حذيفة” بن
عبد مناف» es‏ وفضل فصي قریش › وفضل ا بعده

عليهم » وذلك أنه أخحذ بعرم رم أربعة آلاف درهم بمكة» فوقف بها فمر به
آبولهب عبدالعرّی بن عبدالمطلب» فافتکه :

)1( ومعقل مالك وربيع فهر. ترید: بني مالك بن النضر بن كنانة.
(۲) قولها: بڏي ربد . ترید : ا وا رای î‏ الطرائق . وقال صخر الي :
وصارم اخلصت - ان برقي م هر
(الروض ۱۹۸/۱).

(۴۳) وبروی: «الهباء» . يريد به ما يظهر على السيف المجوهر تشبيها بالغبار.

3 أصمّت العليل : اعتقل لسانه.

)٥(‏ وهو والد بي جَهم بن حذيفةء وا سم أبي جهم : عبيدى وهو الذي أهدى الخميصة لرسول
الله - كَل - فنظر إلى عَلمها. الحديث. وقد روي أيضاً هذا الحديث على وجه آخر وهو:
ازول الله - لا ا بخمیصتین › فأاعطى إ إحداهما أبا جهمء وأمسك الأخرىء وفيها
عَلّم» e‏ أرسلها إ إلى أبي جُهم» وأخذ الأخرى بدلا منهاء
هکذا رواه الزتر وأم أبي جَهم : : يسيرة بنت عبدالله بن اذاة بن رياحء وابن أذاة: هو خال
اق فحافة» e‏ وقد قیل : إن الشجر لحذافة بن غائم» وهو أخو حذيفة
والدخارحة بن حذافة. (الروض الأنف ۱۹۹/۱).

۱۹۹

وجُودا بدمع» واسفحا كل شارق^“
وسا و اشفا ما بقيتما
على رجل ال القوىء دي حفيظة
ا الول ذي البح وال
وخيرهم ال ومعدنا
واولاهم بالمجد والجلّم والنّى
على شيبة شبة الخمك الذي کان وجهه
وساقي الحجيج ثم i‏

طوی زمزما عند المقام» فأصبحت
يبك عليه كل عانٍ”"بكربةٍ
ر لا وا
فص الذي عادى كنانة كلها
)١(‏ السبل: المطر.

)"( پشوه : یخطثه .

E )٤(
جما: إجمعا وأكثرا.‎ )٥(

ولاتساما أسْقينّما سبل الق طر
بکاء امريءٍ لم یشوه" ناب الدهر
على ذي حياء من قريش» ودي ستر
جميل المُحَيّا غير كس ٩‏ ولاهُذر
ربع لوی اقوط وفي اشر
کریم المساعي ٤‏ طيب الخيم والنجر ۵
وأحظاهم بالمكرّمات وبالڏكر
وبالفضل عند المججفات” من الد“
يضيء سواد الليل كالقمر البدر
وعبد مناف» ذلك السيد الفهري”“
سقایته فخرأ على کل ذي فخر
وال فصي م مُقلٍ وذي وفر
تفلق عنهم بيضة الطائر الصقَر
ورابط بيت الله في العسر واليسر

)١(‏ النكس من السهام : الذي نكس في الكنانة ليميزه الرامي» فلا يأخذه لرداءته. وقيل: الذي
انکسر أعلاه؛ فنس ورد أعلاه أسفله» وهو غير جيد للرمي . (الروض الأنف ۱۹۹/۱).
)۷( اللي : : العطايا. وفي أكثر الأصول «الندى» وفي رواية «النهى».

)۸( ار الأصل.
(۹) المجحفات: التي تذهب بالأموال.
)١(‏ الغبر: السنون المقحطات .

. كذا في سائر الأصول. وفي رواية «للخير»‎ )۱١(
كذا في الأصول. وفي شرح السيرة: «القهس» بالققاف . أي الذي ية‎ (1۲(

بقهر الناس»› فوصفه

بالمصدر» كما تقول: رجل عدل» أو رجل صوم .

Yo

فإن تك غالته المنايا وصَرفها
وأبقی و سادة غير عزل
أبوعتبة المُلقَى ال تاا
وحمزة مثل البدرء يهتز الد
كهولهم خير الكهول. ونسلهم
متى ما تلاقي منهم الدّهرً ناشنا
هم ملأوا اطا ا وعرة
وفيهم بناة للعلا وعمارة
بإنكاح وف بنته ليجيرنا
فسرنا تهايمي البلادِ ونجدّها
وهم حضروا والناس باد فريقهم
بنوها ديارا جمة» وطووا بها
لكي يشرب الحُجاج منهاء وغيرهم
ثلاثة أيام تظل ركابهم
وقدما غيينا قبل ذلك جقبة

و ت
دونه

a‏ ا
وهم يغففرون الذنب ي

فقد عاش ميمون النقيبة والأمر
مال اال الردة ال
غر مجان اللّون" من نمر غر
نق الثياب والذمام من الغدر
وصول لذي القربى رحيم بذي الصهر
كنسّل الملوك» لا تبور ولاتحري ^
تجذه باج يا“ أوائله يجري

إذا اس ستبق الخيرات في سالف العصر
وعبد اف جدهم» جابر الكشر
من أعدائنا إذا أسلمتنا بنو فهر
بأمنه حتى خحاضت المير في البحر
وليس بها إلا شيوخ بني عمروه
بشارا تسح الماء من ثبج البحر“
اذا وها صبح تابعة النحر
بين الأخحاشب والحجر
ولانشتقي إل 2 م أو الحخفر”

ويَعْفون عن قول السفاهة والهجر“

م0

لا تبور ولا رقن أي : لا تهلك ولا تنقص › ويقال للأفعى : حارية لرقتهاء وفی

الحديث : ما زال جسم أبي کر مچری نوا غلۍ زسښول الله - م -» أي : ينقص لحمه›

)۲(
حتی مات .
(۳) الإجريا: بالقصر والمد: الوجه الذي تأخذ فيه وتجري عليه.
)٤(‏ يرید: بني هاشم ؛ لأن اسمه عمرو.
)٩(‏ ثبج البحر: أي معظمه .
(1) مخيسة: مذللة. ويروى «محبسة».

(۷)

(۸) الهجر: القبيح من الكلام الفاحش.

الخم والحفر: اسما بئرين تقدذم الكلام عنهما في بگار قریش .

وهم جمعوا حلف الأحابيش” كلها
فخارجّ» إمَّا أهلكنٌء فلا تزل
ا ااا لقا
وأئت ابن لبتى من فصي إذا انتموا
وأنت تناولت العلا e‏
سبقتَ وفت لقو بدلا ونائ
وامُك سره مِنْ خزاعة کک
إلى سبا الأبطال : می وي

أبو شمر منهم» وعمرو بن مالك
واش قاد الناس ع ي

وهم e‏ 2 بني بکر
لھم شاكرأاً حتى تغْيْب في القبر
قد أسدی يدا ا
بحیث انتھی قصد الفؤاد من الصدر
إلى مختد للمجد ذي ثبج جُشر“
وڏت وليدا کل ذي سُؤدو غمُر
إذا حصل الأنسابَ يوماً ذوو الخبر
وذو جَدَن من قومها وأبو الجبْر ^
يويد في تلك المواطن بالنصر“

قال ابن هشام : اتات ف غ ا ن بنت
هاجر الخزاعي . وقوله : «بإجريا أوائله» عن غير ابن إسحاق .
رثاء مطر ود الخزاعيَ لعبدالمطلب: قال ابن إسحاق: وقال مطرود بن
كعب الخُزاعيّ يبكي عبدالمطلب وبني عبدمًناف:

(۱)( الأحابيش : أحياء الفارة» انضموا اف بني لث في محاربتهم تا وقیل : حالفوا قریشا

(۲) نکلوا: صرفوا وزجروا.

(۳) الجَسر: بالفتح . الماضي في أموره القوي عليها.

)٤(‏ سر: : خالصة النسب.

)٥(‏ بو شمر» وهو شمر الذي بی سمرقند» وأبوه : مالك يقال له: الأملوك» ویحتمل أن
یکون أراد أبا شمر الغساني والد الحارث بن أبي شمر .

وعمرو بن مالك الذي ذکر: : أحسيه فا ذا الأذعارء» وقد تقدم في التبابعة» وهو من

ملوك اليمن› > وما جعلهم مفخرا لأبي لهب ؛ لن أ اا ا والتبابعة كلهم من

e

وأبو جبر الذي ذكره في هذا الشعر: ملك من ملوك اليمن» ذكر القتبي أن سمَية أم
زیاد» كانت لأبي جبر ملك من ملوك اليمن› دفعها إلى الحارث بن كلدة المتطبب في

طب طبّه. (الروض .)۲٠۲/۱‏

)١(‏ أسعد أبو حسان بن أسعد» وقد تقذّم في التبابعة.

E E I EE E

رر ت £ ص @ ~~
هبلك امك لوحَلَلْت بدارهم
الخالطين غنيهم بفقيرهم
المنعمين إذا النجوم تغيُرت

ما مال عن العاف
ضمنوك من جرم ومن إقراف“
حتی يعود فقيرهم كالكافي

والمنعمين إذا الرياح تناوحت حتى تغيبً الشمس في الرُْجُاف“
إمًا هلكت أبا الفعال فما جَرّى من فوق مثلك عفد ذات بطافد
إل أبيسك أخي المكارم وحدّه والفيض مُطلب أبى الأضياف»“

قال ابن إسحاق: فلما هلك عبدالمطلب بن هاشم ٤‏ ی والسقاية
عليها بعده العباس بن عبدالمطلب» وهو يو من أحذت إعرته سنا فلم
تزل إليه» حتى قام الإسلام» وهي بيده. فأقرها رسول الله - ييه - على ما

مضى من ولايته» فهي إلى آل العباس» بولاية العباس إياهاء إلى اليوم.

)١(‏ هَبلتك: فقدتك. وهو على جهة الإغراءء لا على جهة الدعاءء كما تقول: تربت يداك.
(۲) أي: منعوك من ان تنكح بناتك أو أخواتك من لئيم» فيكون الابن مقرفاً للؤم أبيه» وكرم
أمه» فيلحقك وصم من ذلك» ونحو من قول مهلهل :
أنكخهافقَدُها الأراقم في جنب وكان الحباء من أدم
أي : أنكحت لغربتها من غير كفء . (الروض الأنف .)۲٠۳/١‏
© تالحر لات يرجت ومن أسمائة أيضا: خضارة والداماء وا شتالد:
4/۱ (.
)٤(‏ النطف: اللؤلؤ الصافي . ووصيفة منطفة أي : مقرطة بتوأمتين والنطف في غير هذا: التلطخ
بالعيب» وکلاهما من أصلٍ واحد» وإِنْ كانا في الظاهر متضاذين في المعنى ؛ لأن النطفة
هى الماء القليل › وقد کون الكثير» وكأن اللؤلو ا أخذ من صفاء النطفة. والنطف
ا هو العيب: أحذ من نطفة الإنسان» وهي ماؤه» أي: كأنه لطخ بها. (الروض
۳۰/۱
o )٥(‏ بى الأضياف . يريد: أنه كان لأضيافه كالأب . والعرب تقول لكل جواد: أً
الأضياف . کا و ما
أذعى أباهم» ولم أقرف باتهم
(الروض .)۲٠٤/۱‏
(1) يقول السهيلي مما منعه النحويون أن يقال: زيد أفضل الحوته. ولسن ی وهو موجود
في مواضع كثيرة من هذا الكتاب» وغيره» وحسن» لأن المعنى : زيد يفْضل إخوتّهء أو
يفضل قومه ؛ ولذلك س فيه التنكيرء وإنما الذي يمتنع بإجماع: : إضافة أفعل إلى التثنية
مثل أن تقول: هو أكرم أخويه» إلا أن تقول: الأخوين. بغير إضافة . (الروض .)۲٠۳٠/١‏

(الروض

وقد عَمرت ولم أعرف لهم شا

۰۳

كفالة أيي طالب لرسول اله صلى اله عليه وسلم

وکان رسول لله - اة - بعد عبدالمطلب مع عمه آبي طالب› وکان

عبدالمطلب - فيما يزعمول - يوصي به عمه با طالب» وذلك لان عبد الله أبا
ا £< ي

رسول الله - َة - وأبا طالب اخوان لأب وأم. أمهما: فاطمة بنت عمرو بن
عائذ بن عبد بن عمران بن مخزوم .

قال ابن هشام : عائذ بن عمران بن مخزوم .

قال ابن إسحاق: وكان أبو طالب هو الذي يلي آمر رسول الله - ي -
بعد جده» فکان إليه ومعه.

اللّهبي العائف : قال ابن إسحاق: وحدَّثني يحيى بن عباد بن عبدالله بن
الزبي أن أباه حدّثه: أن رجلا من لهب - قال ابن هشام: ولهب: من
أزدشنوءة“_ کان عائفاء فكان إذا قم مكة أتاه رجال قريش بغلمانهم ینظر
إليهم› ويعتاف" لهم فيهم . . قال: فاتی به ابو طالب» وهو غلام مح من يأتیه
فنظر إلى رسول الله - ية - ثم شغله عنه شيء» فلما فرغ قال: الغلام. علي
به فلما رأی أبو طالب حرصه عليه غيبه عنه» فجعل یقول: ویلکم! ردوا
عليّ الغلام الذي رأیت آنفاًء فوالله ليكوننٌ له شأن. قال: فانطلق أبو طالب.

فصه بحير -

محمد(إبة) يخرج مع عمّه إلى الشام: قال ابن إسحاق: ثم إن أبا
طالب خرج في رك تاجرأً إلى الشام» فلما تهيًا للرحيل» وأجمع المسير

(۱) وفال غيره: وهو لهب بن أحجن بن كعب» بن الحارث بن كعب بن عبدالله بن مالك بن
نصر بن الأزد. وهي القبيلة التي تعرف بالعيافة والزجر. (الروض ٤/١‏ °

)۲( يعتاف لهم : هو يفتعل من العيف : > يقال : نة الف واعتَفتها عيلفة واعتيافاً: وعفت
الطعام أعافه عَيْفاً. وعافت الطير الماء عيافا . (الروض .)٠٠٠١/۱‏

(۳) الطبقات الکبری ۱۲۱/۱ انساب الأشراف ٩1/۱‏ رقم 1۱۷۲ء تاريخ الطبري ۲۷۷/۲

E:

صب" به رسول الله - ية - فيما يزعمون ء فرق لهء وقال: والله لأخرجنٌ به
معي › ولا يفارقني » ولا أفارقه أبدا أو كما قال . فخرج به معه”.

بجيرى يحتفي بتجار قريش : فلما نزي الركب بصرّى من أرض الشام»

وبها راهب يقال له: بجیری” في صومعة له» وكان إليه علم أهل النصرانيةء
aS r E‏ إليه يصير علمهم عن كتاب فيها -
فیما یزعمون - یتوارثونه کابرا عن کابر. و فلما نزلوا ذلك العام بېبحیری» وتانوا
کا سا بمرون به قل ذلك فلا یکلّمهم» ولا یعرض لهم» حتی كان ذلك
العام . فلما نزلوا به قريبا من صومعته صنع لهم طعاماً كثيراً وذلك ‏ فيما
يزعمون - عن شيء رآه وهو في صومعته » یزعمون أنه رأی رسول الله - ية -
وهو في صومعته في الرّكب حين أقبلوا» وغمامة تظلّه من بين القوم. قال:
ثم أقبلوا فنزلوا في ظل شجرة قريباً منه» فنظر إلى الغمامة حين أظلّت
الشجرة» وتهصّرت أغصان الشجرة على رسول الله - ب - حتى استظلّ

(۱)

(۲)

()

الكامل في التاريخ ۳۷/۲ تاريخ دمشق (السيرة) ١‏ - ۸ دلائل النبوة للبيهقي ۴۷١/١‏
المستدرك للحاكم ٠٠١/۲‏ سيرة ابن كثير ۲٤٠٦/١‏ سنن الترمذي ۲٤۲/۹‏ نهاية الأرب
SUA‏ السيرة الحلبية »۱٠٤/١‏ شرح المواهب ١/۱۹۳۴ء‏ عيون الأثر ٤٠/١‏ الروض
الأنف ۲٠۷/١‏ عيون التواريخ “١‏ تاريخ الأإسلام (السيرة) ٠٥‏ سبل الهدى
۸4/۲ السير والمغازي لابن إسحاق ٤‏ الخصائص الكبرى للسيوطي .۸٤/١‏
الصبابة : رقة ة الشوق» يقال: صسبت - بكسر الباء - أصب» ويذكر عن بعض السلف أنه قرأً:
«أصَبّ إليهنّ وأكنْ من الجاهلين» وفي غير رواية أبي بحر: ضبٹ به رسول اله ا ی
لزمه . قال الشاعر:
کان فؤادي في يد ّت به محاذرة أن يقضب الحبل قاضصبه
(الروض .)۲۰٠۱/۱‏
كان رسول الله - 4 - إذ ذاك ابن تسع سنين فيما ذكر بعض من ألّف في الييّر» وقال
الطبري : ابن ثنتي عشرة سنة. (الروض .)٠٠٦/١‏
وقع في سير الرُهري أن بحیری کان حبرا من يهود تَيْماء» وفي المسعودي : أنه کان من عبد
القيس . واسمه: سرجس» وفي المعارف لابن قتيبة» قال : سمح قبل الإسلام بقليل هاتف
هتف : : ألا إن خير آهل الأرض ثلاثة : بحیری› ورباب بن البراء ال والثالث: المنتظرء
فكان الثالث رسول الله بل _ قال القتي : وكان قبر رباب الشني» وقبر ولده من بعدهء لا
یزال یری عليها طش» والطش : المطر الضعیف . (الروض .)٠١١ »۲۰٠٣/۱‏

۰0

تحتهاء فلما رأى ذلك بجيرى نزل من صومعته» وقد أمر بذلك الطعام
فصنع» ثم أرسل إليهم» فقال: إنّي قد صنعت لكم طعاماً يا معشر قريش»
فأنا حب أن تحضروا کڵکم» صغیرکم وکبیرکم» وعبدکم وحرکم» فقال له
رجل منهم : والله يا بجيرّى إن لك لشأناً اليوم! ما كنت تصنع هذا بنا وقد
کنا نمر بك کثیرأء فما شأنك الیوم؟! قال له بجیرّی: صدقت» قد کان ما
تقول» ولكتكم ضيف» وقد أحببت أن أكرمكم» وأصنع لكم طعاماًء فتأكلوا
منه كلكم . فاجتمعوا إليه وتخلف رسول الله - بَا - من بين القوم» لحداثة
سنه» في رحال القوم تحت الشجرة» فلما نظر بَجيرّى في القوم لم ير الصفة
التي يعرف ويجد عنده» فقال: يامعشر قريش! لايتخلفن أحد منكم عن
طعامي» قالوا له: يا بجيرّى» ما تخلّف عنك أحد ينبغي له أن يأتيك إلا
غلام» وهو أحدث القوم سنأ فتخلّف في رحالهم فقال: لا تفعلواء ادعوه»
فليحضرٍ هذا الطعام معكم. قال: فقال رجل من قريش مع القوم : واللاتِ
والعّرّی» إن کان للؤم بنا أن يتخلف ابن عبدالله بن عبدالمطلب عن طعام من
بینناء ثم قام إليه فاحتضنه» وأجلسه مع القوم .

بَجیرَّی ثبت من محمد (ک : فلما رآه بَجری» جعل يلحظه لح ظا
شدیدا وینظر إلى أشیاء من جسده» قد کان یجدها عنده من صفته» حتی
إذا فرغ القوم من طعامهم وتفرّقواء قام إليه بجيرى» فقال: يا غلام» أسألك
بحقّ اللات والعُرى إلا ما أخبرتني عمّا أسألك عنه» وإنما قال له بُجيرى
ذلك؛ لأنه سمع قومه يحلفون بهما. فزعموا أن رسول الله - ڳل - قال: لا
تسألني بالّلات والعُرّى شيئاًء فوالله ما أبغضت شيئ قط بغضهماء فقال له
بُجيرّى: فبالله إلا ما أخبرتني عمّا أسألك عنه» فقال له: سلني عمَّا بدا لك.
فجعل يسأله عن أشياء من حاله: من نومه وهيئته وأموره» فجعل رسول
الله - ية - يخبره» فيوافق ذلك ما عند بجيرى من صفته» ثم نظر إلى ظهره؛
فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التي عنده..
ا ارفا ا ا بن عبد الجبار العطاردي» عن يونس بن يكير الشيباني»

۲۰٦

قال ابن هشام : وكان مثل أثر المحجم“

بجيرى يوصي أبا طالب بحمد (ية) ؛ قال ابن إسحاق: فلما فرغ»
أقبل على عمه آبي طالب» فقال له: ما هذا الخلام منك؟ قال: ابني . قال له
بجيرّى: ما هو بابنك» وما ينبغي لهذا الغلام أن يكون أبوه حيَأً قال: فإنه
ابن أخي» قال: فما فعل أبوه؟ قال: مات وأمه حبْلى بهء قال: صدقت»
فارجع ا أخيك إلى بلده» واحذر عليه يهود فوالله لئن رأوه» وعرفوا منه ما
عرفت له شرل فإنه كائن لابن أخيك هذا شان عظيم› فأسرع به إلى
بلاده .

بعض من هل الكتاب يريدون بمحمد (ل) الشرٌ: فخرج به عمّه أبو
طالب رسا حتى أقدمه مكة حين فرغ من تجارته بالشام» فزعموا فیما روی
الاش اد زرا وتماما وڌريساً - وهم نفر من أهل الكتاب - قد كانوا رأوا من
رسول الله - ية - مثل ما رآه بجيرى في ذلك السفر الذي كان فيه مع عمه
ابي طالب فأرادوه فردهم عنه بحیری»› وذکرهم الله وما يجدون في الكتاب
من ذکره وصفته» وأنهم إِنْ أجمعوا لما أرادوا به لم يخلصوا اليه ولم يزل
بهم . حتی عرفوا ما قال لهم» وصدقوه بما قال» فترکوه وانصرفوا عنه".

محمد (ية) يشب على مكارم الأخلاق : فشب رسول الله - ية - والله
تعالی يکلژه ه ويحفظه ويحوطه من أقذار الجاهليةء لما يريد به من كرامته
ورسالته» حتی بلغ أن كان وخا أفضل قومه مروءةء وأحسنهم لقا
وأكرمهم ا وأحسنهم خوارا وأ د ي وأصدقهم حدیثا

= عن ابن اسحاق . (تاريخ دمشق ‏ السيرة) ۷ ۸ والسیر والمغازي ۳ وتاریخ الطبري
ودلائل النبوة ۳۷۳/۱ تاریخ الإسلام ۸

)۱( يعني : أثر المحجمة القابضة على اللحم» حتی یکون ناتا . وفي الخبر أنه کان حوله خیلان
ا 5 وفي صفته أيضاً آنه كان كالتقاحة» وكزر الحجلة. وفي حدیث آخر:
كان كييضة الحمامة» وفي حدیث عاذ بن عبد عمرو: قال: رأيت خاتم النبوة» وكان كزكبة
العنز. (الروض الأنف .)۲٠١١/١‏

(۲) السير والمغازي ١۷ء .۷١‏

۰¥

واعظمهم أمانةء وأبعدهم من الفحش والأخلاق التي تدس الرجالء تنزها
و حتی ما اسمه في قومه إل الأمين» لما جمع الله فيه من الأمور
الصالحة.

رسول اله (بة) یحڌث عن جفظ اله له: وکان رسول الله - ب - فيما
دُکر لي یحدّث عمّا کان الله یحفظه به في صغره ومر جاهلیته أنه قال:

لقد رأيتني في غلمان قريش ننقل حجارة لبعض ما يلعب به الغلمان»
كنا قد تعرّى» وأخذ إزاره» فجعله على رقبته» يحمل عليه الحجارة» فإني
لاقبل معهم كذلك واذبر إذ لَكَمّني لاكم ما أراهء لكمة وجيعة» ثم قال: شد
عليك إزارك. قال: فأخذته وشدذته على » ثم جعلت أحمل الحجارة على
رقبتي وٳزاري علي من بين صحابي “

(T)

حرب الفجار

قال ابن هشام : فلما بلغ رسول الله - 4 - أربع عشرة سنة» أو خمس
عشرة سنة - فيما حدثني أبو عبيدة النحوي»› عن ابي عمرو بن العلاء -

.۷۸ السير والمغازي‎ )١(

)۲( وهذه القصة إنما وردت في الحديث اج في ن الكعية› وکان وشل الله - 4
ينقل الححارة فومه إليهاء وکانوا يجعلون ازرخه على عواتقهم لتقيهم اللحجارة» وکان
رسول الله ۔ َة - یحملها على عاتقهء وإزاره مشدود به فقال له العباس رضي الله عنه: يا
ابن خي ! لو جعلت إزارك على عاتقك› ففعل فسةقط مغشا عليه » ثم قال: ٳزاري إزارېي !
فشدٌ عليه إزاره» وقام يحمل الحجارة» وفي حدیٹث آخر: : أنه لما سقط» ضمه العباس لن
نفسه» وسأله عن شأنه فأخبره آنه نودي من السماء: : أن اشدد عليك إزارك يأ محمد قال:
ونه لأول ما نودي » وحدیث ابن إسحاق إن صح آنه کان في حال صغره إذ کان يلعب مع
الغلمان فمخماه أن هذا الأمر كان مرتین › مرة في حال صغره ومرة في أول اکتهاله عند بنیان

)۳( الطبقات الكبرى ۱/۱ نهاية الأرب SAJ AL‏ و ۹۳/۱ الروض الأنف ۰۲۹/۱
تاریخ السلام (السيرة) ١‏ مروج الذهب ۲ عيون الأثر ۰/۱ السيرة لان کش
۱/. عيون التواریخ ۱ سبل الهدی ۲٠٠/۲‏ شفاء الغرام (بتحقيقنا) ٠٤١/۲‏ .

۳۰۸

هاجت حرب الفجار” بين قريش ومن معها من كنانة» وبين قيس عيلان.

سببها: وكان الذي هاجها أن عروة الرحال بن عتبة بن جعفر بن

بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن هوازن» أجار لطيمة^
الان ان فقال له البراض بن قيس» أحد بني ضمُرة بن بكر بن
عبدمناة بن كنانة : أتجيرها على كنانة؟ قال: نعم» وعلى الخلق» فخرج فيها
E‏ وخرج البرَّاض يطلب غفلقه» حتى إذا كان بتيْمنَ ذي طلّل
e‏ غفل عروة» فوثب عليه البرّاض» فقتله في الشهر 8 فلذلك

: الفجار. وقال البراض في ذلك ٠‏

وداهية ته“ الناس ن فاا کر مار

مت بها زت بني كلاب وأرضعت الموالي بالضروع

N‏ طلالّ كفي فخر يميد كالجذع الصريع“

)١(‏ الفجار بكسر الفاء بمعنى : المفاجرة كالقتال والمقاتلةء وذلك أنه كان قتالاً ف إل
جر في

(1)
(۳)
(٤(
)9(

(»

الحرام» ففجروا فيه جميعأ» سمي : : الفجار. (الروض .)۲٠۹/۱‏
فجارات العرب : SSE Sa‏ ذكرها المسعودي في مروج الذهب
«¥o/¥‏ آخرها: فجار البراض المذكور في السيرةء وكان لكنانة ولقيس فيه أربعة آيام
ف : ts‏ شمطة» ويوم العلا وتا عد عکاظ» ويوم الت وهو أعظمها e‏
EET‏ وسفیان وأبو سفیان أبناء أمية أنفسهم کي لا يفرواء فسموا العا
ويوم الحريرة عند نخلة» ويوم الشرب انهزمت قيس إلا ي عر د ا
يقاتل رسول الله _ لق - مع أعمامه» وکان ینبل علیهم» > وقد کان بلغ سن القتال؛ لأنها كانت
حرب فجارء وکانوا أیضاً کلم کارا ولم یأذن الله تعالى لمؤمن أن يقاتل إلا لتكون كلمة
الله هي العليا. (الروض الأنف .)۲٠۹/۱‏
اللطيمة : عير تحمل الب والعطر. (الروض .)۲٠۹/۱‏
في العقد الفريد «يهال». وكذا في الأغاني .
في العقد الفريد «هتكت» .
الضروع . > جمع ضرع» هو في معنى قولهم: لئيم راضع» أي : ألحقت الموالي بمنزلتهم
من اللؤم ورضاع الضروع› وأظهرت رذالتهم وهتکت بيوت أشراف بني كلاب وصرحائهم .
(الروض .)۲٠٠/۱‏
قول البرّاض : رفعت له بذي طلالَ کي . فلم يصرفه» يجوز أن يكون جعله اسم بقعة»
فترك إجراء الاسم للتأنيث والتعريف» فإن قلت: كان يجب أن يقول: بذات طلالء أي :

۰۹

وقال لبيد بن مالك بن جعفر بن كلاب :

بلع - إل عرضت - بني كلاب وعامر والخْطوبٌ لها مَوالي

وبلغ - إا اغ رضت ب ن مر وأخحوال القتيل بني هلال

ان الا ا حال انس اغد ن دى ال
وهذه الأبيات في أبياتٍِ له فيما ذكر ابن هشام .

قتال هوازن لقریش: قال ابن هشام ؛ فاتی آت قریشاً» فقال: إن البرَاض
قد قتل عُروة» وهم في الشهر الحرام بعكاظ» وهوازن لاتشعر» ثم بلغهم
الخبر فأتبعوهم» فأدركوهم قبل أن يدخلوا الحرم فاقتتلوا حتى جاء الليل»
ودخلوا الحرم» فأامسکت عنهم هوازنء ثم التقوا بعد هذا اليوم افا والقوم
متساندون» على کل قبيل من قريش وكنانة رئيس منهم» وعلی کل قبيل من
قيس رئيس منهم .
الرسول بل يشهد القتال وهو صغير: وشهد رسول الله 5ة - بعض
أيامهم» أخرجه أعمامه معهم» وقال رسول الله - اة -: «كنت انبل على
أعمامي»» أي : رد عنهم ۰ نبل عدوهم»› إذا رموهم بها" .

= ذات هذا الاسم للمۇنث› کما قالوا : ذو عمرو أي : صاحب هذا الا > ولو كانت أنش.
لقالوا: ذات هند (مثلا)ء فالجواب : أن قوله : بذي يجوز أن یکون وصفا لطریق› أو جانب
مضاف | إلى طلال اسم البقعة. وأحسن من هذا كله آن کون طلال اسما مذكُراً عَلَماًء
والأسم العَلّم يجوز ترك صرفه في الشعر کثیراً. ووقع في شعر البراض مشددأ» وفي شعر
بيد الذي بعد هذا مخففاً؛ نقول : إن بيدا حففه للضرورة» ولم نقل: إنه شدد للضرورةء
وإن الأصل فيه التخفيف» لأنه قعال من الطلّء كأنه موضع يكثر فيه الطل» > فطلال
بالتخفیف لا معنى له» وأيضاً؛ فإنا وجدناه في الكلام المتشور مشدَّداً. (الروض ۲°۹/۱»
)٠‏ وورد هذا البيت في العقد الفريد ۲٠٤/١‏ وفي الأغاني ٥۸/۲۲‏

جمعت لها يدي بنضل سيفب أفلَّ فخرٌ كالجذع الصريع
)١(‏ وقول لبید: : بين تيمن ذي طلال» بكسر الميم وفتحهاء ولم يصرفه لوزن الفعل» والتعريف
لأنه تفعل» أو تفعل من لبن أو الخين:
(۲) تاريخ الاإسلام (السيرة) ١١‏ .

4b

سن رسول اله ب - فى هذه الحرب: قال ابن إسحاق: هاجت حرب
الفجار» ورسول الله - ية - ابن عشرين سنة”.

سبب تسمية هذا اليوم بالفجار: وإنما سمي يوم الفجار» بما استحل
هذان الحيّان: كنانة وقيس عيلان فيه من المخارم بينهم .

٤

فائد قريش وكنانة: وكان قائد قريش وكنانة حرب بن امية بن
عبد شمس» وكان الظفر في أول النهار لقيس على كنانة» حتى إذا كان في
وسط النهار كان الظفر لكنانة على قيس .
استقصائه قطعه حدیث رسول الله .

(1) الطبقات الکبری ۱۲۸/۱ .

(۲) وكان آخر أمر الفجار أن هوازن وكنانة تواعدوا للعام القابل بعكاظ فجاءوا للوعد. وكان
حرب بن أمية رئيس قريش وكنانةء وكان عتبة بن ربيعة يتيماً في حجره» فضنْ به حرب»
وأشفق من خروجه معه» فخرج عَتبة بغير إذنهء فلم يشعروا إلا وهو على بعيره بين الصفين
ينادي : يا معشر مضرء علام تقاتلون؟ فقالت له هوازن: ما تدعو إليه؟ فقال: الصلح ؛ على
أن ندفع إلیكم إية قتلاكم» ونعفو عن دمائناء قالوا: وكيف؟ قال: ندفع إليكم رهناً ما
قالوا: ومن لنا بهذا؟ قال: أنا. قالوا: ومن أنت؟ قال: عُتبة بن ربيعة بن عبد شمس»›
فرضوا ورضيت كنانة . ودفعوا إلى هوازن أربعين رجالأى فیهم : حکیم بن جزام» فلما رأت
بنو عامر بن صعصعة الرهن في أيديهم » عقوا من الدماءء وأطلقوهم وانقضت حرب
الفجار» وكان يقال: لم يسد من قريش مُمُلق إلا عتبة وأبو طالب فإتهما سادا بغير مال.
(الروض الأنف .)۲٠١/١‏

۹ م
خديجة رضي اله عنها“

سه - ا - حين زواجه: قال ابن هشام: فلما بلغ رسول الله - ڳل -

ا ورین سل » تزوج خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العْرْى
ابن فصي بن كلاب بن مُرُة بن كعب بن لوي بن غالب» فيما حدّثني غير

خر وجه ( إلى التجارة بمال خديجة: قال ابن إسحاق: وكانت

حديجة بنت خريلد امرأة تاجرة» ذات شرف ومال» تستأجر الرجال في مالهاء

(۱)

(™

(۳)

السير والمغازي لابن إسحاق ۰۸۱ أنساب الأشراف ۹۷/١‏ رقم ۷۳ الطبقات الکبرى
/ ۱‏ تاریخ الطبري ۲۸٠/۲‏ تاريخ دمشتق (السيرة) ١١۳٠ء‏ نهاية الأرب 4۷/١١‏
السيرة الحلبية ۱۳۷/١‏ شرح المواهب ۲۰۱/۱١‏ عيون الأثر ٤۷/١‏ السيرة لابن كثير
١‏ تاريخ اللإسلام (السيرة بتحقيقنا) ٦۳‏ الكامل في التاريخ ۳۹/۲ المعرفة
والتاريخ ۴۳ الروض الأنف ۲٠١/١‏ عيون التواريخ ۱ سبل الهداية ۲۲۲/۲ .
وقيل كان سنه ية - إحدى وعشرين سنةء وقيل لائين .

خديجة بنت ريلد تسى : الطاهرة في الجاهلية والإسلام وفي سير التيمي : أنها كانت

سيدة نساء قریش . وکانت قبل رسول الله - ب5 -. عند هلل بن رُرارة» وکانت قبله

الزبير: ولدت لعتيق جارية اسمها: هند وولدت لهند: ابناً اسمه: هند أيضاء مات
بالطاعون: طاعون البصرة» ولخديجة من هند ابنان غير هذا» اسم أحدهما: الطاهر» واسم

الآخحر: هالة. (الروض الأنف )١٠١/١‏

1۲

وتضاربهم إيّاه» بشيء تجعله لهم» وکانت قریش قوماً َجًاراء فلما بلخها عن
4 الله - ية - ما بلغها: من صدق حديثه» وعظيم أمانتهء وکرم أخلاقه ٠‏

بعت إليه» فعرضت عليه أن يخرج في مال لها إلى الشام تاجهرا» وتعطیه
RE SS‏ : مَيْسرة» فقبلّه
رسول الله ية - منهاء وخرج في مالها ذلك وخرح معه غلاهها ميسرة» حتی
قم الشام.

حديثه (5ة) مع الراهب: فنزل رسول الله - 5و في ظلل شجرة ر )
من صومعة راهب من الرهبان. فاطلع الراهب إلى ميسرةء فقال له: من هذا
الرجل الذي نزل تحت هذه الشجرة؟ قال له ميسرة: هذا رجل من قريش من
أهل الحرم فقال له الراهب: : ما نزل تحت هذه الشجرة ة قط إلا نبي“ .

ثم باع رسول الله ا سلعته التي حرج بها واشتری ما أراد أن
يشتري › ثم أقبل قافِلا إلى مكة› ومع مَيسرة› فكان ميسّرة - فيما يزعمون -
إذا كانت الهاجرة» واشتد الخر» یری مَلّكين بُظلانه من الشمس وهو يسیر
على بعیره» فلما قم مكة على خديجة بمالها»ء باعت ما جاء بە» فأضعف أو
قریباً. وحدثها ميسرة عن قول الراهب» وعمّا کان یری من إظلال الملكين
إياه.

- خديجة ترغب في الزواج منه (35) : وكانت خديجة امرأة حازمة شريفة
لبيبة» مع ما اراد الله به من کرامته» فلما أخبرها ميسرة بما أخبرها به بعثت

)١(‏ مانزل تحت هذه الشجرة الى یرید : : ما نزل تحتها هذه الساعة إلا نيّ» ولم يردن ما
نزل تحتها قط إلا نن ؛ لبعد العهد بالانبياء قبل ذلك وإن كان في لفظ الخبر: قط فقد
تكلم بها على جهة التوكيدء والشجرة لا تعمّر في العادة هذا العمر الطويل حتى يذرى أنه
لم ينزل تحتها إلا عيسى » أو غيره من من الأنبياء ‏ عليهم السلام ويبعد في العادة أيضاً أن
تكون شجرة تخلو من أن ينزل تحتها أحد» O Sas‏
هذا الحديث؛ لم ينزل تحتها أحد بعد عيسى بن مريم - عليه السلام وهي رواية عن غير
ابن إسحاق» فالشجرة على هذه مخصوصة بهذه الآية والله أعلم . وهذا الراهب ذكروا ا
اسمه نسطورا وليس هو بُجيوا المتَقدّم ذكره. (الروض الأنف ۰۲۱۱/۱ .)۲١۲‏

1۴

الى رسول الله - لل - فقالت له فيما يزعمون: يا ابن عَمّء إئي قد رغبت فيك
لقرابتك» ويطك في قومك وأمانتك» وحسن خلقك» وصدّق حديثك» ثم
عرضت عليه نفسهاء وكانت خديجة يومئلٍ أوسط نساء قريش نسَباًء وأعظمهنٌ
شرفاًء وأكثرهنْ مالاًء كل قومها كان حريصاً على ذلك منها لو يقدر عليه
نسب خديجة رضي الله عنها: وهي خديجة بنت خويلد بن أسد بن
عبد العری بن قفصي بن كلاب بن مُرَة بن کعب ين لي بن غالب بن فهر .
وأمها: فاطمة بنت زائدة بن الأصم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص بن
غار ل وا وأم فاطمة هالة بنت عبد مَناف بن الحارث بن
عمرو بن منقڏ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لري بن غالب بن فهُر. وام

)١(‏ السْطةٌ: من الوسط مصدر كالدة والرنةء والوسط من أوصاف المدح والتفضيل» ولكن في
مقامين: في ذكر السب وفي ذكر الشهادة. أما النسب؛ فلأنٌ أوسط القبيلة أعرفهاء
وأولاها بالصميم وأبعدها عن الأطراف» وأجدر أن لا تضاف إليه الدعوة؛ لان الأباء
والأمَّهات قد أحاطوا به من كل جانب» فكان الوسط من أجل هذا مدحاً فى السب بهذا
اللت وان فنحو قوله سبحانه : «قال أوسطهم» وقوله : ذلك جَعأاك امه
وَسطا لتكونوا شهَدَاءَ على الاس 4 فكان هذا مدحا في الشهادةء لأنها غاية العدالة في
الشاهد أن يكون وَسطاً كالميزان. لا يميل مع أحد. بل يصمّم على الحق تصميماً لا
یجذبه هوی» ولا یمیل به رغبة» ولا رهبة» من ها هناء ولا من ها هنا» فکان وصفه بالوسط
غايه في التزكية والتعديل. وظنْ كثير من الناس أن معنى الأوسط: الأفضل على الاطلاقء
وقالوا: معنى الصلاة الوسطى : الفُضلى» وليس كذلك» بل هو في جميع الأوصاف لا مدح
ولا ذم» كما يقتضي لفظ التوسّط فإذا کان وسطاً في السمن» فهى بين المبة والعجفاءء
والوسط في الجمال بين الحسناء والشوهاء. إلى غير ذلك من الأوصافء لا يعطي مدحا»
ولا ذمّاء غير أنهم قد قالوا في المثل: أثقل من معن وسط على الذمٌ؛ لأ المغتي إن كان
جذ جذاً أمتع وأطرب» وإن كان باردا جدَاً أضحك وألهى» وذلك أيضاً مما يمم . قال
الجاحظ: وإنما الكرّب الذي يجنم على القلوب» ويأخذ بالأنفاس» الغناء الفاتر الوط
الذي لا يمتع بحسن» ولا يضحك بلهو» وإذا ثبت هذا فلا يجوز أن يقال في رسول الله
- ية - هو: أوسط الناس. أي : أفضلهم» ولا يوصف بأنه وسط في العلم» ولا في الجودء
ولا في غير ذلك إلا في النسب والشهادة» كما تقذم» والحمد لله والله المحمود. (الروض
الأنف ۲۱۳/۲۱۲). ۰

)۳( الخبر في : السير والمغازي ۸۱ ٨۸‏ وتاریخ الطبري ۲۸٩/۲‏ ۸۱ وبعضه في تاریخ
الإسلام (السيرة) 1۳ء .1٤‏

۲۱٤

هالة: قلابة بنت سعد بن سعد بن سهم بن عمرو بن هَْصيْص بن کعب بن
ؤي بن غالب بن فهُر.

الرسول يي يتزوج من خديجة بعد استشارة أعمامه: فلما قالت ذلك
لرسول الله - َة - ذكر ذلك لأعمامه» فخرج معه عمّه حمزة بن
عبدالمطلب - رحمه الله - حتى دخل على خويلد“ بن أسد فخطها إليه
فتزوجها.

صدَاق خديجة: قال ابن هشام : وأصدقها رسول الله - ية - عشرين
a‏ وكانت أول امرأة تزوّجها رسول الله - ب - ولم يتزوج عليها غيرها حتى
ماتت» رضي الله عنها.

أولاده ب من خديحة: قال ابن إسحاق: فولدت لرسول الله - كلك _
ولده لهم إا إبراهيم : القاسم» وبه کان یکن ميد والطاهر» والطيّب^.
وزينب» ورقية وام كلثوم » وفاطمة» عليهم السلام.

ترتيب ولادتهم : قال ابن هشام : أكبر بنيه: القاسم» ثم الطيّبء ثي

)١(‏ ويقال: إن أبا طالب هو الذي نهض مع رسول الله - 4ة - وهو الذي خطب خطبة النكاحء
وكان مما قاله في الخطبة : «أما بعد: فإلَ محمدا ممن لا یوان به فتی من قریش إلا رجح
به شرفا ونبلا وفضلا وعقلا وإن كان في المال قل» فإنما المال ظل زائل»ء وعارية
مسترجعة» وله في خحديجة بنت خويلد رغبة» ولها فيه مشل ذلك». (الروض الأنف
۱).

(۳) وعن ابن عباس» وعن ي الله عنهم کلھم ‏ قال: إن عمرو بن أسد هو الذي
آنکح خديجة رسول الله - ب - وأن خويلاً كان قد هلك قبل الفجار. (الروض ۲۱۳/۱).

(۲) الطاهر والطيب لقبان للقاسم» سمي بالطاهر والطيب؛ لأنه ولد بعد البوة» واسمه الذي
سمي به اول هو: عبدالله» وبلغ القاسم المشيء» غير أن رضاعته لم تكن كملت وقد وقع
في مسند الفريابي أن خديجة دخل عليها رسول الله - َة بعد موت القاسم» وهي تبكي :
فقالت: يا وسول اه حرت ل القاسم» فلو كان عاش حتى يستكمل رضاعة لهون علي
فقال: إن له مرضعاً في الجلّة تستكمل رضاعته» فقالت: لو أعلم ذلك لهؤن على ء فقال:

إن شثت أسمعتك صوته في الجنة» فقالت: بل أصدَق الله ورسوله. (الروض الأنف

AHA

الطاهن وأكبر بناته : رة ثم رینب› ۲ ام کلثوم» نم فاطمة .

قال ابن إسحاق : فأما القاسم› والطيّب» والطاهر فهلكوا في الجاهلية .

إبراهيم وأمه: قال ابن هشام : وأما إبراهيم فأمه: مارية القبطية . حدثنا
عبدالله بن وهُب» عن ابن لهيعةء قال: أم إبراهيم : مارية سَربة التي - إل -‏
اي أهداها إليه المقوقس من حفن من كُورة نصا

ورقة يتنبا له لل بالنبوة: قال ابن إسحاق: وكانت خديجة بنت خويلد

قد ذدکرت لورقة”“ بن نوفل بن أسد بن عبد العرى - وكان این عمهاء وکان
نصرانياً قد تيم الكتب» وعلم من علم الناس - ما ذكر لها E‏
قول الراهب» وما کان یری منه إذ كان المَلّكان يظلانهء فقال ورقة: لئن كان
لا سا نا خدج إن E‏ أ هذه الأمة» وقد عرفت آنه کائن لهذه
الأمة نبي ينتظر» هذا زمانه» أو كما قال .

شعر لورقة : فجعل ورقه ڍ يستبطي ء الأمر ويقول: حتی متی؟ فقال ورقة
فى ذلك :
لجخت وكنت في الذكرى لَجُوجا لهم ق ااه
ووصف من خحديجة بعد وصف ٠‏ فقد طال انتتظاري يا خحديجا
) ببمطن الكيّين” على رجائی حديثك أن ری منه و

- وأم ورقة: هند بت آي کبير بن عبد بن فصي » ولا عقب له» وهو آحد من آمن وسام‎ )١(
| ٠ ٠ .)۲١۷ ء۲۳۱١ قبل البعث. (راجع الروض الأنف‎
۱ ٍ ٍ توص النشيج : البكاء مع‎ (۲( |
ثنى مكة› وهي واحدة؛ لأن لها بطاحا وظواهر› على ان للعرب مذهبا في أشعارها في تثنية‎ (۳)
البقعة الواحدة» وجمُعهاء نحو قوله: وميت بغزات› برید: بغرّة» وبغادین في بغداد» وأما‎ )

بالرقمتين له أجر وأعراس والحُمُتين سقاك الله من دار

وقول زهیر «ودار لها بالرقمتين) وقول ورقة من هذا: بغ الکن لا معنی للإدخال ‏

۲1٩

باخ ت اغعنقرلي. مر ال هن انان جا
ويظهر في البلاد ضياءُ نور يقیم به لسرب ن تموجاه“

الظواهر تحت هذا اللفظ» وقد أضاف إليها البطن» كما أضافه المبرق حين قال :
ببطن مكة مقهور ومفتون )
وإنما يقصد العرب في هذا الإشارة إلى جانبي كل بلدة» أو الإشارة إلى أعلى البلدة
وأسفلهاء فيجعلونها ائنين على هذا المغزى» وقد قالوا: صدنا بقنوين» وهو هنا اسم جل »›
وقال عنترة .
شربَت بماء الذخر ضين
وهو من هذا الباب في أصح القولين » وقال عنترة أيضاً:
بعنيزتين وأهلنا بالعَيّلم
وعنيزة اسم موضع» وقال الفرزدق: [
عشية سال المربدان كلاهما
وإنما هو مرد البصرة. وقولهم :
تسألني برامتین سلجم
وإنما ورام وهذا كثير. وأحسن ما تكون هذه التثنية إذا کانت في ذكر جنة وبستان»
فتسمیها جنتين في فصيح الكلامء إشعارا بأنْ لها وجهين› وأانك ادا دخلتهاء ونظرت إليها
يمينا وشمالا رأیت من کلتا الناحيتين ما يملأ عينيك قر وصدرك مسرة» وفي التنريل : ا
کان ا في مسکنهم آية : جنتان عن یمین وشمال» إلى قوله سبحانه : «وبدلناهم بجنتيهم
جنتین) وفيه: «جعلنا لأحدهما جنتين» الأية . وفي آخرها: «ودخل جنته» e‏
وهي هي › وقد حمل بعض العلماء على هذا المعنى قوله سبحانه: «ولمن حاف مقام ربه
جنتان» والقول في هذه الآية يتسم . (الروض الأنف افا ۹) وانظر ج ۲۷۳/۲)»
وشفاء الغرام (بتحقیقنا) ۸۲/۱ و ۸۳ .
وفي البيت : خديت: ان أرق هه روجا قوله منه: الهاء راجعة على الحديث» وحرف
الجر متعلق بالخروج› وإن کره النحويون؛ ذلك لأن ما کان من صلة المصدر عندهم.. فلا
يتقدَم عليه ؛ لأ المصدر مقَدّر بان والفعل» هما يعمل فيه هو من صل أن» فلا يتقذدّم» فمن
أطلق القول في هذا الأصل»› ولم يخصصٍ مصدرا من مصدر» فقد أخطاً المفصل» في
تلل ؛ ففي التنزيل: «أكانَ للناس عَجَبا أن ينا إلى رجل منهم» ومعناه: أكان عجبا
للناس أن أوحيناء ولا بد للام ها هنا أن تتعلّق بعجب؛ لأنها ليست في موضع صفةء ولا
موضع حال لعدم العامل فیها. (الروض الأنف ۲۱۸/۱ - .)۲۲١‏
)١(‏ هذا البيت يوضح لك معنى النور ومعنى الضياءء وأنْ الضياء هو المنتشر عن النور» وأنْ
النور هو الأصل للضوء» ومنه مبدؤه» وعنه يصدر» وفي التنزيل : «فلما أضاءت ما حوله
ذهب الله بنورهم» . وفيه: «جعل الشمس ضياءء والقمر نوراء لن نور القمر لا ينتشر عنه من

1¥

E E aS
فياليتني إذا ما كان ذا ك سودت فكت اوله وروجا‎
ولوجاً في الذي كرهَّت قسریش ولو عجُت” بمكتها عجيجا‎
اجى بالذي كرهوا جميعاً إلى ذي العرش إن سفلوا عُرُوجا”‎
وهل مر السفالة غير كفر بمن يختار من سّمك البُرُوجا‎
فإ يبقَوا وبق تكن أمورٌ يضح الكافرون لها ضجيجا‎
وإن أهلِك فكل فتى سَيَلْقَى من الأقدار مََلَّفة حرُوجاف‎

حديث بنيان الكعبة وحکم رسول الله صلی الله عليه وسلم

)۱(
(1)
(۳)
(٤(
(°)

(1)

بين قريش في وضع الحجر*“

سبب هذا البنيان : قال ابن إسحاق: فلما بلغ رسول الله - بلا - حمسا

: و ي‎ . : " jd

الضياء ما ينتشر من الشمس» ولا سيما في طرفي الشهر. وفي الصحيح : «الصلاة نورء
والصبر ضياء» وذلك أن الصلاة هي عمود الإسلام» وهي ذكر وقرآن» وهي تنهى عن
الفحشاء والمنكرء فالصبر عن المنكرات. والصبر على الطاعات هو: الضياء الصادر عن
هذا النور الذي هو القرآن. والذكر. وفي أسماء الباري سبحانه «الله نور السموات والأرض»
ولا یجوز أن یکون الضیاء من أسمائه سبحانه. (الروض الأنف ۲۱۹/۱).

الفلوج : الظهور على الخصم والعدو.

عجت: ارتفعت أصواتها .

العروج: الصعود والعلو. )

المتلفة : المهلكة. والحروج: الكثيرة التصرف.

الطبقات الكبرى ٠٤١/١‏ السير والمغازي لابن إسحاق ١۳٠٠ء‏ تاريخ الطبري ۲۸۹/۲ء
أنساب الأشراف ١‏ البدء والتاريخ ۸٤/٤‏ الكامل في التاريخ ٤۲/۲‏ المعرفة
والتاريخ .٠٠۲/۳‏ أخبار مكة ۱ نهاية الأرب 4۹۹/۱٩‏ شرح المواهب ۲٠۳/۱‏
عيون الأثر ٠١/١‏ السيرة لابن كثير ۲۷٠/١‏ الروض الأنف ۲۲٠/١‏ عيون التواريخ
۱ سبل الهدی ۲۲۸/۲ تاریخ الإسلام (السيرة) ٦٦‏ مروج الذهب ۲۷۸/۲ .

وکان بناؤها في الدهر حمس مرات . الأولى : حين بناها شيث بن آدم» والثانية : حين بناها
إبراهيم على القواعد الأولى ء والثالشة: حين بنتها قريش قبل اللإأسلام بخمسة أعوام»
والرابعة: حين احترقت في عهد ابن الزبير بشرارة طارت من أبي قبيس» فوقعت في -

۲1۸

ويهابون هذمهاء وإِنّما كانت رَضما' فوق القامة» فأرادوا رفعها وتسقيفهاء
وذلك أن نفرا سرقوا كنزاً للكعبة» وإِنّما كان يكون في بر في جوف الكعبةء
وکان الذي وجد عنده الکنز دویکاً مولى لبني مليح بن عمرو من خزاعة. قال
ابن هشام : فقطعت قريش يده. وتزعم قريش أن الذين سرقوه وضعوه عند
دوبك. وكان البحر قد رمى بسفينة إلى جدَة لرجل من تجار الروم»
فتحطمت» فأخذوا خحشبها فأعدّوه لتسقيفها» وكان بمكة رجل قبطي نجار*»
فتهياً لهم في أنفسهم بعض ما يصلحهاء وكانت حية تخرج من بئر الكعبة
اتي کان يطرح فیها ما یهدى لها كل يوم» فتتشَرق على جدار الكعبة
وكانت مما يهابون» وذلك أنه کان لا يدنو منها أحد إلا اخَرَألّت وكشّتد»
وفتحت فاهاء وكانوا يهابونهاء فبينا هي ذات يوم تتشرّق على جدار الكعبةء
كما كانت تصنع؛ بعث الله اليها طائرا فاختطفهاء فذهب بهاء فقالت قريش:
إنا لنرجو أن يكون الله قد رضي ما أردناء عندنا عامل رفيق» وعندنا خشب»

استارهاء فاحترقت. وقيل إن امرأة أرادت أن تجمُّرهاء فطارت شرارة من المجمر في
أستارها. فلما قام عبدالملك بن مروانء قال: لسنا من تخليط أبي خبيث بشيء» فهدمها
وبناها على ما كانت عليه في عهد رسول الله - َة - وأما المسجد الحرام فأول من بناه عمر
ابن الخطاب. وذلك أن الناس ضيَقوا على الكعبة» وألصقوا دورهم بهاء فقال عمر: إلً
الكعبة بيت الله » ولا بد للبيت من فناء» فاشترى تلك الدور من أهلها وهدمهاء وبنى
المسجد المحيط بهاء ثم كان عثمانء فاشترى دوراً أخرىء وأغلى في ثمنهاء وزاد في سعة
المسجد» فلما كان ابن الزبير زاد في إتقانه» لا في سَعَته» وجعل فيه عَمَداً من الرخام»
وزاد في أبوابه» وحسنهاء فلما كان عبدالملك بن مروان زاد في ارتفاع حائط المسجدء
وحمل إليه السواري في البحر إلى جدة. (الروض الأنف ۲۲۱/۱ء ۲۲۲).

(@: الرضع: أن تنضد الحجارة بعضها على بعض من غير ملاط كما قال:

رزئتهم في ساعة جرَعنَهُم ‏ كؤوس المنايا تحت صخر فرص
(الروض الأنف .)۲۲٠/١‏

(۲) وذکر غیره أنه کان علْجاً في السفينة التي خحجتها الريح إلى الشعيبةء وأن اسم ذلك النجًار:
ياقوم» وكذلك روي أيضاً في اسم النجار الذي عمل منبر رسول الله - ية - من طرفاء
الغابة» ولعله أن يكون هذاء فالله أعلم . (الروض الأنف .)٠٠٠/١‏

(۳) تتشرق: تبرز للشمس. ٠‏ )

)٤(‏ احزالت أي : رفعت ذنبهاء وکشت. أي : صوتت باحتكاك بعض جلدها ببعض . (الروض
1/(.

1۹4

وقد كفانا الله الحية" .

أبو وهب - خال أيي رسول الله - وما حدث له عند بناء الكعبة: فلما
أجمعوا أمرهم في هڏمها وبنائهاء قام آبو وهب بن عمرو بن عائذڏ بن عبد
ابن عمران بن مخزوم .

قال ابن هشام: عائذ بن عِمران بن مخزوم . . فتناول من الكعبة حجرأ
فوثب من یده» حتی رجع إلى موضعه . فقال: یا معشر قریش» لا تذخلوا في
بنائھا من کسبکم إلا طیباًء لا یدحل فیھا سهر بغي ولا بیع رٍباء ولا مظلمة
أحد من الناس. والناس ينحلون هذا الكلام الوليد بن المغيرة بن عبدالله
ابن عمر بن مخزوم .

قال ابن إسحاق : وقد حدّثني عبدالله بن أبي نجيح المكي أنه حدّث
عن عبدالله بن صفوان بن امية بن خلف بن وهب بن خذافة بن جح بن
عمرو بن هَصْيص بن کعب بن لوي . أنه رأى ابنأ لجعدة بن هبَيرة بن أي
وهب بن عمرو يطوف بالبيت» فسأل عنه» فقيل: هذا ابن لجعدة بن هبيرةء
فقال عبدالله بن صفوان عند ذلك: جد هذاء يعني : أبا وهب الذي أخذ
حجرأ من من الكعبة حين أجمعت قريش لهدمهاء فوثب من يده» حتى رجع إلى
e‏ فقال عند ذلك : يا معشر قريش : لا تدخلوا في بنائها من کسبکم إلا
طيباً. لا تدجلوا فيها مهر بغىّء ولا بيع ربا» ولا مظلمة أحد من الناس”.

شعر في أبي وهب : قال ابن اسحناق: وأبو وهب: خال أبي رسول
ائه - ل - وكان شريفاًء وله يقول شاعر من العرب :

ولو بابي وهب أنخت مطيّتي ت داف اها غ خائ

. ۲۸۷/۲ الخبر في السير والمغازي ٤١٠٠ء وتاريخ الطبري»‎ )١(
. ۲۸۸ » ۲۸۷/۲ الخبر في السير والمغازي ٤١٠٠ء 0 وتاریخ الطبري‎ (۲(
ورد الشطر الثاني في السير والمغازي‎ )۳(

لرحت وراحت رحلها غیر خائب

۲۰

بأبيض من فرعي لوي بن غالب إذا حْصلت أنسابها في الذوائب“
أبي لأخذٍ الضيّْم برتاح لأشدى توسّط جَداه فُروعَ الأطايب
عظيم رماد القّذر يملا جفانه من الخبز يَعْلوهنٌ مشل السبائب“

نصيب قبائل قريش في تجزئة الكعبة: ثم إن قريشاً تجزأت الكعبةء
فكان شق الباب لبني عبد مُناف ورهُرة» وكان ما بين الركن الأسود والركن
اليماني لبني مخزوم» وقبائل من قریش انضموا إليهم» وكان ظهر 2 لبني
مح وسَهم» ابني عمرو بن هصيص بن کعب بن لري » وکان شق الجر
لبني عبد الدار بن فصي ولبني سد بن عبد العُرّى بن فْصيّء ولبني عدي
بن كعب بن لوي وهو الحطيم0.

الوليد بن المغيرة يبدأ بهدم الكعبة: ثم إن الناس هابوا همها
منه. فقال الوليد بن المغيرة: أنا أبدؤكم في هذمهاء فأخذ المعْوّلء ثم
عليها» وهو يقول: لھم لم تخ“ - قال ابن هشام: ويقال: rê‏
إنا لا نرید إل الخير» ثم هدم من ناحية الركنين» فتربص الناس تلك الليلة»
وقالوا: ننظرء فإن أصيب لم نهدم منها شيئاً ورددناها كما كانت وان لم
يصبه شيء» فقد رضي الله صنعَناء فهدمنا!! فأصبح الوليد من ليلته غاديا
على عمله» فهدم وهدم الناس معه» حتى إذا انتهى الهذّم بهم إلى الأساس:
أساس إبراهيم عليهم السلام أفضوا إلى حجارة خضر كالأسنمة” آخذ بعضها

)١(‏ الذوائب: الأعاليء وأراد بها الأنساب الكريمة.

(۲) السباثب: : جمع صبيبة » وهي تیاب رقاق بیض»› فشبه فشبه الشحم الذي ر يعلو الجفان بها.

(۳) أنظر: السير والمغازي ٠‏ وتاريخ الطبري ۲۸۸/۲. والطبقات ٠٤١/١‏ أما عن الحطيم
فانظر: شفاء الغرام (بتحقیقنا) ۳۱۸/۱» ۳۱۹.

)٤(‏ اللهم لم ترعء وهي كلمة تقال عند تسكين الروع» وإظهار اللين والبر في القولء ولا روع
في هذا الموطن فينفىء ولكن الكلمة تقتضي | إظهار قصد البرٌ؛ فلذلك تکلّموا بها وعلى
هذا يجوز التكلّم بها في الإسلام» وإن كان فيها ذكر الروع الذي هو محال في حقّ الباري
تعالی» ولکن لما کان المقصود ما ذكرناء جاز النطق بها. (الروض الأنف .)۲٠٠/١‏

)٠(‏ وليست هذه رواية السيرة الأصلية : إنما الصحيح في الكتاب: كالأسنة وهو وهم من بعضح

۲١

بعضاً“.

امتناع قريش عن هدم الأساس وسببه: قال ابن إسحاق: فحدثني

بعض من يروي الحديث: أن رجلا من قريش» ممن كان يهدمهاء أدخل

الكتاب الذي جد في الركن: قال ابن إسحاف: وحندثت أن قريشا

وجدوا و فى الركن كتاباً بالسريانيةء ر ا هی ی ر و ل
يهود» فإذا هو: «أنا الله ذو کک خلقتها يوم م القت السموات والأرض›
د ای راا ا م و ا ی و
أخشباهاء مبارك لأهلها في الماء واللبن”» .

قال ابن هشام: أخشباها: جبلاها“.

الكتاب الذي وجد في المقام: قال ابن إسحاق: وحدَثّت أنهم وجدوا

في المقام کتاباً فيه : «مكة بيت الله الحرام يأتيها رزقها من ثلائة سبل»

(1)
(۳)

(٤(

النقلة عن ابن إسحاق والله أعلم؛ فإنه لا يوجد في غير هذا الكتاب بهذا اللفظ لا عند
الواقدي ولا غيره» وقد ذكر البخاري في بنيان الكعبة هذا الخبرء قال ف عن يردن
رومان : فنظرت إليهاء فإذا هي کان الإبل» وتشبيهها بالأسنة لا یشبه إلا في الرقةء
وتشبیهها بأسنمة الإبل أولی» لعظمها. (الروض الأنف ۰۲۲۸/۱ ۲۲۹).

الخبر في السير والمغازي ٠٠١‏ وتاريخ الطبري ۲۸۸/۲ ۲۸۹ وانظر الطبقات الكبرى
۱/۱.

السير والمغازي ٠٠٠١‏ تاریخ الطبري ۲۸۹/۲ .

روى معمر بن راشد في الجامع عن الزهري أنه قال : بلغني أن قريشاً حين بوا الكعية»
وجدوا اخ وفيه ثلالة صفوح»› في الصفح الأول: أنا الله ذو بكة صغتها يوم صغت
الشمس والقمر إلى آخر و ابن إسحاق»› وفي الصفح الثاني : آنا الله ذوبكة» خلقت
الرجم» واشتققت لها اسما من اسمي» فمن وصلها وصلته» ومن قطعها بتته وفي الصفح
الثالث: أنا الله ذوبگة 2 خلقت الخير والشرء فطوبى لمن كان الخير على يديه» وويل لمن
کان الشر على يديه . (الروض الأنف )۲۲۷/١‏ والخبر فى السير والمغازي ٠١١‏ .

الأخحشبان: فا او فن والجبل الأحمسرء عل اذك الأزرقي . (أخبار مكة »۴٦٦/۲‏
شفاء الغرام .)۲۸/١‏

لها أول ن أهلهاا:

حجر الكعبة المكتوب عليه العظة : قال ابن إسحاق: وزعم ليث پن
بي سيم أنهم وجدوا حجراً في الكعبة قبل مبعث النبيّ ية بأربعين سنة - إل
کان ما ذكر حقا۔ مكتوبا فيه: «من يزرع خيرا» يحصد غبطة» ومن يزرع
شرا تحصد دافا لرن الاك وترون الات ! اجه كه لا
يجتنى من الشوك العنب» .

الاختلاف بين قريش في وضع الحجر: قال ابن إسحاق: ثم إل
القبائل من قريش جمعت الحجارة لبنائها»ء كل قبيلة تجمع على جدةء ثم
بنوها» حتى بلغ البنيان موضع الركن» فاختصموا فيه» كل قبيلة تريد أن ترفعه
إلى موضعه دون الأخحرى»ء حتى تحاورو” وتحالفوا؛ وأعدّوا للقتال.

عة الدم: فقرّبت بنو عبدالدار جفنة مملوءة دمأ ثم تعاقدوا هم وبنو
عدي بن کعب بن َو على الموت» وأدخلوا أيديهم في ذلك الدم في تلك
الجفنةء فسموا: لَعَقَة الدم» فمكثت قريش على ذلك أربع ليال, أو خمساًى
ثم إئهم اجتمعوا فى المسجد. وتشاوروا وتناصفوا.

أب أ OT‏ فزعم بعض أهل الرواية: أن أبا أَميّة
ابن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم» وكان عامئْلٍ أسنْ قريش كلهاء
قال: یا معشر قریش! اجعلوا بینکم - فما تختلفون فيه - أول من يدخحل من
باب هذا المسجد يقضي بينكم فيه » ففعلوا.

الرسول ب يضع الحجر: فكان أول داخل عليهم رسول الله - بل -

(۱) لا بُجلها ول من أهلهاء يريد - والله أعلم - ما كان من استحلال قريش القتال فيها أيام ابن
الزبير› وحصین بن نمير» م الحجاج بعده» ولذلك قال ابن بي ربيعة :
اول ى ت الا اتال
يعني بالمحل : عبدالله بن الزبير؛ لقتاله في الحرم . (الروض الأنف )۲۲۷/١‏ والخبر في
السير والمغازي ٠١١‏ .
(۲) في السير والمغازي ۷ «تحازبوا»» وفي تاریخ الطبري ۲۸۹/۲ «تحاوزوا» .

۲۲۳

فلما رأوه قالوا: هذا الأمين» رضيناء هذا محمد فلما انتهى إليهم وآخبروه
الخبرء قال - ية : هَلمٌ إليّ ثوباًء فأتي بهء فأخذ الركن فوضعه فيه بيده» ثم
قال؛ لتأحذ كل قبيلة بناحية من الوب ثم ارفعوه جميعاء ففعلوا: حتى إذا
بلغوا به موضعه» وضعه هو بیده» ثم بنی عليه .

وكانت قريش نسمّي رسول الله - ية - قبل أن ينزل عليه الوحي :

الأمين 1

شعر الربير في الحيّة التي كانت تمنع قريش من بنيان الكعبة: فلما
فرغوا من البنيان» وبنوها على ما أرادواء قال الزبير بن عبدالمطلب» فيما
كان من أمر الحية التى كانت قريش تهاب بنيان الكعبة لها:

کات وو
إذا قمنا إلى التأسيس”“ شدت
فلما أن حشينا الرّجز جاءت
فضمّتهاإليهائثم خلت
فقمنا حاشدين إلى بناءٍ

إلى الثعبان وهي لها اضطراب
وأحيانأيكون لهاوثاب
TEE E EE‏
عقاب تتلیب لها انصباب*
لنا البُنيان ليس لهاججاب
لنامنه القواعد والتراب

(۱) وذکر غیره آن إبلیس کان معهم في صورة شيخ نجديّ» ونه صاح بأعلی صوته: يا معشر
قريش: أرضيتم أن يضع هذا الرکن - وهو شرفكم - غلام يتيم دون ذوي أسنانكم؟ فكان

یثیر شرا فیما بینهم› ثم سکنوا ذلك .

وأما وضع الركن حين بيت الكعبة في أيام الربير» فوضعه في الموضع الذي هو فيه الآن
حمزة بن عبدالله بن الزبير» وأبوه يصلي بالناس في المسجد» اغتنم شغل الناس عنه
بالصلاة لما أحس منهم التنافس في ذلك وخاف الخلاف فأقره أبوه. (الروض الأنف
۱))) والخبر في : السیر والمغازي ۱۰۷ - ۹٩٠۱ء‏ وتاریخ الطبري ۰۲۸۹/۲ ۲۹۰ .

(۲) في السير والمغازي «البنيان».

زس تتلثب» يقال: اتلأب على طريقه إذا لم يعرّج يمنة ويسرة» وكأنه منحوت من أصلين» من

تلاء إذا تبع» وألب؟ إذا أقام .

عقاب قد يظل لها الضباب

)٥(‏ في السير «على».

غداة نرّفع التأسيس منه ولیس I E‏
وقد حشدت هناك نوعدي و فد تقدمها ا
رانا المليك بذاك عرا وعند الله بُلتمس النواب

قال ابن هشام : ویرؤی:

ولیس على مَساوینا ٹیاب ٥‏

ارتفاع الكعبة وكسوتها: وكانت الكعبة على عهد رسول الله ع _
ثماني عشرة دافا وکانت نکس القباطي› ثم کسیت البرودء وأول من
كساها الديباج : الحجاج بن يوسف.

حديث الحمس

قريش تبتدع الحمس: قال ابن إسحاق : HES‏
اقل الفيل أم بعده - ابتدعت رأي الحمُس” رأياً رأوه وأداروه» فقالرا: نحن

بني إبراهيم » وأهل الحرمة» وولاة البيت» وقطان مكة وساكنهاء فليس 4

E‏ ولا مثل منزلتناء ولا تعرف له العرب مثل ما تعرف لناء

. في السير «مساوينا»‎ (١
أي : یری البنيان . . وهو في معنی الحديث المحيح في نقلانهم الحجارة إلى الكعبة آنهم‎ ((
کانوا ينقلونها عراة» ويرون ذلك ډیناً وأنه من باب التشهير والجد في الطاعة. (الروض‎
.)/۱ الأنف‎
فهر جہم مساءة» مفعلة من‎ ET وقول این هشام : : وروی : على مساویناء یرید‎ )۳(
.)۲۲۹/۱ السوءَة والأصل مساويء. فسهّلت الهمزة. (الروض‎
. ۱۹۰۵ ۱۹4/۱ شفاء الخرام‎ ۲٥ ۱ انظر: أخبار مكة‎ )٤(
التشذدء وكانوا قد ذهبوا في ذلك مذهب التزهد والتالهء فكانت نساؤهم لا‎ )٥(
ينسجن الشعر ولا الوبر» وكانوا لا يلون السمنء ولا السمن أن يطخ الزبدء حتى يصير‎
: ت قال آبرهة‎
۷۰ - 1۸/۲ شفاء الغرام (بتحقیقنا)‎ ET (الروض‎

Yo

فلا تعظموا شيشا من الحل كما تعظمون الحرم» فإنكم | ن ا
استخقت العرب بخرمتكم» وقالوا: قد عظّموا من الحلَّ مشل ما عظموا من
الحرم . فتركوا الوقوف على عرفة» والإفاضة منهاء وهم يعرفون ويقرون أنها
. و ودين إبراهيم - ية - ويْرون لسائر العرب أن يفيضوا منهاء
إلا أنهم قالوا: نحن أهل الحرم فليس ينبغي لنا أن نخرج من الخرمة» ولا
نعظم غیرهاء کما ا نحن الحُمُس» والحمس: أهل الحرم» ثم جعلوا
لمن ولدوا من العرب من ساكن الجل والحرم مثل الذي لهم» بولادتهم
اياهم» يحل لهم ما يحل لهم» ويحرّم عليهم ما يحرم عليهم.

القبائل التي آمنت مع ريش بالحمس: وكانت كنانة وخزاعة قد دخلوا
قال ابن هشام : وحدثني أبو عبيدة النحوي : أن بني عامر بن صعصعة
ابن معاوية بن بکر بن هوازن دخلوا معهم في ذلك وأنشدني لعمرو بن
معد یکرت :
اعباس لو كانت شياراً جيادنا بتثليث ما ناصيت” بعدي الأحامسا

قال ابن 2 O er‏ موضع من بلادهم. والشيار: اللحسان . يعني
بالا حساس : بنی عامر بن صعصعة . وبعباس : عباس بن مرداس السلهي»
کر ی کا ت ر ف رن

وأنشدني اقرط ین را الذارمي في يوم ة0 :

)١(‏ ناصیت: أخحذت بناصيتهم ونازعتهم . ومنه حديث عائشة: لم تكن واحدة من نساء النبي لا
تناصيني غير زينب أي تنازعني وتباريني .

)١(‏ وجبَلة هضبة عالية» كانوا قد أحرزوا فيها عيالهم وأموالهم» وكان معهم في ذلك اليوم رٿیسش
ننجران) وهو ان الجون الكندى »> وأخ للنعمان بن المنذرء اسمه: حسان بن وبرة» وهو
أخو النعمان لأمه» وفي أيام جبلة كان مولد رسول الله - َة - (الروض الأنف .)۲۳٠/١‏

۲٢

اجنم اكت ارف ال اق ال الي
لأن بني عبس كانوا يوم جبلة حلفاء في بني عامر بن صعصعة .

يوم جبلة : ويوم جبلة: يوم كان بين بني حنظلة بن مالك بن زيد مَناء
ابن تمیم» وبين بني عامر بن صعصعة» فكان الظفر فيه لبني عامر بن
صعصعة على بني حنظلة» وقتل يومشذ لقيط بن رُرارة بن عُدُس» وأسر
حاجب بن زرارة بن عدس” ٠“‏ وانهزم عمرو بن عمرو بن عدس بن زيد
ابن عبدالله بن دارم بن مالك بن حنظلة. ففيد يقول جرير للفرزدق:

كأنك لم تشهد لقيطاً وحاجباً وعمرو بن عمرو إذ دعوا: يا لدارم »
وهذا| البيت فى قصيدة له .

يوم ذي نُب : ثم التقوا يوم ذي نُب فكان الظفر لحنظلة علي بني
عامر» وقتل يومئذ حسان بن معاوية الکندي» وهو أبو كبشة. وأسر يزيد بن
الصعق الكلابي» وانهزم الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب» أبو عامر
ابن الطفيل . ففيه يقول الفرزدق:

ومنهن إذ نجى طفيل بن مالك على فَرَرّل“ رَجْلا ركوض الهزائم

)١(‏ أجَيِم: جر معروف للخيل وكذلك: أرحب» وهب» وهقط وهفط وهقَبْ. (الروض
/١‏ ۳

)1( هو: عدس بصم الدال عند جميعهم ل أا عميدة » فإنه کان يفتح الدال منه» وکل عدس في
العرب سواه فإنه مفتوح الدال. (الروض .)۲۳١/١‏

(۳) العقد الفريد ٠٤١/١‏ .

)٤(‏ فررل: فرسه»› و طفیل ى : فارس و وقررّل: القيد سمي الفرس به » كانه

a
منسوباً إلى‎ ۲٠٠/١ وقد ورد هذا البيت في معجم البلدان‎ )۲۳۲/١ (الروض الأنف‎
«سخیم بن وتیل الرياحي»» على هذا النحو:‎

ونحن ضربنا هامة ابن خحویلد زيند وضرجنا عبيدة بالدم ۰

۷

ونحن ضربنا هامة ابن خويلد نزيد على أم الفراخ الجواثم“
وهذان البيتان فى قصيدة له:

فقال جریر :

ونحن خضبّنا لابن كبشة تاه ولاقى امرء في ضمّة الخيل مِصْمًعا
وهذا البيت فى قصيدة له.

استقصائه ما ذكرت في حديث يوم الفجار.

ما زادته قريش في الخمس: قال ابن إسحاق: ثم ابتدعوا في ذلك
أمورا لم تكن لهم حتى قالوا: لا ينبغي للحمُس أن ياتقطوا الأقِطء ولم
يسلوا السمن وهم حُرُم» ولا يدخلوا بيتاً من شَعَّر» ولا يستظلوا - إن استظلَوا
E‏ بيوت الأدم ما كانوا ثم رفعوا في ذلك» فقالوا: لا ينبغي لأهل الجلّ
ان يأكلوا من طعام جاءوا به معهم من الل إلى الحرم إذا جاءوا حُجَاجاً أو
عمّارا» ولا يطوفوا بالبيت إذا قدِموا أول طوافهم إلا في ثياب الحمس. فإن
لم یجدوا منها شيئ طافوا بالبيت عراة.

اللقى عند الخمس؛ فان تکرم منهم متکرم من رجل أو امرأة» ولم جد
ثياب الحمُس ؛ فطاف في ثيابه التي جاء بها من الجلء ألقاها إذا فرغ من
طوافه ۽ ثم لم ينتفع بها« ولم يمسها هوء ولا أحد عیره أبداً.

)١(‏ على أم الفراخ الجواثم . يعني : الهامة» وهي البُوم» وكانوا يعتقدون أن الرجل إذا فل
خرجت من رأسه هامة تصيح : اسقوني اسقوني» حتى يؤخعذ بشأره. قال ذو الإصبع
العدواني :

أضربْكٌ حتی تقول الهامة : اسقوني
(الروض ۲۳۴۳/۱).

(۲) المعروف في اللغة أن - المصقع : الخطيب البليغء وليس هذا موضعه» لكن يقال في

اللغة: صقعه: إذا ضربه على شيء مصمت يابس قاله الأصمعي . (الروض ۲۴۳۳/۱).

۸

وكانت العرب تسمّي تلك الثياب: الى فحملوا على ذلك
العرب . فدانت به» ووقفوا على عرفات. وأفاضوا منهاء وطافوا بالبيت عراةء
أما الرجال فيطوفون عراة. وأما النساء فتضع إحداهن ثيابها كلها إلا درعا
E‏ عليها"» > تم تطوف فيه» فقالت امرأة من العرب”» وهي كذلك تطوف
بالبيت :
الوم يبدو بعضة» أو كله وا سا جك :قلا اخ

ومن طاف منهم في ثيابه التي جاء فيها من الجل آلقاهاء فلم ينتفع بها
هو ولا غیره. فقال قائل من العرب یذکر شیئ ترکه من ثیابه» فلا یقربه - وهو

يحبه :

کفی ڙنا کري علیها کانها لى بين ادي الطائفين ريم
يقول : لا تمسَ.
es ٠ e‏ 2
OEE NEE‏ واستَغْفر وا اه إن آله الو اي

)١(‏ اللقى: الشيء اللي لطر

)۲( المفرج : المشقوق من قذام أو خلف

(۳) هذه المرأة هي : ضباعة بنت عامر ay‏ بن قشير.

وذکر محمد بن حبيب اَن رسیول الله ييو حطبهاء فذکرت له عنها کبرة» فتىرکهاء
فقيل : إنها ماتت كمدا وحُزناً على ذلك. قال ابن حبیب : إن كان صح هذاء e‏
أن تکون ا لل ورا لرسول رب العالمين إلا قولها: اليوم يبدؤ بعضه أو كله
تكرمة من الله نيه وعلماً منه بعرت والله أغير منه. (الروض الأنف .)۲۳۲/١‏

(٤)‏ ومن اللَقّى : حديث فاختة أم حكيم بن جزام» وكانت دخلت الكعبة وهي حامل ميم بحكيم
ابن حزام» فأجاءها المخاض»› فلم تستطع الخروج من الكعبة» فوضعته فيهاء فلفت في
الأنطاع هي وجنينهاء > وطرح مثبرها وثيابتها التي كانت عليهاء فجعلت لَمّى لا تقرب .

ولم يذكر الطلس من العرب» وهم صنف ثالث غير الحلة والحمُس» کانوا یأتون من
أقصى اليمن طلْساً من الغباں فيطوفون بالبيت في تلك الثياب الطلس. فسموا بذلك. ذكره
محمد بن حبيب . (الروض الأنف .)۲۳١١/١‏
(ه) سورة البقرة ۔ الایة ٠۹۹٩‏ .

14

قريشاًء والناس : العرب» فرفعهم في سنة الحجَ إلى عرفات» والوقوف عليها
والإفاضة منها.

وأنزل الله عليه فيما كانوا حَرّموا على الناس من طعامهم ولبوسهم عند
البيت. حين طافوا عراةء وحرّموا ما جاءوا به من الجل من الطعام :”“ «إيا بني
ادم خذوا ربكم عند کل مسجب ولوا واشربُوا ولا تشرفوا. إِنه لا يجب
المُسرفين. قل : من حرم ية آنه الي رح عاد والطيا لطيَاتِ مِنَ الرَرْقِ.
فل : هى لِلَذِينَ آمنوا فِيٰ آلحَيَاة الَا خَالصة يوم القيَامَة. كذلك فصل
الآيَاتِ لِقَوم يمون“ . فوضع الله تعالى أمر الحمس - وما كانت قريش
ابتدعت منه - عن الناس بالإسلام» حیث بعث الله به رسوله ويد .

الرسول با يخالف الحمس قبل الرسالة: قال ابن إسحاق: حذثني
عبدالله بن ابي بکر بن محمد بن عمرو بن حرَم» عن عثمان بن ابي
سليمان بن جبير بن مُطعم» عن عمه نافع بن جبير» عن بيه جير بن
مطعم. قال: لقد رأيت رسول الله ية - قبل أن ينزل عليه الوحي» وإنه
ا ان ر 0 رات ن اا و ا و ی ی ی
توفيقا من الله له» ب تسليما كثيرا“ .

ر
ou‏

إخبار الكهان من العرب» والأحبار من يهود
والرُهبان من النصارّى

الكهّان والأحبار والرهبان يتحدّثون بمبعثه: قال ابن إسحاق: وكانت

."٣و‎ ۳١ سورة الأعراف _ الآیتان‎ )١(

(۲) قوله: وكلوا واشربوا إشارة إلى ما كانت الحمس حرّمته من طعام الح إلا طعام ألخمس›
وخذوا زينتكم : يعني اللباس» ولا تتعرواء ولذلك افتتح بقوله؛ يا بني آدم» بعد أن قص
خبر آدم وزوجه» إذ يخصفان عليهما من ورق الجنةء أي : إن كنتم تحتجون بأنه دين
آبائکم» فآدم أبوكم» ودينه: ستر العورة. (الروض الأنف ۱

(۳) حتى لا يفوته ثواب الحج› والوقوف بعرفة. قال جبیر ین مُطعم حين رآه واقفا بعرفة مع
الناس: هذا رجل أحمس» فما باڵله لا يقف مع الحمس حين یقفون؟! (الروض .)۲۳٤/۱‏

۳۰

الأحبار من يهود» والرهبان من النصارىء والكهان من العرب» قد تحدثوا
بأمر رسول الله ی - قبل مبعثه» لما تقارب من زمانه.

أما الأحبار من يهود والرهبان من النصارى»ء فعَمَا وجدوا في کتبهم من
صفته وصفة زمانه» وما كان من عهد أنبيائهم إليهم فيه. وأما الكَهّان من
الب فأتتهم به الشياطين من الجنْ فيما تسترق من السمع إذ كانت هي لا
ا ذلك بالقذف بالنجوم» وكان الكاهن والكاهنة لا يزال يقع منهما
ذكر بعض أموره» لا تلّقي العرب لذلك فيه بالاء حتى بعثه الله تعالى»
ووقعت تلك الأمور التي كانوا يذكرون؛ فعرفوها.

قذف الجن بالشهب دلالة على مبعثه ية : فلما تقارب أمر رسول
الله - ب - وحضر مبعثه . حجبت الشياطين عن السمع» وحيل بينها وبين
المقاعد التي كانت تقعد لاستراق السمع فيهاء فرمُوا بالنجوم» فعرفت الجن
أن ذلك لأمر حدث من أمر الله في العباد“. يقول الله تبارك وتعالى ليه
محمد - يل - حين بعثه» روقص عله خر الجن ادحو عن السمعء
رفوا ما رورا ToS‏ قل : اوجي إَيّ أنه
قتع رمن الجر . تقفو إن تيت لرا جب قبي إن الرشوء قان
به وَلنْ نشرك پربنا اخداء وانه تعالی جد رَبنا؛ ما اتخ صاجبة ولا وَلّدا.
رال کان ول يهنا عل اله شط رانا ظا أن لن تقول آلإنس والجن
على آله کذبًا. وأنهُ کان َال مِنْ آلإنس ودن برجال مِنْ آلجنء

(۱) روي في مأثور الأخبار أن إبليس كان يخترق السموات قبل عيسى» فلما بُعث عيسى» أو
ولد» حجب عن ثلاث سموات» فلما ولد محمد حجب عنها كلهاء وقذفت الشياطين
بالنجوم › وقالت قريش حين كثر القذف بالنجوم : : قامت الساعةء فقال عتبة بن ربيعة :
انظروا إلى العيوق فان کان رمی به» فقد آن قيام الساعة» وإلا فلاء وممن ذكر هذا الخبر
الزبير بن أبي بكر. (الروض الأنف OTE‏

(۲) وفي الحديث نهم کانوا من جن نصیبین . وفي ال أنهم کانوا ا ولذلك قالوا: من
بعد موسی › ولم یقولوا من بعد عیسی » ذکره ابن سلام» وكانوا سبعة» قد ذكروا e‏
ف الاسر والمدات و قاض واصرة وشئى ولاشى) والاحقاب» وهلا
اللخمسة دکرهم ابن درید. وسرق وعمرو. (الروض الأنف 1/1(

۳1

َرَادُوهُمْ رَهَقا . . إلى قوله: ونا کنا قعَدُ نها مَقَاعِد لسع فمن يستیع,
آلآَنْ جد لَه شهابا رصدا . وأا لا ندري اسر ايد من في الأرض ء آم اراد
ن تشد

فلما سمعت الجن القرآن عرفت أنها إنما مُنعت من السمع قبل ذلك»
لئلا شکل الوحي بشيءٍ من خبر السماءء فيلتبس على أهل الأرض ما جاءهم
E‏ ر وصدقواء ثم : : ولوا إلى
ومهم منذِرِين. . قألوا: ا
بين يبء يهي إلى الح وإِلىْ طريق مَسْتقيم 04. . الا

وكان قول الجن : وأنَةُ كان رِجَالٌ مِنْ آلإنس ار برجالر مِنْ
آلجِنْء فَرَادُوهُمُ رَهََا<٠.‏ أنه كان الرجل من العرب من قريش وغيرهم إذا
سافر فَرّل بطن وادٍ من الأرض ليبيت فيه قال: إني أعوذ بعزيز هذا الوادي
من الجن الليلة من شر ما فيه . ۰

قال ابن هشام: الرْهَّق : الطغيان والسَمَه . قال رؤبة بن العجّاج.

.٠١ ١ سورة الجن - الآيات‎ )١(

(۲) الذي يظهر من كلامه أن القذف بالنجوم - وجد بظهور الإسلام» لكن القذف بالنجوم قد كان
قديماً» وذلك موجود في أشعار القدماء من الجاهلية. منهم: عوف بن الجرّع» وأوس بن
حجر» وبشر بن ابي خازم» وکلهم 8 وقد وصفوا الرمي بالنجوم» وأبياتهم في ذلك
مذكورة في مُشكل ابن قتيبة في تفسير سورة الجنْ» وذكر عبدالرزاق في تفسيره» عن معمرء

عن ابن شهاب,ِ انه سئل عن هذا الرمي بالنجوم: أكان في الجاهلية؟ قال: : نعمء ولکنه إذ

جاء الإسلام اظ وشدّدء وفي قول الله سبحانه : «واتا لمسنا السماء فوجدناها ملئت چا
شديداً وشهبا» ولم يقل : خرست دلیل على انه قد کان منه شيء» فلما بعث رسول
الله َة ملقت حرساً شديداً وشهباء وذلك لينحسم أمر الشياطين» وتخليطهم» ولتكون
الأية أبين» والحجة أقطع . (الروض الأنف )۲١١ ۲۳٤/۱‏

(۳) سورة الأحقاف - الآیتان ۲۹ و*".

. 1 سورة الجن - الآية‎ )٤(

. هو أبو الجحاف ويقال أبو العجاج_ التميمي الراجز المشهورء من أعراب البصرة» مخضرم‎ )٥(
معجم الأدباء‎ Tio ه. وكان لغويا علامة. أنظر عنه في : : الأغاني‎ ٠٤١ توفي سنة‎
وفيات الأعيان‎ ۳۳۱٠/۰ تهذيب تاريخ دمشتقی‎ ۳۷١ الشعر والشعراء‎ ٠٤١ رقم‎ 1
.۹١/١ رقم 1۹۷ خزانة الأدب‎ ۱٤۷/٠٤ الوافي بالوفيات‎ ۲۲٤ رقم‎ ۲

۳۴

إذ تستبي الهيامة المرَهُقا

وهذا البيت في ارجوزة له. والرهق أيضاً: طلبك الشيء حتى تدنو

منهء فتأخحذه أو لا تأخذه. قال رؤبة بن العجاج يصف حمير وحش :
بصبَّصن واقشعرّزن من خوف الرهقٌ

وهذا البيت في أرجوزةٍ له. والرهق أيضاً: مصدر لقول الرجل: رهقت
الثم أو العسرّ الذي ار هقتني رهقاً شدیداء أي : حملت الإثم أو العسر الذي
حملتني حملا شدیداً وني کاب ا : فیا أ هقينا ان
كرا وقوله : ولا تَرَهِقنيٰ من أَمْري عُسراً4..

ثقيف أول من فزعت برمي الجن : قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب
ابن عتبة بن المغيرة بن الأخنس أنه حدّث أن أول العرب فزع للرمي بالنجوم
- حين رمي بها - هذا الحي من ثقيف» وأنهم جاءوا إلى رجل منهم يقال له:
عمرو بن ن أحد بني علاج - قال ؛ وكان أدهى العرب وأنكرها رأيأً - فقالوا
له؛ يا عمرو: ألم تر ما حدث في السماء من القڏف بهذه النجوم . قال: بلى
فانظروا» فان كانت معالم النجوم التي يهتدى بها في البرٌ والبحر» وتعرف بها
الأنواء من الصيف والشتاء لما يصلح الناس في معايشهم» هي التي يرمى
بها» فهو والله طي الدنياء وهلاك هذا الخلق الذي فيهاء وإن كانت نجوما
غيرها» وهي ثابتة على حالهاء فهذا لأمر أراد الله به هذا الخلقء فما هو“؟

الرسول يسأل الأنصار عن قولهم في رجم الجن بالشهُب وتوضيحه
للأمر: قال ابن إسحاق: وذكر محمد بن مسلم بن شهاب الرهُري» عن
علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب» عن عبدالله بن العباس» عن نفر

.۸٠ سورة الكهف _ الآية‎ )١(

(۲) سورة الكهف _ الأية ۷۴.

)( وقد فعل ما فعلت ثقيف بنو لهب عند فزعهم للرمي بالنجوم» فاجتمعوا إلى كاهن لهم يقال
له: خحطر» فبين لهم الخبرء وما حدث من أثر النبوة.

A

من الأنصار: أن رسول الله بء قال لهم : «ماذا كنتم تقولون في هذا النجم
الذي یرمی به قالوا: يا نبیٌ الله كنا نقول حين رأيناها يرمى بها: مات مَلك»
ملك ملك :ولد زلود مات مولود» فقال زسول الله ك ليس ذلك كذلكف:
ولك الله تبارك وتعالى كان إذا قضى في خلقه أمراً سمعه حَمَلَةَ العرش»
فسبًحواء فسح من تحتهم» فسبح لتسبيحهم من تحت ذلك» فلا يزال
التسبيح يهبط حتى ينتهي إلى السماء الدنياء فيسبحوا ثم يقول بعضهم
لبعض: مم سبّحتم؟ فيقولون: سبح من فوقنا فسبحنا لتسبيحهم» فيقولون :
ألا تسألون من فوقكم : مم سبحوا؟ فيقولون مثل ذلك» حتى ينتهوا إلى حَملة
العرش» فيقال لهم : مم سبحتم؟ فيقولون: قضى الله في خلقه كذا وكذاء
للأمر الذي كان فيهبط به الخبر من سماء إلى سماء حتى ينتهي إلى السماء
الدنياء فيتحدّثوا به فتسترقه الشياطين بالسمع» على توهم واختلاف» ثم
توا به الكهان من هل الأرض فيحدّثوهم به فيخطئون ويصيبون» فيتحدڏّث به
الكهّان فيصيبون بعضاً ويخطئون بعضأًء ثم إن الله عر وجل حجب الشياطين
بهذه النجوم التي يقذفون بهاء فانقطعت الكهانة اليوم» فلا كهانة.

عبدالرحمن بن أبي لبيبةء عن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم›

الغْيطلة وصاحبها: قال ابن إسحاق : وحدثني , بعض أهل العلم : أن
امرأة من بني سهم يقال لها الغيطلة كانت كاهنة ى الجاهلية» فلما جاءها

)١(‏ والذي انقطع اليومء وإلى يوم القيامة» أن تدرك الشياطين ما كانت تدركه في الجاهلية
الجهلاءء وعند تمكنها من سماع أخبار السماءء وما يوجد اليوم من كلام الجن على ألسنة
المجانين إلْما هو خبر منهم عما يرنه في الأرض»› SS CE‏ سارف »› أو خبيشة
في مکان خفي» أو تخودلك :وان اخروا نما کون کان ن صا وظل فیصیبون قلیلاء
ویخطئون کثیرا. وذلك القليل الذين يصيبون هو ما يتكلم به الملائكة في العّنان» كما في
حديث البخاري › فيطردون بالنجوم»› فيضيفون إلى الكلمة الواحدة أكثر من مائة كذبة.
(الروض الأنف )۲١٠/١‏

۳٤

صاحبها في ليلةٍ من الليالي» فأنقض تحتهاء ثم قال: أذْرٍ ما أذْرِ» يوم عقر
ونر gi es E E‏
فأنقض تحتهاء ٹم قال: شعوب» ما شعوب» تصرع فيه ْب لٍجنوب. فلما
بلغ ذلك قريشاء AE LR‏ فانظروا ما هو؟ فما
عرفوه حتى كانت وقعة بدر واد بالشعب» فعرفوا أنه الذي كان جاء به إلى
صاحبته .

نسب الغيطلة : قال ابن هشام : ' العَيطلة : من بني مره بن عبد مناة بن
كنانة» إخوة مذلج بن مرة» وهي أمٌ الغياطل الذين ذكر أبو طالب في قوله:
لقد سَفْهّت أحلام قوم تبدلوا ٠‏ بني لف قيضا" بنا والغياطل

فقيل لولدها: الغخياطل» وهم من بني سهم بن عمرو بن هصيص .
وهذا الت في فصيدة له سأذکرها في موضعها إن شاء الله تعالی .

کاهن جنب یذکر خبر الرسول إل : قال ابن إسحاق: وحڌثني على
ابن نافع الجُرَشِي : ا و فى الجاهلية»
E N N TI‏ انظر لنا في
أمر هذا الرجل» e‏ فنزل عليهم حين طلعت

)١(‏ يقال في نسّبها: الخيطلة بنت مالك بن الحارث بن عمرو بن الصْمِق بن شنوق بن مره

وشنوق أخو مدل

وذکر قولها: a‏ تصرَّع فبها كَعْبٌ لجُُوب. کعب ها هنا هو: کعب بن
ري والذين صرعوا لجنوبهم ببدر واد من أشراف قریش › معظمهم من كعب بن لُويّ»
وشعوب ها هنا بض الشين وکانه جمع شعب» وقول ابن إسحاق يدل على هذا حين قال:
فلم در ما قالت» حتی فتل من فتل ببدر واحد بالشعب. (الروض الأنف ۲۳۹/۱) وانظ :
نساب الأشراف ۱ رقم ۲۷۱ .

)۲( قيضا : عوضاً.

)۳( جنب هم من مَأججء وهم : : عيذ اش وأنس الله وزيد الله » وأوس الله وجعفى »
والحکم» وجروة بنو سعد العشيرة بن مَذجج» ومڏجج هو: مالك بن اذدء ووا ڪا
لأنهم جانبوا بني عمهم صداء ويزيد ابني سعد العشيرة بن مذحج . (الروض الأنف
۲41/۱(

ro

e

الشمس» فوقف لهم قائماً متكثا على قوس له» فرفع رأسه إلى السماء
طویلاء نم جعل ينزو ثم قال؛ أيها الناس» إن الله أكرم مدا اواضطفاهء
وطهر قلبه وحشاه» ومُکثه فيكم يها الناس قليل» ثم اشتدَ في جبله راجعاً من

حيث جاء .

سواد بن قارب يحدّث عمر بن الخطاب عن صاحبه من الجنٌ: قال
ابن إسحاق: وحدّثني من لا أتهم» عن عبدالله بن كعب» مولى عثمان بن
عفان أنه دت : أن غر ن الخطاب» بينا هو جالس في مسجد رسول
الله كل - » إذ أقبل رجبل” من العرب داخلا المسجد» يريد عمر بن
الخظاب» فلما نظر إليه عمر رضي الله عنه» قال: إن هذا الرجل لَعّلى شركه
ما فارقه بعد» ولقد كان كاهناً في الجاهلية. فسلّم عليه الرجل» ثم جلس»
فقال له عمر رضي الله عنه: هل أسلمت؟قال: نعم يا أمير المؤمنين» قال له:
فهل كنت كاهناً في الجاهلية؟ فقال الرجل: سبحان الله يا أمير المؤمنين! لقد
جلت في واستقبلتني بأمر ما أراك قلته لأحد من رعيّتك منذ وليت ما
وليت» e‏ اللهم غفرأء قد كنا في الجاهلية على شر من هذاء نعبد
الأصنام» ونعتنق الأوثان» حتى أكرمنا الله برسوله وبالاإسلام» قال: نعم والله
يا أمير المؤمنين › لقد كنت کاهناً في الجاهلية» قال: فأخبرني ما جاءك به
صاحبك» قال: جاءني قبل الإسلام بشهر أو شيعه فقال؛ ألم تر إلى الجن

. پنزو: یثب‎ )۱١(
هو سواد بن قارب الدوسي في قول ابن الكلييء وقال غيره: هو سدوسي . (الروض‎ )۲(
(TET/1

(۳) خلت في : هومن باب حذّف الجملة الواقعة بعد خلت وظننت» كقولهم في المثل: من
يسمع يُّخل» ولا يجوز حذف أحد المفعولين مع بقاء الآخرء_لأن حكمهما حكم الابتداء ‏
والخبرء فإذا حذفت الجملة كلها جاز؛ لأن حكمهما حكم المفعول»ء والمفعول قد يجوز
حذفه» ولكن لا بد من قرينة تدل على المرادء ففي قولهم : من يسمع یخل دلیل يدل على
المفعول» وهو يسمع» وفي قوله» خلت في دلیل أيضاًء وهو قوله EE‏ کانه قال: خلت
الشر في أو نحو هذا. (الروض الأنف .)۲۲۲/١‏

= شيعه أي : دونه بقليل› وشيْع کل شيء: ما هو َب له» وهو من الشياع وهي : خب صغار‎ )٤(

۳٦

وإبلاسهاء وإياسها من دينهاء ولحوقها بالقلاص وأحلامها.

قال ابن هشام : هذا الكلام سجعء› ولیس بشعر.

قال عبدالله بن كعب : فقال عمر بن الخطاب عند ذلك یحدث الناس :
والله إني لعند وثن من أوثان الجاهلية في نفر من قريش» قد ذبح له رجل من
ا ا ممت ضر وف اف ت وذلك قبيل الإسلام بشهر أو شَيَعهء

يقول: يا ذُریح» أمر نجيح » رجل يصيح» يقول: لا إله إلا الله .
قال ابن هشام : ویقال: رجل يصیح › بلسان فصيح › يقول : لا إله إا
الله . وأنشدني بعض أهل العلم بالشعر:
غجبت للجل وإنلاسهّا“ وشدُها اليس بأحلاسهاه
تهوي إلى مكة تبغي الهدّى مامؤسنو الجن كانجاسهاه
قال ابن إسحاق: فهذا ما بلغنا من الكهان من العرب.

= تجمل مع الكبار تبماً لهاء ومنه : المُْسَيّمةَ وهي : الشاة تتبع الخنم» لأنها دونها في القوّة.
(الروض )۲٤۲۲/۱‏
)١(‏ ويروى أن الصوت الذي سمعه عمر من العجل: يا جليح : وهو اسم شيطانء والجليح في
اللغة : ما تطاير من رؤوس النبات وخفَ» نحو القطن وشبهه» والواحدة: جليحة. والذي
وقع في السيرة: يا ذريح وكأنه نداء للعجل المذبوح لقولهم. أحمر ريج أي : شديد
الحمرةء فصار وصفا للمجل الذبيح من أجل الدم: ومن رواه: یا جلیح › فمآله إلى هذا
المعنى ؛ لأن العجل قد جلح أي : كشف عنه الجلد. (الروض الأنف )۲٤۲/١‏
(۲) في تاريخ الاإسلام (السيرة - بتحقيقنا) «وأنجاسها».
(۴) العيس: الإبل البيض. والحلس: الكساء الذي يوضع على ظهر الجمل.
)٤(‏ في تاريخ الرسلام .۲٠۴‏
«ما مؤمنوها مثل أرجاسها»
ویروی بلفظ آخر )۲۰٥(‏
تهوي إلى مكة تبغي الهدى ليس فداماها كأذنابها
وقد أخ رج البخاري في صحیحه حدیث عمر رضي الله عنه .۲٤۲/۲(‏ ۲۲۳) کتاب
مناقب الأنصارء باب إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

Y۴

إنذار يهود برسول الله صلى الله عليه وسلم

اليهود - لعنهم الله - يعرفونه ویکفرون به: قال ابن إسحاق: وحدثني
عاصم بن عمر بن قتادة» عن رجال من قومه. قالوا: إن مما دعانا إلى
الإسلام» مع رحمة الله تعالى وهُداهء لما كنا نسمع من رجال هود کنا آهل
شرك أصحاب أوثان» وكانوا أهل كتاب» عندهم علم ليس لناء وكانت لا
تزال بیننا وبینهم شرور» فإذا نلنا منهم بعض ما یکرهون» قالوا لنا: إنه تقارب
زمان نبي يبعث الآن نقتلكم معه قتل عاد وإرّم» فكنا كثيرا ما نسمع ذلك
متهم .

فلما بعث الله رسوله - ية - أجبناه» حين دعانا إلى الله تعالى» وعرفنا
ما کانوا یتوعدوننا به» فبادرناهم إلیه» فآمنا به» وکفروا به» ففینا وفیهم نزل
هؤلاء الآيات من البقرة: ولم جَأَهُمْ كناب مِنْ عند آله مُصَدَق لما مَعَهُم
وکوا ِن قبل يځو عل الذي كفرواء لما جاعم مأ عَرَُوا كرو
په فَلَعْنةَ آله عَلَی آلکافرينّ.

قال ابن هشام: يستفتحون: يستنصرون» ويستفتحون ايضاً:
وفي کتاب الله تعالی ربا افتح ینتا وبين قومنا بالق › وات
خير الفأتحينٌ 4 .

سُلَمَّةَ يذكر حديث اليهودي الذي أنذر بالرسول يلل : قال ابن
إسحاق: وحدثني صالح بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف» عن
محمود بن لبيد أخي بني عبد الأشهل» عن سَلْمَة بن سلامة بن وقش” -
وكانسلمةمن أصحاب بدر - قال: كان لنا جار من يهود في بني عبد الأشهل›
قال: : فخرج علينا يوماً من بيته» حتى وقف على بني عب الأشهل قال

So Se :‏ علي بردة لي مضطجع فيها بفناء
)١(‏ سورة البقرةء الأية: ۸۹.

(۳( وقش بتحريك القاف وتسکینهاء والوقش : الحركة.

۳۸

أهلي - فذكر القيامة والبعث والحساب والميزان والجنة والنار» قال: فقال
ذلك لقوم أهل شرك أصحاب أوثان» لا يرون أن بعثاً كائن بعد الموتء
فقالوا له: ويحك يا فلان!! أو ترى هذا كائناًء أن الناس يبعثون بعد موتهم
إلى دار فيها جنة ونار» يجرّون فيها بأعمالهم؟ قال: نعمء والذي يُحلّف به
يوذ أن له بحظه من تلك النار أعظم نور في الدار» يحمونه ثم يدخلونه إياه
فیطيّنونه عليه بان ينجو من تلك لار فقالوا له: ويحك يا فلان! فما
آية ذلك؟ قال: نبي مبعوث من نحو هذه البلاد - وأشار بيده إلى مكة واليمن -
فقالوا: ومتى تراه؟ قال: فنظر إلي» وأنا من أحدثهم ستأء فقال: إن يستنفد
هذا الغلام عمره يدركه. قال سلمة: فوالله ما ذهب الليل والنهار حتى بعث
الله محمدا رسوله - هة - وهو حي بين أظهرناء فآمنا به» وكفر به بغيا
حسداً. قال: فقلنا له . ويحك يا فلان!! ألست الذي قلت لنا فيه ما قلت؟
قال: بلی ولکن لیس به.

ابن الهيبان اليهودي يتسبّب في إسلام فة وا ابني سعية وأسد بن
عبید : : قال ابن إسحاق : وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة» عن شيخ من بني
َريظة قال : قال لي هل تدري عم كان إسلام ثعاب بن سعية» وأسيد بن

ا ha‏
من يهود من و السام يقال ل ابن الان فدم علينا لاسلا

(۱) تاریخ اللإسلام «السیرة» ۱۲۲» ٠۲۳‏ عيون الأثر ١/٦٥ء‏ ۷ه.

(۲) قال إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف المدني» عن ابن إسحاق» وهو
أحد رواة المغازي عنه: اشا نه م اف وقال :يتن د بکیر» a‏
وهو قول الواقدي . وغيره: أسيد بفتحها قال الدارقطني : وهذا هو الصواب, ولا يصح ما
قاله > إبراهيم عن ابن إسحاق» وبنو سعية هؤلاء فيهم أنزل الله عر وجل : لمن هل آلكتاب
اة ةي الآية» وسَعية ة بوهم يقال له: ابن العريض» وهو بالسين المهملةء والتاء
المنقوطة بائنتين . (الروض الأنف .)۲٤۷/١‏

(۳) والهيبان من المُْسَمَين بالصفات» قال: قطن هَيّبان أي : منتفش» وأنشد أبو حنيفة :

۳۹

منه» فأقام عندنا فكنا إذا قط عنا المطر قلنا له احرج يا ابن الهيبان فاستسق
لناء فيقول. لا والله» حتى تقدّموا بين يدي مخرجكم صدقة» فنقول له:

بنا إلى ظاهر حَرتنا؛ فيستسقي الله لناء فوالله ما يبرح مجلسه» حتى تمر
السحابة ونسقي» قد فعل ذلك غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث. قال: ثم حضرته
الوفاة عندناء فلما عرف أنه میت» قال: یا معشر يهود ما ترونه أحرجني من
أرض الخمر والخمير إلى أرض البؤس والجوع؟ قال: قلنا: إنك أعلم»
قال: فإني إتما قمت هذه البلدة أتوكف”“ خروج نبي قد أظَلّ زمانه» وهذا
البلدة مُهاجَرّه» فكنت أرجو أن يبعث» فاتبعه» وقد أظلّكم زمانه» فلا تسبقَنٌ
إليه يا معشر يهودء فإنه يبعث بسفك الدماء» وسبي الذراري والنساء ممن
خالفهء فلا يمنعكم ذلك منه.

فلما بعث رسول الله - َة - وحاصر بني فَريظةء قال هؤلاء الفتية»
وكانوا شباباً أحداثاً: يا بني فَرَيظةء والله إنه لني الذي كان عهد إليكم فيه
ابن الهيبانء قالوا: ليس بهء قالوا: بلى واللهء إنه لهو بصفته» فنزلوا
وأسلمواء وأحرزوا دماءهم وأموالهم وأهليهم ”.

قال ابن إسحاق: فهذا ما بنا عن أخبار يهود.

= تطیسر اللغام الهيّبانء كأنه جنی مسر تنفيه أشداقها الهذل
والهيبّان أيضا: الجبان. (الروض الأنف .)۲٤١۷ ۲٤۹/۱‏

)١(‏ أتوكف: أتوقم.

(۲) تاریخ الطبري ٥۸١ ٠۸٥/۲‏ نهاية الآرب ١١/6٤٤۱٠ء‏ ١٠٤٠ء‏ تاريخ اللإسلام (السيرة -
بتحقيقنا) ۲۲۴ ۴٤1۲ء‏ عيون الأئثر 0۸/١‏ ١٥ء‏ السيرة الحلبية: ۱۸٠٥/١‏ الطبقات
الکبری ۱/١١۱ء‏ دلائل النبوة للبيهقي ١‏ م الاكتفاء للكلاعي ١‏ سبل الهدى
۲,۲ ابن کثیر ۲۹٤/۱‏ .

3

حدیث إسلام E‏ رصی الله نه( ,

سلمان - رضي الله عنه - يتشوف إلى النصرانية بعد المجوسية: قال ابن
إسحاق : وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري . عن محمود بن لبيد»

)١(‏ أنظر عنه: مسند أحمد ٤٤٤ 0٥‏ السير والمغازي لابن إسحاق ۸۷ 4۳ الطبقات
الکبری ۷۰٥/٤‏ ۔ ٩۳‏ طبقات خليفة ۷ و٩٤۱‏ و۱۸۹ المحبُّر لابن حبيب ۷١‏ تاريخ
خليفة 4١‏ التاريخ الكبير ٤/١٠٠٠ء ٠۴١‏ . المعارف لابن قتيبة ۲۷١ ٠۲۷۰‏ الجرح
والتعديل ۲۹٦/٤‏ ۲۹۷. الكنى والأسماء للدولابي ۷۸/١‏ المعرفة والتاریخ ۲۷۲/۳ -
.,٤‏ مشاهير علماء الأمصار ٤‏ رقم ۲۷٤‏ تاريخ بي زرعة 1٤۸/١‏ ۹4٤1ء‏ حلية
الأولياء ۱ -_ ۲۰۸ ذکر آخبار أصبهان ٤۸/١‏ ۔- ٥۷‏ الاستيعاب 1١ - ٥1/۲‏ مقَدّمة
مسند بقي بن مخلد ٥۵‏ رقم ٥٩‏ تاریخ الطبري 4۳/۱ وما بعدها و11/۲٥‏ وما بعدها
و۲/ ۱۷۱ وما بعدها و٤ ۱١/‏ وما بعدهاء أنساب الأشراف ۱ تاریخ بغداد ۱۹۳/۱ -
۷۱ الكامل في التاريخ ۳ الروض الأنف .٠١١ .٠٠١/١‏ صفة الصفوة ٥۲۳/١۱‏
٠٠١ -‏ رقم ٥۹‏ التذكرة الحمدونية ۱۳۰/۱ و۳۸٠‏ و٤٤٠ء‏ تهذيب الأسماء واللغات ق ١‏
ج ۲۲۹/۱ - ۲۲۸ تهذيب الكمال ٠۲۳/١‏ أسد الغابة ١/۱۷٤ء‏ دول الرسلام ۳۱/۱
المعين في طبقات المحدّثين ١‏ رقم ٤۹‏ تاريخ الإسلام (السيرة بتحقيقنا) ۹١‏ - ١٠١٠ء‏
الكاشف ٠٠٤/١‏ رقم ۲۰۳۸» سير أعلام النبلاء 0٥0۸ ٥١۵0/١‏ رقم ٩١‏ مجمع الزوائد
٤ - ۹‏ الوافي بالوفیات ۰۳۰۹/۱۰ ۳۱۰ رقم ٤)۳۳‏ مرآة الجنان .٠٠١/١‏
عيون الأثر 10/١‏ - 1۸ الوفيات لابن قنفذ ٠٤‏ تهذيب التهذیب ۱۳۷/٤‏ تقريب
التهذیب ۳٠٠١/١‏ رقم ۳٤١‏ اللإصابة 1۲/۲ ٦۳‏ رقم ۷٠۴۳ء‏ خلاصة تذهيب التهذيب
۷ , كنز العمال .٤۲١/١۴۳‏ شذرات الذهب ٤٤/١‏ موسوعة علماء المسلمين في تاريخ
لبنان (من إعدادنا) ۲۹۷/۲ - ۲۹۹ رقم 1٤١‏ .

3

فارسياً من أهل إِصَبّهان"“ من أهل قرية يقال لها: جي وكان أبي هقان“
کما تحبس الجاريةء واحتهدت في المجوسية حتی كنت قطن النار © الذي
يوقدها لا يتركها تخبو ساعة . قال: وكانت لأبى ضيعة عظيمةء قال: فشغل
في بنيان له يوماًء فقال لي : يا بٽي٬‏ ٽي قد شغلت في بنياني هذا اليوم عن
تحتبس عني؛ فإنك إن احتبست عني كنت أهم إل من ضيعتي› وشغلتني
فمررت بكنيسة من كنائس النصارى› فسمعت أصواتهم فيها وهم يصلون»
أصواتهم دخلت عليهم» انظر ما يصنعون» فلما رأيتهم» أعجبتني صلاتهم›
أمرهم» وقلت : هذا والله خير من الدين الذي نحن عليه فوالله
ن اتلم الدين؟ السام رجت ان آي a‏
اليك ما عهدت؟ قال : قلت له: مررت ا e‏
لھم فأعجبنى ما ريت من دينهم»› فوالله مازلت عندهم حتى غربت
الشمس› قال : أي بني » ليس في ذلك الدين خير دينك ودين ابائك خير
)١(‏ إصبهان: هكذا قيّده البكري في كتاب المعجم بالكسر في الهمزة» وإِصَبَه بالعربية: فرّس»
وقیل : هو العسكر» فمعنی الكلمة: موضصع العسكر أو الخيل› أو نحو هذا. (الروض الأنف
۱ ) وانظر: معجم ما استعجم ۱۹۳/۱ .
)1( چ : بفتح الجيم وياء مشددة. مدينة ناحية إصبهان› تسمى عند العجم شهرستان» وعد
المحدثين : المدينة» E EY‏ المديني عالم من أهل إصبهان . (معجم البلدان
(T/۲‏
)۳( دهقان: رثیس .
)٤(‏ قطن النار: مقيم عندها.

منه» قال: قلت له: کلا والله» إنه لخير من ديننا. قال: فخافني» فجعل في
رجلي قيداً؛ ثم حبسني في پيته .

سلمان يهرب إلى الشام: قال : وبعثت إلى النصارى فقلت لهم: إذ
قدم عليكم ركب من الشام فأخبروني بهم . قال: اا ا
تجار من النصارى» فأخبروني بهم فقلت لهم : إذا قضوا حوائجهم» وأرادوا
الرجعة إلى بلادهم» فآذنوني بهم : قال: فلما أرادوا الرجعة إلى بلادهم
أخبروني ‘pe‏ فألقیت E‏ ثم جر م جى وا
الشام فلما قَدِمُتها قلت من أفضل أهل هذا الدين علما؟ قالوا: الأسقفَ في
الكنيسة.

سلمان مع أسقفٌ النصارى السىّء : قال: فجته» فقلت له: إني قد
رغبت في هذا الدين» فأحببت أن أكون معك» وآخحدمك في كنيستك› فاتعلم
منك» وأصلي معك» قال: ادخل» فدخلت معه. قال: وکان رجل سو
يأمرهم بالصدقة» ویرغبهم فيها» فإذا جمعوا إلة اشا مي اكتنزه لنفسه» ولم
بعطه للمساکین» حتی جمع سبع قلال من ذهب وورق. قال . فأبغضته بغضاً
شديداء لما رأيته يصنع» ثم مات» فاجتمعت إليه النصارى. ليدفنوه» فقلت
لهم : إن هذا کان رجل سوءء يأمرکم بالصدقة» ويرغبكم فيهاء فإذا جئتموه
بهاء اكتنزها لنفسه» ولم يعط المساكين منها شيعاً. قال: فقالوا لي : وما
علْمُك بذلك؟ قال: قلت لهم : أنا ادلکم على کنزه ر فدّلّنا علیه» قال:
فأریتهم موضعه» فاستخرجوا سبع قلال مملوءة ذهباً وورٍقا“. قال: فلما رأوها
قالوا: والله لا ندفنه أبداً. قال : فصلبوه”» ورجموه بالحجارة» وجاء‌وا برجل
اجر جل كان

سلمان مع أسقفٌ النصاري الصالح : قال: يقول سلمان: فما رأيت

(۲) في السير والمغازي «فصابوه على خشبة» .

۳

رجلا لا يصلي الخمس» أرى أنه کان أفضل منه» وأزهد في الدنياء ولا
أرغب في الأخرة» ولا أدأب ليلا ولا نهارا منه. قال : فاحببته حبًاً لم أحبّه
ا قله مله قال فاقمت محه زسانا: ثم حَضرته الوفاةء فقلت له: ا
فلان» إني قد كنت معك» وأحببتك حباً لم أحبّه شيئا قبلك» وقد حضرك ما
تری من أمر الله تعالی» فالى من توصي بي؟ وبم تأمرني؟ قال: أي بني
والله ما أعلم اليوم أخدا على ما كنت عليهء فقد هلك الناس» وبدّلوا وتركوا
أکثر ما کانوا علیه» إلا رجلا بالموصل» وهو على ما كنت عليه فالحَقٌ به.
سلمان يلحق بأسقف الموصل: فلما مات وغْيّب لجقت بصاحب
الموصل» فقلت له: يا فلانء إن فلاناً أوصاني عند موته أن ألحق بك»
وأخبرني أنك على أمره» قال: فقال لي : أقم عندي» فأقمت عنده» فوجدته
خير رجل على أمر صاحبه» فلم يلبث ن مات فلما خضرت الوفاف فلت ل
يا فلان: إن فلانا أوصى بي إليك» وأمرني باللحوق بك وقد حضرك من أمر
الله ما ترى» فإلى من توصي بي؟ وبم تأمرني؟ قال: يا بني والله ما أعلم
رجا على مثل ما کنا عليه » إلا رجلا بتصِیبین» وهو فلان» فالحق به.
سلبان لاقف تين فلا مات وب لحفت بص ب احب
نض فأخبرته خبري» وما أمرني به صاحباي» فقال: أقم عندي»
فأقمت عنده فوجدته على أمر صاحبيه» فأقمت مع خير رجل» فوالله ما لبث
ho a E‏
إلى فلانء ثم أوصى بي فلان ! ليك فالى من توصي بي؟ وبم تأمرني ؟ قال :
يا بني ولله ما أعلمه بق أحد على أمرنا آمرك أن تائيه إل رجلا بعَمورية من
أرض الروم› فإنه على مثل ما نحن علیه» فإِن أحببت فاته » فإنه على آمرنا.
سلمان يلحق بصاحب عمورية: فلما مات وعُيّب لجِقت بصاحب
عمُورية» فأخبرته خبري» فقال: اقم عندي» فأقمت عند خير رجل» على

(۱) نصیبین: من بلاد على جادة القوافل من الموصل إلى الشام . (معجم البلدان .)۲۸۸/۰١‏

۲4٤

مذي أصحابه وأمرهم . قال: واكتسبت حتى كانت لي بقرات وعُنّيمة. قال:
ثم نزل به أمر الله » فلما ضر قلت له: يا فلان» إني كنت مع فلانء
فأوصى بي إلى فلان» ثم أوصى بي فلان إلى فلانء ثم أوصى بي فلان
إليلك» فإلى من توصي بي؟ وبم تأمرني؟ قال: أي بني والله ما أعلمه أصبح
اليوم أحد على مثل ما كنا عليه من الناس آمرك به أن تأتيه» ولكنه قد أظلّ
زمأن نبي» وهو مبعوث بدين إبراهيم عليه السلام» يخرج بأرض العرب»
مهاجّره لی أُرض بین حرتین» بینهما نخل» به علامات لا تخفى» يأكل
الهديةء ولا يأكل الصدقة» وبين كتفيه خاتم النبوة» فإن استطعت أن تلحق
بتلك البلاد فافعل .

سلمان يذهب إلى وادي القسرى: قال: ثم مات و ومکثت
بعمورية ما شاء الله أن أمکث» ثم مر بي نفر من كلب تجُارء e‏
احملوني إلى أرض العرب» E‏ بقراتي هذه وغنيمتي هذه قالوا: نعم
فأغطيتهموهاء وحملوني معهم» حتى إذا. بلغوا وادي القرى ظلموني » ر
من رجل يهودي عدا فكنت عنده» ورأيت النخل» فرجوت أن يكون البلد
الذي وصف لي صاحبي » ولم یحی في نفسي '“.

سلمان يذهب إلى المدينة: فبينا أنا عنده» إذ قدم عليه ابن عم له من
بني فة من المدينةء فابتاعني منه» فاحتملني الى المدينةء فوالله ما هو إلا
أن رأيتهاء فعرفتها بصفة صاحبي » NT RT‏ رسول الله و - فاقام

بمكة ما أقام» لا أسمع له بذكر مع ما أنا فيه من شغل الرَقَء ئم هاجر إلى
المدينة.

سلمان يسمع بهجرة النبيّ ب إلى المدينة : فوالله إني لفي رأس عَذُّق
حتی وقف عليه فقال: يا فلانء فقاتل ايله بني فيلة» والله إنهم الآن

٠٠١_۹٠١ قارن مع السير والمغازي ۸۷ - 4۳ وتاريخ اللإسلام (السيرة)‎ )١(

{0

لمجتمعون بقباء على رجل فَدِم عليهم من مكة اليوم» يزعمون أنه نبي .

نسب فيلة : قال ابن هشام : فيلة : بنت كاهل بن غُذرة شع این
زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة. أم الأوس
والخزرج.

قال النعمان بن بشير الأنصاريّ يمدح الأوس والخزرج :

بهاليل“ من أولاد قيلة لم يجِدٌ عليهم خليط في مُخالطة عَتبا
انی اطال ارده لی رزه عله قل ابام ت

وهذان البيتان في قصيدة له.

قال ابن إسحاق : وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري» عن
محمود بن آبيد» عن عبدالله بن عباس» قال سلمان: فلما سمعتها أخذتني
العُرواء. قال ابن هشام : العرواء: الرٌعدة من البرد والانتفاض» فإن كان مع
ذلك عرق فهي الرخصاءء وكلاهما ممدود - حتى ظننت أني سأسقط على
سيّدي» فنزلت عن النخلةء فجعلت أقول لابن عمّه ذلك: ماذا تقول؟
فقضب سيدي» فلكمني لكمة شديدة ثم قال: مالك ولهذا؟ اقل غل
عملك» قال: قلت: لا شيء» إنما أردت أن أستثبته عما قال .

سلمان يستوثق من رسالة محمد يي : قال: وقد کان عندي شيء قد
جمعته» فلما أمسيت أخذته» ثم ذهبت به إلى رسول الله - ية - وهو بقباء
فدحلت عليه» فقلت له: إنه قد بلغني أنك رجل صالح »› ومعك أصحاب لك
غرباء ذوو حاجة» وهذا شيء كان عندي للصدقة. فرأيتكم أحقّ به من
غيركم» قال: فقربته إليه» فقال رسول الله - ية - لأصحابه: كلواء وأمسك

.)١(‏ بهاليل: جمع بهلول وهو السيد.

(۲( ا الأجواد الكرام.

(۳) پراحون: يهتزون .

)٤(‏ النحب: النذر» وما يجعله الإإنسان على نفسه.

۲٦

يده » فلم يأكل . قال : فقلت في نمسي : هذه واحدة. قال: ثم انصرفت عله »
فجمعت شيئا» وتحول رسول الله - ب - إلى المدينةء ثم جثته به فقلت له:
إني قد رأيتك لا تأکل الصدقة» فهذه هدية أكرمتك بها . قال: فاکل رسول
الله - ب - منهاء وأمر أصحابه» فأكلوا معه. قال: فقلت في نفسي : هاتان
ثنتان» قال: ثم جئت رسول الله - ا - وهو ببقيع العْرقدء قد تبع جنازة رجل
من أصحابه» علي شملتان لي وهو جالس في أصحابه» فسلّمت عليه ثم
استدرت أنظر إلى ظهره» هل أف الخاتم الذي وصف لي صاحبي » فلما
رآني رسول الله - ل - استدبرته» عرف أني استثبت في شيء وصف لي
فألقی رداءه عن ظهره. فنظرت إلى الخاتم فعرفقه» فأكببت عليه أقبّلهء
وأبکي » فقال لي رسول الله - ل _: تحول» فتحولت فجلست بین یدیه»
فقصصت عليه حديثي » كما حدثتك يا ابن عباس» فأعجب رسول الله - مل
أ ذلك أصحابه. ثم شغل سلمان الرّق حتى فاة ل الله - لل _
e‏ به. تم شغل ن الرق حتی به مع رسو ا
بدر واحد.

سلمان يفتك نفسه من الرق بأمر رسول الله ومساعدته ي: قال
سلمان: ثم قال لي رسول الله - کی -: «کاتب يا سلمان»» فكاتبت صاحبي
على تلثمائة نخلة أحييها أ بالفقير“»› وأربعين أوقية . فقال رسول الله - ی -
لأصحابه: «أعينوا أخاكم»» فأعانوني بالنخل » الرجل بثلائين ودية» والرجل
بعشرين ودية . والرجل بخمس عشرة ودية» والرجل بعشر» يعين الرجل بقدر
مأ عنده» حتی اجتمعت لي تلثمائة ودية» فقال لي رسول الله - لو _: « ادهب

)١(‏ الوجه. التفقير للنخلة. يقال لها في الكرمَة: حَيية» وجمعها: حيايّاء وهي . الحفيرة» وإذا
حرجت النخلة من النواة فهي : عريسةء ثم يقال لها: ودِيةء ثم فَيلةء ثم أشَاءةء فإذا فاتت
اليد فهي : جبارة» وهي العضيد. والكتيلةء ويقال للتي لم تخرج من النواةء لكنها اجتشت
من جنب أمها: قلعة وجثيثة» وهى الجثائث والهرّاءء ويقال للنخلة الطويلة: عوانة بلغة
عمان» وعَيْدَانة بلغة غيرهم» وهي فيعالة من عدن بالمكان» واختلف فيها قول صاحب
كتاب العين» فجعلها تارة: فيعالة من عدن ثم جعلها في باب المعتل العين فعلانة.
(الروض الأنف )۲٠١١ ۲٠١/١‏

4۷

يا سلمان فَفَقّر لهاء فإذا فرغت فأني» أكن أنا أضعُها بيدي». قال:
ففقرت وأعانني أصحابي»› حتی إذا فرغت جتته» فأخبرته» فخرج رسول
الله - اة - معي إليهاء فجعلنا نقرب إليه الودي» ويضعه رسول الله -
بیده» حتی فرغنا. فوالذي نفس سلمان بيده ما ماتت منها ودية واحدة”.

ث ت ٤‏
قال؛ فأديت النخل» وبقي علي المال. فاي رسول الله - وه - بمشل
بيضة الدجاجة من ذهب» من بعض المعادن. فقال: مافعل الفارسي
المُكاتّب؟ قال: فدٌعيت لهء فقال: خذ هذه فأدها مما عليك يا سلمان.
قال: قلت: وأين تقع هذه يا رسول الله مما علىّ؟ فقال: خذهاء فإِن الله
سيؤدي بها عنك . قال: فأخذتهاء فوزنت لهم منها - والذي نفس سلمان بيده
- أربعين أوقية» فأوفيتهم حقهم منهاء وعتق سلمان. فشهدت مع رسول

اله - بلا - الخندق حرأ ثم لم يفتني معه مشهد”.
القيس› عن سلمان : أنه قال ٠‏ لما قلت : وأين تقع هذه من الذي علي يا
رسول الله؟ أخحذها رسول الله - ية - فقلّبها على لسانه» ثم قال: خحذها

)٤1۳/۳ آي خالا رفا رن فة التهاية في غريب الحديث لابن الأثير‎ )١(

(۲) وذكر البخاري حدیث سلمان کما ذکره ابن إسحاق. غير أنه ذکر أن سلمان غرس بيده ودية
واحدة» وغرس رسول اف - َة - سائرهاء ا التي غرس سلمان. (الروض
الآنف ١/۲١أ۲)‏

(۳) أنظر الحديث بطوله في : السير والمغازي لابن إسحاق ۸۷ - .4١‏ الطبقات الكبرى لابن
سعد ۸٠ - ۷٠/٤‏ المعرفة والتاريخ ۳/۳ ۷٤‏ صفة الصفوة ٥۲۳/١‏ - ۳٣٣٥ء‏
دلائل النبوة للبيهقي (رقم ۹4). حلية الأولیاء ۱۹۳/۱ - ١٥۱۹ء‏ تاريخ بغداد ٠٠١/١‏ -
۹, تهذیب تاریخ دمشقی ۱۹۱/۱ - ۹۳٩۱ء‏ أسد الغابة ٤1۹ - ٤1۱۷/۲‏ نهاية الأرب
۹/1 - 1۳0 سير أعلام النبلاء 1/١‏ ۰ ۔ ۵۱١‏ تاريخ الإسلام (السيرة) ٩٥‏ -
م مجمع الزوائد ۹/- «FTV‏ الان الكبرى للسيوطي ٤۸4/١‏ .

٠٤٤٤ ٤٤11/١ رجاله ثقات» وإسناده قوي . أخرجه أحمد في المسند‎ e

والطبراني في المعجم الکبیر ۲۷۲/۲ - ۲۷۷ رقم ٠٠٦٠‏ .

YEA

حديث سلمان مع الرجل الذي بعمورية: قال ابن إسحاق: وحدثني
عاصم بن عمر بن قتادة» قال: حدّثني من لا أتهم» عن عمر بن عبدالعزيز
ابن مروان» قال: حَدَّنْت عن سلمان الفارسي : أنه قال لرسول الله - ل -
حين أخبره خبره: إن صاحب عموريُّة قال له: أئت كذا وكذا من أرض
الشام» فإِنَ بها رجلا" بين غيضتين» يخرج في كل سنة من هذه فة إلى
هذه الغيضة مستجيزا» يعترضه ذوو الأسقام› فلا يدعو لأحد منهم إلا شفي ›
فاسأله عن هذا الذين الذي تبتغي» فهو يخبرك عنه» قال سلمان: فخرجت
حتی اتيت حيث وصف لي» فوجدت الناس قد اجتمعوا بمرضاهم هنالك»
حتى خرج لهم تلك الليلة مستجيزأ من إحدى الغيضتين إلى الأخرى» فغشيه
الناس بمرضاهم» لا يدعو لمريض إلا شفي» وغابوني عليه فلم أخلص إليه
حتى دخل الغيضة التي يريد أن يدخل. إلا منكبه. قال: فتناولته. فقال: من
هذا؟ والتفت إلي» فقلت : يرحمك الله أخبرني عن الحنْيفيّة دين إبراهيم .
قال: إنك لتسألني عن شيءَ ما يسال عنه الناس اليومء قد أظلّك زمان نبي
يبعث بهذا الدين من أهل الحرم» فاته فهو يحملك عليه. قال: ثم دخل.
فال: فقال رسول الله - َة - لسلمان: «لئن كنت صدقتني يا سلمان» لقد
لقیت عیسی”“ بن مریم على نبينا وعليه السلام»”.

)١(‏ ذكر داود بن الحصين قال: حدثني من لا أتهم عن عمر بن عبد العزيز قال: قال سلمان
للنبي - ية وذكر خبر الرجل الذي كان يخرج مستجیزا من غيضة إلى غيضةء ويلقاه الناس
بمرضاهم » فلا يدعو لمريض إلا شفي ٠‏ وأن النبي- با قال: إن كنت صدقتني يا سلمان»
فقد رأيت عيسى بن مريم . إسناد هذا الحديث مقطوع» وفيه رجل مجهول» ويقال: إن
ذلك الرجل هو الحسن بن عمارة» وهو ضعيف بإجماع منهم . (الروض الأنف ٠٠۲/١‏
۳(.

(۲) في تهذیب تاریخ مشق A‏ «لقد رأيت حواري عیسی ) .

(۳) انظر الحديث في السير والمغازي لابن إسحاق 4۲. والطبقات الكبرى ۸٠/٤‏ ١۸ء‏ ونهاية
الأرب ۹ ۱۳٢‏ سیر اعلام النبلاء ٥١١/١‏ تاريخ الإسلام (السيرة) ۳١١٠ء‏
.,.٤‏ وفي هذه الرواية جهالةء أنظر عنها في البداية والنهاية ۲٠٤/۲‏ .

۲44

ذكر ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العرّى وعبيد الله
ابن جحش وعثمان ٫‏ بن الحويرث وزيد بن عمرو بن نيل

تشككهم في الوثنية : قال ابن إسحاق: واجتمعت قریش يوماً في عيد
a Ce‏ انا توا ر ووه رن ا
ویدیرون به وکان ذلك عیداً لھمء في کل سنة يوماء فخلص منهم أربعة نفر
تا ثم قال بعضهم لبعض : تصادقواء ولیکتم ي بعض» قالوا:
أجل وهم : ورقة بن نوفل بن أسد بن عبدالعرّی بن قصَي بن كلاب بن
مرة بن كعب بن لوي . وعبیدالله بن جحش بن زاب بن يعمر بن صبرة
ابن مر بن کبیر بن غنم بن دودان بن أسد و ك
بنت عبدالمُطلب. وعشمان بن الحويْرث بن أسد بن عبدالعُرّى بن فصي .
وزيد“ بن عمرو بن تفيل بن عبد العرّى بن عبدالله بن قرط بن رياح بن

(۱) وأم زيد هي : : الحيداءء بنت خالد ال وهې امرأة جحده ا ولدت له الخطاب فهو
أخو الخطاب لأمه» وابن ٠‏ أخيهء وکان ذلك ا في الجاهلية بشرع س لأنه أمر کان في
عمود نسب رسول الله ل - فكنانة تزوج امرآة أبيه خزيمة» وهي بره بنت مُرء فولدت له
النضر بن كنانة» وهاشم اشا قد تزوج امرأة بيه وأفدة فولدت له ضعيفة » ولکن هو خارج
عن عمود نسب رسول الله کا - لأنهالم تلد جدَأله» أعني : وأقدة» وقد قال عليه
e ES ENE‏
(o0 N‏

0٥1

رزاح بن عدي بن کت بن لى فقال بعضهم لبعض : ETE‏
قومکم على شيء! لقد أخطاوا دين بهم إبراهیم» ما حجر نطف به» لا
يسمع ولا يبصرء ولا يضر ولا ينفع؟! يا قوم التمسوا لأنفسكم» فإنكم والله ما
أنتم على شيء» فتفرقوا في البلدان يلتمسون الحنيفية» دين إبراهيم .

تنصر ورقة وابن جحش : فأما ورقة بن نوفل فاستحكم في النصرانية›
واتبم الكتب من أهلها» حتى علم علماً من أهل الكتاب. وأما عبيد الله بن
جحش» فأقام على ما هو عليه من الالتباس حتى أسلم» ثم هاجر مع
المسلمين إلى الحبشة» ومعه امرأته أم حبيبة بنت أبي سفيان مسلمة» فلما
قدمها تنصر› وفارق اللإسلام» حتى هلك هنالك نصرانيا.

ابن جحش يغري مهاجري الحبشة على التنصر: قال ابن إسحاق:
فځدثني محمد بن جعفر بن الزبير» قال: كان عبيد الله بن جحش - حين
تنصّر - يمر بأصحاب رسول الله - 4ة - وهم هنالك من أرض الحبشة فيقول:
فحنا وصَأصَاتَمْ» أي : أبصرنا وأنتم تلتمسون البصر» ولم تبصروا بعد»
وذلك أن ولد الكلب» إذا أراد أن يفتح عينيه لينظر» صأصا؛ لينظر. وقوله:

رسول اله ية يخلف على زوجة ابن جحش بعد وفاته: قال ابن
إسحاق: وخلف رسول الله - َة - بعده على امرأته أم حبيبة بنت أبي سفيان
ابن حرب .

a بن علي ج‎ e e

(۱( والمعروف في نسبه ونسّب أبن عه عمر بن الخطاب : ET‏ بن قرط پن
رزاح بتقديم رياح على عبداله» ورزاح بكسر الراء قيده الشيخ أبو بحرء وزعم الدارقطني›
أنه رزاح بالفتح »› > وإنما رزاح بالكسر: رزاح بن ربيعة أخو فصي لأمه الذي تقدَم ذكره.
(الروض الأنف )۲٠۳/١‏ .

(۲) انظر: السير والمغازي لابن إسحاق ١١١‏ .

YoY

النجاشي ؛ فزوجه إياهاء وأصدقها عن رسول الله - ية - أربعمائة دينار. فقال
محمد بن علي : ما نرى عبدالملك بن مروان وقف صداق الداساء على
أربعمائة دينار إلا عن ذلك . وكان الذي أملكها لني - ية - خالد بن سعيد
ات الخاصن.

تنصر ابن الحويرث وقدومه على قيصر: قال ابن إسحاق: وأما عثمان
ابن الحويرث» فقدِم على قيصر ملك الروم فتنصر» وحسنت منزلته عنده. قال
ابن هشام : ولعثمان بن الحويرث عند قيصر حديث» منعني من ذكره ما
ذکرت في حدیثٹ حرب الفجار“ .

زید يتوقف عن جميع الأديان: قال ابن إسحاق: وأما زيد بن عمرو
ابن نفيل فوقف» فلم يدخل في يهودية ولا نصرانية » وفارق دين قومه» فاعتزل
الأوثان والميتة والدم والذبائح التي تذبح على الأوثان“.

(۱) ویذکر أن قیصر کان قد توج عثمان» وولاه مر مكة» فلما جاءهم بذلك أنفوا من أن يدينوا
لملك» وصاح الأسود بن أسد بن عبد العُرّى: ألا إن مكة حي لَقَاح لاتدين لملك. فلم يتم
له مراد قال: وکان يقال له : البطريقء ولا عقب له» ومات بالشام مسموماً» سمه عمرو بن

جفنة الغْسّانىّ الملك. (الروض الأنف )٠٠٠١/١‏

(۲) روى البخاري عن محمد بن أبي بكر» قال: أخبرنا فضيل بن سليمانء قال: أخبرنا موسى»
قال : حدثني سالم بن عبداله» عن عبدالله بن عمر: أن النبي ل - لقي زيد بن عمرو بن
تفيل بأسفل بدح قبل أن ينسزل على النبيّ - عليه السلام - الوحيء چ
النبي - ية -» سفرة أو قذمها إليه النبي - يه - فأب أن يأکل منهاء ثم قال زید: ا
ال ج ی أنصابکم» ولا آکل إلا ما ذكر اسم الله عليه وان زيد بن غمرو بن
تفیل کان عیب على قريش ذبائحهم» ويقول: الشاة خلقها الله وأنزل لها من السماء
الماء» وأنبت لها من الأرض الكلاأء ثم تذبحونها على غير اسم الله؟ إنكارا لذلك. وإعظاما
له. (صحيح البخاري ۲۳۳/٤‏ كتاب المناقب» باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل» ومسند
أحمد ۱۸۹/۱ ونسب قریش ۳٦٤‏ وتهذیب تاریخ دمشق ۳۰/٣‏ و٤‏ وتاريخ الاإسلام
(السيرة ٠۸ء ۸٦‏ والاصابة .)٥٦۹/١‏

وأما بدح فهو واد بين فخ والحديبية» والحديبية واقعة في آخر بلدح» (أخبار مكة
CTT‏ (بالحاشية)» وقيل موضع في ديار بني فزارة» وهو واد عند الجراحية في طريق
التنعيم إلى مكة. . (معجم ما استعجم ۱١‏ ) ) وقال ياقوت في معجم البلدان 1 ٩‏ : واد
قبل مكة من جهة الغرب.

Yor

ونهى عن قتل المؤودة"» وقال: أعبد رب ابراهیم؛ وبادی قومه بعیب

ما هم عليه . قال ابن إسحاف : وحدثني هشام بن عروة» عن أبيه» ا
اسا تت أبي بكر رضي الله عنهماء قال ` قد ریت زید ق
ا كرا مسا طورو إل الكخة وهو يقول؛ يا معشر قريش› والذي نفس
رید بن عمرو بيده: ما أصبح منكم أحد على دين إبراهيم غيري› ثم يقول:

اللهم لو أنيّ أعلم أي الوجوه أحبّ إليك عَبّدتك به» ولكني لا أعلمه» ثم

وفيه سؤال يقال: كيف وفق الله زيدا إلى ترك أكل ما ذبح على النصب» وما لم يذكر
اسم الله عليه» ورسول الله کان أولی بهذه الفضيلة في الجاهلية لما ثبت الله له؟
فالجواب من وجهين.ء أحدهما: أنه ليس في الحديث حين لقيه بد فقدّمت إليه السفرة '
أن رسول الله _ با أكل منهاء وإنما في الحديث أن زيدا قال حين قدمت السفرة DE‏
SE‏ الجواب الثاني : أن زيدا إنما فعل ذلك برآي رآه» لا بشرع
متقذم» وإنما تقدَم شرع إبراهيم بتحريم الميتة» > لا بتحريم ما بح لغير اللهء وإنما نزل
تحريم ذلك في الاإسلام» وبعض الأصوليين يقولون: «الأشياء قبل ورود الشرع على
الإباحة» فإِن قلنا بهذا وقلنا: إن رسول الله - اة - كان يأكل مما بح على النصّب» فإنما
فعل أمراً مباحاًء وإنْ كان لا يأكل منها فلا إشكال» وإِن قلنا أيضاً: إنهعا الست ل
الأإباحة» ولا على التحريمء وهو الصحيح. فالذبائح خاصة لها أصل في تحلیل الشرع
المتقذم كالشاة والبعيرء ونحو ذلك» شا أخله ا في دین من کان قبلناء ولم يقلح

في ذلك التحليل المتقدم ما ایتدعوه» حتی حاء السلام» وأنزل الله سىحانه : ولا اكوا

SS‏ أهل الكتاب عندنا على أصل
التحليل بالشرع المتقذم» ولم ع في التحليل ما أحدثوه من الكفرء وعبادة الصلبان»
فكذلك كان ما ذبحه أهل الأوثان ا بالشرع المتقذم» حتی خحصه القرآن بالتحريم .
(الروض الأنف .)٠٠١۷ ۲٠٥٣/۱‏
وقد كان صعصعة بن 'معاوية جد الفرزدق» رجمه الله » يفعل مثل ذلك ولماأسلم سال .
رسول الله - َة -: هل لي في ذلك من أجر؟ فقال في أصح الروايتين : لك أجره إذا من الله
عليك بالا سلام . وهذا الحديث أخرجه البخاري › e‏ مفعولة من وأده إذا أثقله. قال
الفرزدق:

وا الذي منع الوائدا ٿث وا E EES‏ فلم وا

O e : يعني‎

وقد قيل: كانوا يفعلون ذلك غيرة على البنات» وما قاله الله في القراآن هو الحق من
قوله : إخشية إملاق) وذكر النقاش ف في التفسير: أنهم کانوا یئدون من البنات» ما كان منهن
زرقاء او برشاءَ أو شيمّاء و کشحاء م تازا شه بها الصفات قال الله تعالى : إوإذا
اة سيبلت أي ت ي (الروض الأنف ١/۷١أ۲).‏

0:

یسجد على راحته .

قال ابن إسحاق: وحدثت أن ابنه سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل
عمرو؟ قال : «(نعم » فانه ىعٹث أن وحده) 7 .

شعر زيد في فراق الوثنية : وقال زيد بن عمرو بن نفيل في فراق دين

قومه» وما کان لقي منهم في ذلك:
ا و أم ألف ر
عزلت اللات ال ةم خيها
فلا العزى أدينْ ولا ابنتيِْها
ولا هُبّلا أدينْ» وكان ربا
عجبْت وفي الليالي مُعْجبات
بأ الله قد أفتى رجالا

أا ا يتاتو
كذلك يفعل الجَلدٌ الصّبور“
ولا ف بلي عمرو أزور
وفي الأيام يعرفها البصير
ٍ ع و
کا کان شانهم اله لأفجور“

٩١ هكذا في الأصول» وفي السير والمغازي ١٠١٠ء أما في تاريخ الإسلام (السيرة بتحقيقنا)‎ )١(
. فاللفظ «راحلته»‎
الأغاني 1۲۷/۳ تهذيب تاريخ‎ ۳٠١ السير والمغازي لابن إسحاق 1۱۹ نسب قريش‎ )۲(
الإإصابة‎ ٤۱۷/۹ مجمع الزوائد‎ ۹٠١ تاريخ اللإسلام (السيرة)‎ ۴٤و‎ ۳۲/١ دمشق‎
.۷°/ ۱
أما العزى فكانت نخلات مجتمعة» وکان عمروبن لحي قد‎ . e (۳)
أخبرهم أن الربٌ ر يشتي عند اللات ا بالعرى» فعظموها وبنوا لها بیتاًء وکانوا یهدون‎
إليه كما يهدون إلى الكعبة» وهي التي بعث رسول الله - ية - حالد بن الوليد ليكسرهاء‎
ees فقال له سادنها: يا خالد احذرها؛ فإنها تجذع وتكنع›‎
وأساسهاء فقال قيّمها: والله لتعودن ولتنتقمن ممن فعل بها هذاء فذكر - وال أعلم - أ‎
yT رسول الله - َة - قال لخالد: هل رأيت فيها شيئاً؟ فقال: لا فأمره‎
e بقيتها بالهذم» فرجع خالدء فأخرج أساسهاء فوجد فيها امرأة‎
وجههاء فقتلهاء وهرب القَيّم» وهو يقول: لا تعبد العُرّى بعد اليوم. هذا معنى ما ذكر أبو‎
.)۲٥۸/١۱ سعيد النيسابوري في المبعٹث. وذكره الأزرقي اشا ورزین . (الروض الأنف‎
«بني غنم».‎ )۲۲٠/۲( في كتاب الأصنام لابن الكلبي (۲۲). وبلوغ الأرب للآلوسي‎ )٤(
: ورد هذا البيت في الأغاني‎ )٥(
ا فل داو اة ايى ااا اماي‎

Yoo

ايى اين تبر ي
وبينا المرءُ a‏ ثاب يوما
ولكن أ عبدالرحمن ربي
فتقویى الله الخمظها
ترى الأبرار دارشم چجنان
وجري في الحياة وإن يُموتوا

يرېل م اا الصغير"

كما يتروح الفصن“ المطير
ليغفِر ذنبي الرُب الغفور
متى مَاتحفظوها لا تبوروا
E ETE‏

2 ٍ 8 ق ١۾‏ م
يلاقوا ما تضیيق به الصدور ^“

الصلت في قصيدة له

KK EE م‎ e
وقال زيد بن عمرو بن نفيل أيضا قال ابن هشام: هي لامية بن ابي‎
إلا البيتين الأولين والبيت الخامس وآخرها بيتا. وعجز‎

البيت الأول عن غير ابن إسحاق:

إلى الله اهدي يدحتي وشائيا
إلى الملك الأعلى الذي ليس فوقه إله
ألا أيّها الإنسان إاك والرُدى
وإياك لا تجعمل مع
نانيك" إن الجن“ كانت رجاءهم

)۱(
(۲)

(۳)
(٤(
)°)(

(»

(۷)

وقولا رصينا لا يني الدّهُر باقيا
ولا رب ټون مدانيا
فإك لا تفي من الله حافيا.
فلن سبيل الرشد أصبح باديا
وأنت إلهي ربناورجائيا

اله غيیره

في الأغاني «(فيربو» .
ربل الطفل يربل إذا شب وعظم. يريل بفتح الباء أي یکبر وینبت» زم اا تربيل الأرض
(الروض الأنف .)٠٥۸/۱‏

في بعض النسخ «يفتر» .

يتروح الغصن: أي : ينبت ورقه بعد سقوطه . (الروض )۲٠۸/۱‏

أنظر: نسب قريش ۳٠١ ۳٦٤4‏ وجمهرة نسب قريش وأخبارها ٤١١‏ والأصنام ۲١‏
۲ والأغاني 4/۳\ 10« وتهذيب تاریخ دمشق ۴٥/٦‏ وتاريخ الإسلام ١‏
والبداية والنهاية ۲٤۲/۲‏ وبلوغ الأرب )۲۲٠/۲‏

إياك والردى. تحذير من الردىء والردى هو الموت»ء فظاهر اللفظ متروك وإنما هو تحذير
مما يأتي به الموت» ويبديه ويكشفه من جزاء الأعمال؛ ولذلك قال: فإنك لا تخفي من الله
خافيا.

حنانَيّك بلفظ التثنية» قال النحويّون: يريد حنانا بعد حنان» كأنهم ذهبوا إلى التضعيف
والتكرارء لا إلى القصر على اثنين

ين خحاصة دون مزيد. ويجوز أن یرید حناناً في الدنياء

واا في الأخرة» وإذا قيل هذا لمخلوق نحو قول طرفة :

۲٦

رضيت بك - اللْهمٌ - ربا فلن أرّى
وأنت الذي من فضل مَنْ ورحمةٍ
فقلت له يا اذهب وهارون”“ فادڏعوا
وقولا له: آأنت سويت هذه
وقولا له: آأنت رفعت هذه
وقولا لغ انت وة وس طا

أدينْ إلها غيرل الله ثانياً“

بعثت إلى موسى رسولا مناديا
إلى الله فرعون الذي كان طاغيا
بلا وتد» حتى اطمأنت کما هیا“
بلا عمد افق - إذاً - بك بانياه
را ها الل ها

= إبا منسذر أفنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشرّ أهون من بعض
فإنما یرید: حنان د > وحنان نمع ؛ لان كل من أمّل ملكاًء فإنما مله ليدفع عنه

ا أو ليجلب إليه خيرا. (الروض الأنف ۱/).
(۸) وفيي رواية «الحن» بالحاء المهملة. قال في القاموس: الحن (بالكسر) حي من الجن منهم
الكلاب السود البهمء أو سفلة الجن وضعفاؤهم أو كلا aT‏

(۱( أدين إلهأء أي : أدين لاله وحذف اللام وعذى الفعل ؛ لأنه في معنی : : أعبد إلهاً.
وقوله: غيرك الله برفع الهاءء أراد: يا الله > وهذا لا يجوز فيما فيه الألف واللامء إلا أن
حكم الألف واللام في هذا اللفظ المعظم يخالف حكمها في ساثر الأسماءء ألا ترى أنك
تقول: يا أيها الرجلء ولا ینادى اسم الله بيا أيهاء وتقطع همزته في النداءء فتقول: يا اللهء
ولا يكون ذلك في اسم غيره» إلى أحكام كثيرة يخالف فيها هذا الاسم لغيره من الأسماء
المعرفة. (الروض الأنف .)٠١١ ۲٥۹/۱‏

(۳) الايا اذهب على حذف المنادی. کأنه قال: ألا يا هذا اذهب كما قريء: ألا يا اسجدواء
یرید: یا قوم اسجدوا» وکما قال غیلان :

الا يا اسلمي يا داز مي على على البلى
وفیه : اذهب وهارون» عطفاً على الضمير في اذهب وهو قبيح إذا لم يۇكد› ولو نصبه

. على المفعول معه لكان جيّداً. (الروض الأنف .)۲٠١/١‏

(۳) اطمانت. وزنه افلعلّت. لال الميم أصلها أن تكون بعد الألف. لانه من تطامن أي : تطاطأء
وإنما قدّموها لتباعد الهمزة ة التي هي عين الفعل من همزة الوصل› فتكون أخحف عليهم في
اللفظء كما فعلوا ؤ N O A Toy‏
كما هيا. ما: اة فكت الكاف عن العذل وتهيئها للدخحول على الجملء وهي : اسم
مبتدأًء والخبر محذوف» التقدير : كما هي عليه والكاف في موضع نصب على الحال من
المصدر الذي ذل عله اطمأنْء کما تقول: سرت مثل سیر زید؛ فمشل حال من سيرك
الذي ر (الروض الأنف .)۲١١ ۲٣۰/۱‏

)٤(‏ أرفق: تعجب» وبك في موضع رفع لأن المعنى : رفقت» وبانیاً تمییز» لأنه يصلح أن يجر
بمن» كما تقول : أحسن بزيد من رجل» وحرف الجر متعلق بمعنى التعجّب؛ إذ قد علم
أنك متعجب منه . (الروض الأنف .)۲١١/١‏

YoY

له : من پرسل ET‏
Î‏
وأنت بفضل ك ا
فرب العباد أل ا ورحمة

e TT
تيصبح منه البَقل يهترّ رابيا“‎
وفي ذاك آيات لمن کان واعيا‎
وقد بات في أضعاف حوتِ لياليا‎
کر الا ماغترت خطاهة‎
على وبارك في بني وماليا‎

وقال زيد بن عمرو يعاتب امرأته صفيّة بنت الحضرمي -

نسب الحضرميّ : قال ابن هشام: واسم الحضرمي : عبدالله بن
عماد (بن أكب“ أحد الصدف» وت الصدف: عمرو ا أحد
السكون بن شرس بن ندي؛ ويقال: كِندَة بن ثور بن مُرتع بن عفير بن
عدي بن الحارث بن مرة بن ادد بن زيد بن مِهسع بن عمرو بن عريب
ابن زید بن هلان بن سبأء ويقال: مريع بن مالك بن زيد بن کهلان بن
سباً.
زيد يعاتب زوجته لمنعها له عن البحث في الحنيفية: قال ابن
إسحاق: وكان زيد بن عمرو قد أجمع الخروج من مكة» ليضرب في الأرض
يطلب الحنيفية دين إبراهيم از ا ت الي كلا رأته قد
تهيا للخروج؛ وأراده» آذنت به الخظابت e‏ وکان الخطاب ا

)0( راا : ظاهراً على وجه الأرض .

(۲) معنى البيت: اني لأكثر من هذا الدعاء الذي ا إلا ما غفرت زوا تد ا
زائدةء وإن سبحت : : اعتراضص بین اسم إن وخبرهاء كما تقول : إني لأكثر من هذا الدعاء
الذي هو باسمك ربنا إلا والله يغفر لي لأفعل كذاء والتسبيح هنا بمعنى الصلاةء أي : لا
أعتمد وإ صلیت إ9 على دعائك واستغفارك من خطایاي . (الروض الأنف ۹/۱١أ٠).‏

™( اليب العطاء.

)6( فى الأصول «عباد» والتصويب عن شرح السيرة» والروض» والاستيعاب .

)٥(‏ ما بين القوسين زيادة عن إحدى نسخ الأصل. انظر السيرة بتحقيق السقا والإبياري وشلبي

YAIY

عمه وأخاه لام وکان یعاتبه على فراق دين قومه» وکان الخطاب قد وکل
صفية به. وقال: إذا e‏ بأمر فآذنيني به - فقال زید:

وإذا يعاتبني بسو
ولو اا لفت ف

ن صفي مادابي ودابة
ن مسيم فلل“

ا ا ا
e‏ 2 صعاأابه
ن العَيرّ!إ اذ یوی إمابه“
EERE TEE‏ صلابه
می لا بواتیت طا
E‏ أعياني چوابه

عندى E E‏ وباىه“

قول زيد حين يستقبل الكعبة: قال ابن إسحاق : وخدثت عن بعض
أهل زيد بن عمرو بن نفيل: أل زيداً كان إذا استقبل الكعبة داخ

إذ قال :

. الدأب: العادة . وقد سهلت الهمزة للقافية‎ )١(

2 مستقبل الة . لقلة وهر قائم

)١(‏ المشيع: الجريء الشجاع . والذّل: ال ود اناف
)۳( دغموص أبواب الملوك. یرید : لاجا في أبواب الملوك وأصل الدعمرص” سمكة صعيرة
كحبة الاخ فاستعاره هنا وكذلك حاء في حديیث ای هريره يرفعه : : صغاركم دعاميص

الحنة . (الروض الأنف ۱).

)٤(‏ جائب: قاطع . والخرق: الفلاة الواسعة

)٥(‏ ف الت خرم.

CY‏ ا > اذل ی" : يقول. العير ذلك صك صلابه» أي : صلاتب ما يوصع عليه » وأضافها
إلى العير لأنها عبوه وحمله. (الروض الأنف ۲/۱(

(۷) في البيت خرم.

لقي لك الله عاو راقم ٠‏ مهسا لني في جام
البرٌ أبغي لا الخالء ليس مُهجر كمن قال“

قال ابن هشام: ويقال: ابر أبقى لا الخال» ليس مهجر كمن قال. قال
وقوله : «مستقبل الكعبة» عن بعض أهل العلم .

قال ابن إسحاق : ال ا ع
واسلنٹ وجهى ل ال لا ا 2
دحاهافلمارآهااستؤت على الماءء أرسى عليها الجبلا
وأسلمتُ وجهي لمن أسلمت له المُزْن” تحمل عَذبارُلالا
إذاهي يفت إلى بلاة أطاعت فصبّت عليها سجالا“

۰ يۇذى رید ویحاصره: وکان الخطاب قد آذى ا حتی
e a?‏ فقال لھ : ا ان
يدخحلها إل سرا منهم › فإدا علموا بذلك» آذنوا به الخطاب» فأخرجوه» وآدوه
كراهية أن يفسد عليهم دينهم› وأن يتابعه أحد منهم على فراقه. فقال - وهو
یعظم حرمته على من استحل منه ما استحل من قومه :

عند الصفا ليس بذي مضلة
)١(‏ الخال: الخْيّلاءُ والکبر. )
ليس مُهْجر كمن قال أي : ليس من هجر وتكيْس» كمن آثر القائلة والنوم» فهو من:
. قال يقيل . (الروض الأنف .)۲٠۲/١‏
وانظر هذا القول مع اختلاف في الترتيبب والألفاظ في : : السير والمغازي 1, ونسب
فریشس T4‏ والأغاني ۱14/۳« وتهذيب تاریخ دمشی ۳/1« وتاریخ 2 2
«A۹‏ ومجمع الزوائد ٤۱۷/۹‏ .
(۲( المْرن: السحاب» وقيل الأبيض منها.
(۳) السجال: جمم سجل »› وهي الدلو المملوءة ماءء فاستعارها لكثرة المطر.
) وانظر القول في : السير والمغازي ۱١١‏ مع الاختلاف باللفظ .
)٤(‏ في السير والمغازي «لا أحلة». . )٥(‏ في السير والمغازي ۱١۸‏ «مظلة».

۰

زيد يرحل إلى الشام ووو حن وب دين ارا ع اا
ويسال الرهبان والأحباں حتی بلغ الموصل والجاوة كاها ا ثم أقبل فجال
الشام كله» حتى انتهى إلى راهب بميفعة”“ من أرض البلقاءء كان ينتهي إليه
علم أهل النصرانية فيما يزعمون» فسأله عن الحنيفية دين إبراهيمء» فقال:
إنك لتطلب يتا ما أنت بواجا من يحملك عليه اليوم ولكن قد أظل زمان
نبي ر التي حرجت منهاء يبعث بدين إبراهيم الحنيفيةء فالحق
بھا» فاته ا الآنء هذا زمانهء وقد کان شام" اليهودية والنصرانيةء فلم
ر ا > فخرح ت حين قال له ذلك الراهب ما قالء يريد
مكة» حتى إذا توسط بلاد لخم عدوا عليه فقتلوه.

ورقة يرثي زيدأً: فقال ورقة بن نوفل بن أسد يبكيه:
رشدت» وأنعمت ابن عمرو”» وإنما ت ا من النار حامیا
تكو ا لی ت کد وتركك أوثان الطواغي كما هيا
وإدراكك الدَينّْ الذي قد طلبته ولم تك عن توحيد ربك ساهيا
فأصبحت في دارٍ كريم مُقامُها تَعَللُ فيهابالكرامة لاهيا
تلاقي خليل الله فيهاء ولم تكن من الناس جبّاراً إلى انار هاويا
وقد تدرك الأننسان رحمة رنه ولو كان تحت الأرض سبعين وادياه

(1) في الأصل بكسر الميم من ميفعة» والقياس فيها: الفتح ؛ لأنه اسم لموضع أخذ من الماع
وهو المرتفع من الأرض. (الروض الأنف .)۲٠۲/١‏

(۲) أي اختبر.

(۳) رشدت وآنعمت نعمت ابن عمروء أي : رشدت وبالغت في الرشد كما يقال: أمعنت النظر
وأنعمته . (الروض .)۲١۱۳/١‏

(6( قوله: ولو كان تحت الأرض سبعين وادياً. بالنصب . نصب سبعين على الحالء لأنه قد
يكون صفة للنكرة» كما قيل : فلو كنت في جب ثمانين قامة. وما أصله صفة للنكرة يكون
حالا من المعرفةء e‏ کأنه قال: ولو بعد تحت الأرض سبعين . کما
تقول : بعد طریلا» أي ` دا رن وإذا حذفت المصدرء وأقمت الصفة مقامه لم تكن
إلا حال . (الروض الأنف .)۲٦۳/١‏

وفي السير والمغازي ٩‏ ورد «ستین» بدل «سبعین» .

4

قال این هشام : پروی ناف الصلّْت الان الأولان منهاء
وآخرها بيت في قصيدة له . وقوله : «أوثان اا غ غر اسحاق .

صفة رسول الله صلى اله عليه وسلم من الإ نجيل

ينس الحواري يثبت بعثة الرسول - يي - من الإنجيل: قال أبن
إسحاق: وقد كان - فيما بلغني عما کان وضع عيسى بن مريم فيما جاءه من
اله في الإنجيل لأهل الإنجيل - من صفة رسول الله - ل - مما أثبت ينس
الحواري لهم» AEE‏ بن مریم عليه الم
في رسول الله - بي - إليهم أنه قال: من أبغخضني فقد أب DE‏
E EY‏ أحد قبلي» ما كانت لهم خطيئة» ولكن
من الآن بطروا وظنوا أنهم يعزوننى». وأيضا تارب ولکن لا بد من أن تتم
الكلمة التي في الناموس: أنهم أبغخضوني ا أي : : باطلا. فلو قد جاء
المنحمنا هذا الذي يرسله الله إليكم من عند الربّ» وروح القدس هذا الذي
من عند الرب خرج» فهو شهيد علي وأنتم آغا؛ لاک قدیما کم من فى
هذا» قلت لم : لکيما لا تشكوا.

وال ها بالسريانية: محمد: وهو بالرومية : البرقليطس› صلی الله
عليه وآله وسلم .

(۱( ای باطا وكذلك جاء في الحكمة: يا ابن آدم علُم مجاناًء E‏ أي : :بلا
تمن › وصايا الحكماء : شاور دوي الأسنان والعقول يعطوك من رأيهم E‏ ما أخحذوه
بالثمن» أي بطول التجارب . (الروض .)۲٠٤/١‏

TY

مبعث النبي صلی الله عليه وعلی آله وسلم تسلیما“

أخذ الله الميثاق على الرسل بالايمان به بي : قال: حدثنا أبو محمد

عبدالملك بن هشام» قال: حدثنا زياد بن عبدالله البكائي» عن محمد بن
إسحاق المطلي قال: فلما بلغ محمد رسول الله - ية - أربعين سنة بعثه الله
تعالى”“ رحمة للعالمين» وكافة للناس بشيرأًء وكان الله تبارك وتعالى قد أخذ
المیثاق على کل نب بعثه قبله بالإیمان به والتصديق له والنصر له على من

(۱)

(۲)

السير والمغازي ,١‏ تاريخ الطبري ۲ الطبقات الكبرى 0 ات
الأشراف ٠٠١/١‏ السدء والتاريخ ٠٤١/٤‏ مروج الذهب ۲۸۲/۲ نهاية الأرب
/),10‏ صفة الصفوة ۷۸/١‏ تاريخ الإسلام (السيرة) ١١١‏ السيرة لابن كثير
۸/۱ عيون الأثر ۱ شرح المواهب ٦۳,ء,‏ عيون التواريخ ٤۳/١‏ سبل الهدى
۳۸/۲ .
داب سافان رسول الله - ب - بُعث على رأس أربعين من مولده عليه السلام» وهذا
مروي عن ابن عباس» وجبير بن مطجم» وقباث بن اشيم وعطاء وسعيد بن المسيّبء
وأنس بن مالك وهو صحيح عند أهل السير والعلم بالأثر.

وقد روي آنه ىء لاربعين وشهرين من مولده» وقيل أُقباث بن أشيم : من أكبر» أنت أم
رسول الله - کیو _؟ فقال: رسول الله أكبر مني وأنا اسن منهء ووّلد رسول الله - ی - عام
الفيل» ووقفت بي أمي على روث الفیل» ویروی: خزق الطيرء فرأيته أخضر مُجيلاء أي :
فدات عليه زل وفي غير رواية البكائي من هذا الكتاب أن رسول الله - ية - قال لبلال:
لا يفتك صيام يوم الاثنين؛ فإني قد ولدت فيه» وبعثت فيه وأموت فيه . (الروض الأنف
1/(.

ا

خالفه» وأخذ عليهم أن يووا ذلك إلى كل من آمن بهم وصدَقهم» فأدوا من
ذلك ما كان عليهم من الحق فيه . ا E‏

آله اذ اخدّ آنه متاق ١‏ َا کتا ا
EE‏ ین لما نکم من تاب جک م
جام سول مُصَدقَ لما مَعَكمْ > تومن به ولتنصرنةء قال : فرتم أذ
لی یکم إضري) e A ٠‏ قال:
له والنصر له ممن خالفهء وأدوا ذلك إلى من آمن بهم» وصدَقهم من هل
هڏين الكتابين .

الرؤيا الصادقة أول ما بدي به رسول الله ية : قال ابن إسحاق: فذكر
الرهُري» عن عروة ر بن الزبير» عن عائشة رضي الله عنها أنها حذّثته: أن اول
ما بديء به رسول الله - ل ا أراد الله كرامته ورحمة العباد
به : الرؤيا الصادقة» لا یری رسول الله د - رؤيا في نومه إلا جاءت كملق
ت ا حب إليه من أن
يخلو وحده" .

سلام الحجر والشجر عليه ية : قال ابن إسحاق: وحدثني E‏
ابن عبید الله ن اي سيان بن العلاء بن جارية الثقفي» وكان واعية» عن

هل العلم :

أن رسول الله - ية - حين أراده الله بكرامتهء وابتدأه بالنبوةء كان إذا
خرج لحاجته أبعْدَ حتى eT‏ ي إلى شعاب مكة وبطون
أودیتهاء فلا يمر رسول الله - ب - بحجر ولا شجر» ا قال : السلام عليك يا

.۸١ سورة آل عمران - الآية‎ )١(

(۲) السير والمغازي ٠٠١‏ البدء والتاريخ ٠٤١/٤‏ تاريخ الطبري ۲۹۸/۲ نهارية الأرب
٦‏ تاريخ الاإسلام (السيرة) ١١۱١ء‏ صفة الصفوة .۷۸/١‏

(۳) في السير والمغازي» «عبد الله» وهو غلط .

“٤

رسول اله“ . قال: فيلتفت رسول الله - ب - حوله» وعن يمينه وشماله
وخلفهء فلا يرى إلا الشجر والحجارة”. فمكث رسول الله - ب - كذلك يرى
ويسمع › ما شاء الله أن يمكث» ثم جاءه جبريل عليه السلام”“ بما جاءه من
كرامة الله وهو بجراء في شهر رمضان.

(۱) وفي مصنف الترمذي ومسلم أ ا ان سرلا - م _ قال : «إني لأعرف حجرأ بمكة كان

(۲)
()

(٤(

ا yy‏ أن هذا الحجر الذي كان يسلم عليه
هو الحجر الأسود» وهذا التسليم : الأظهر فيه أن يكون حقيقة» وأن يكون الله أنطقه إنطاقا
كا خلق الحنين في المجذع» ولكن ليس من شرط الكلام الذي هو صوت وحرف: الحياة
والعلم والاإرادة لأنه 3 كسائر الأصوات. والصوت : عرض في قول الأكثرين» ولم يخالف
فيه إلا النْظام» فإنه زعم اأ نه جسم» وجعله الأشعريٰ اصطکاکا في الجواهر بعضها لبعض»›
وقال أبو بكر بن الطيب: ليس الصوت نفس الاصطكاك. ولكنه معنی زائد عليه» وللاحتجاج
على القولين وها موضع غر هذاء ولو قدرت الكلام صفة قائمة بنفس الحجر والشجرء
والصوت عبارة عنه» ۾ يکن بد من اشتراط الحياة والعلم مع الكلام» والله أعلم أي ذلك
کان اکان کلاما ا بحياة وعلم » > فیکون الجر به مۇمنا: أو کان صوتا مجردا غير مقترن
بحياة؟ وفي كلا الوجهين هوعلم من أعلام النبوءة. وأما حنين الجأع فقد سمي حنيناًء
وحقيقة ة الحنين يقتضي شرط الحياةء وقد يحتمل تسليم الحجارة ة أن يكون مضافاً في الحقيقة إلى

ملائكة يسكنون تلك الأماكن» ويعمرونهاء فيكون مجازاً من قوله تعالى : «واسئل القرية»
والأول أظهرء وإن كانت كل صورة من هذه الصور التي ذكرناها فيها عَلْم عل نبوته - عليه
السلام - غير أنه لا يسمى معجزة في اصطلاح المتكلّمين إلا ما تحذّى به الخلقء فعجزوا عن
معارضته (الروض الأنف .)۲٣۷ - ۲٣۹٣/۱‏
السير والمغازي ۰ تاریخ الطبري ۲۹۰/۲ أنساب الأشراف ٠٠١٤/١‏ .
اسم جبريل سرياني» ومعناه: عبد الرحن» أو عبد العزيز. هكذا جاء عن ابن عباس موقوفاً
غا انض والوقف أصلهء رکا اناس عل ا آخر الاسم منه هو اسم الله » وهو: إيلء
وكان مذهب طائفة من أهل هل العلم في أن هذه الأساء إضافتها مقلوبة وكذلك اللإضافة في كلام
العجم» يقولون في غلام زيد: زيد غلام» فعلى هذا يكون إيل عبارة عن العبد» ويكون أول
الاسم عبارة عن اسم من أساء الله تعالىء ای وال ل ان Ry‏

عبد الله وعبد الرحن» ألا ترى أن لفظ عبد يتكرّر بلفظ واحد» والأسماء ألفاظها ختلفة

.)۲۷۲/١ الأنف‎ 2

واقق ى اس جرل غه اللا آنه مراف من جهة الفرية لماه وان كان خا فان
الجبر هو إصلاح ما وهی جبريل موكل بالوحي » وفي الوحي جبر ما وهی من الدين.
السير والمغازي ٠١١‏ .

11o

مولى آل الزبير. قال: سمعت عبدالله بن الزبير وهو يقول لعبيد بن عمير بن
قتادة الليڻي : حدَّنا يا عُبيد» كيف کان بدء ما ابتديء به رسول الله - اة - من
النبوةء حين جاءه جبريل عليه السلام؟ قال: فقال عبيد - ونا حاضر يحدّث
عبدالله بن الزبير» ومن عنده من الناس: كان رسول الله - َة - يجاور في
را ی کل ا شور ا وان دا ت ب ر ق اة
والتحنث: التبرّر“.
ال اين [محاق :وال أو قات

ونور ومن أرسى تُبيرأمكانه وراق ليرقى في جراءَ ونازل,

التحنّث والقحتف: قال ابن هشام : تقول العرب: التحلْث والتحنّف»
يريدون الحنيفية فيبدلون الفاء من الثاءء كما قالوا: جدف وجدث . يريدون:
القبر. قال رؤبة بن العجاج:

لو كان أحجاري مع الأجداف”“

يريد: الأجداث: وهذا البيت فى أرجوزة له. وبيت أبي طالب في
قصيدة له» سأذكرها إن شاء الله فى موضعها.

)١(‏ التبرّر تفعل من الب وتفعل: يقتضي الدخول في الفعلء وهو الأكثر منها مشل: تفقه وتعبّد
وتنسك. وقد جاءت في ألفاظ يسيرة تعطي الخروج عن الشيء ء واطراحه» گالتاتہ والتحرج .
والتحنث بالثاء المخلثة ء لأنه من الحنث وهو الحمل الثقيل » وكذلك التقدرء إغا هو تباعد عن
القَدّر» وأما التحنف بالفاءء فهو من باب الترّر؛ لأنه من الحنيفية دين إبراهيم وإن كان الفاء
مُبِلة من الثاءء فهو من باب التقذر والتأثم» وهو قول ابن هشام» واحتجَ بحدف وجدث
(الروض الأنف .)۲٠۷/١۱‏

والحديث في تاريخ خ الطبري ٠٠٠/۲‏ وأنساب الأشراف 0 ۰ رقم ۱۹۱ .

e TTT (™‏
جمع على أجداف» واحتح هذا لمذهبه في أن الثاء هي الأصل»› وقول رؤبة رد عليه والذي
نذهب إليه اَن الفاء هي الأصل في هذا الحرف. لأنه من الحدف وهو القطع › ومنه حداف .
السفينة» وي حديث عمر في وصف ال حن : شراہم الحدف وهي ال غرة لأا نجِدّف عن
الماءء وقيل : هي نبات يقطع ويؤكل . وقیل : ES‏ جدف والحدف:
القبر من هذاء فله مادّة وأصل في الاشتقاقء فأجدر بأن تكون الفاء هي الأصل والثاء داخلة
عليها . (الروض الأنف )۲٦۸/١‏

۲٦٦

قال ابن هشام: وحدّثني أبو عبيدة أن العرب تقول: فم» في موضع :

قال ابن إسحاق : حدّثني وهب بن کیسان قال: قال عبید: فکان رسول
الله - مَل - يجاور“ ذلك الشهر من كل سنة» يطعم من جاءه من المساكين ›
فإذا قضى رسول الله - ية - جواره» من شهره ذلك كان أول ما يبدأ به - إذا
انصرف من جواره - الكعبةء قبل أن يدخل بيته» فيطوف بها سبعاء أو ما شاء

حتى إذا كان الشهر الذي أراد الله تعالى به فيه ما أراد من کرامته» من
السنة التي بعثه الله تعالی فيها» وذلك الشهر: شهر رمضان» ج رسول
الله 2 ية - إلى حراءء کما کان يحرج لجواره ومعه أهلهء حی إدا کانت
الليلة التي أكرمه الله فيها برسالته ورحم العباد بها » جاءه جبريل - عليه السلام
بأمر الله تعالى .

قال رسول الله ا ت فجاءني جہریل »› وأنا تائم بنمط من
)١(‏ الجوار بالكسر في معنى المجاورة وهي الاعتكاف إلا من وجه واحد» وهو أن الاعتكاف لا

يكون إا داخل المسجدى والجوار قد يكون خارج المسجد» كذلك قال ابن عبدالبر؛ ولذلك
مم یسم جواره بحراء اعتکافاء لآن حراء ليس من المسجد» ولكنه من جبال الحرم . (الروض
الأنف ۲۱۸/۱).

(۲) قال في الحديث: فأتاني وأنا نائم» وقال في آخره: فهيبت من نومي» فکأا بت ني قلبي
کتابا وليس ذكر النوم ئي حديث عائشة ولا غيرهاء بل في حديث عروة عن عائشة ما يدل
SO‏ كان في اليقظة؛ لأنها قالت في أول
الحديث: «أول ما بديء به رسول الله - ب - الرؤيا الصادقة» كان لا يرى رؤيا إلا جاءت
مشل فلق الصبح ٠‏ ثم حبب الله إليه ey‏
فجاءه جریل»» فذكرت في هذا الحدیث أن الرؤيا كانت قبل نزول جبريل على النبي - عليه
E‏ - ية - جاءه جبريل في المنام قبل
أن يأتيه في اليقظة توطئة وتيسيراً عليه ورفقاً به لأن أ A SEs‏
ضعيف» وسيأتي في حديث الإسراءء من مقالة العلماء ما يؤكد هذا ويصححه.

وقد ثبت بالطرق الصحاح عن عامر الشعبيّ أن رسول الله ب - وكل به إسرافيل» فكان
یتراءعی له ثلاث سنين» وياتيه بالکلمة من الوحي والشيءء ثم وکل به جبریل فجاءه بالقرآن =

۷

دیباج“ فيه کتاب» فقال: اقرأًء قال :قلت : ما أقراً"؟ قال فغتني به» حتی ظننت
أنه الموت» ثم أرسلني» فقال: اقرأء قال قلت: ما أقرا؟ قال: فغتني به»
حتی تت ان الموت» ثم أرسلني» فقال: اقرأء قال: قلت: ماذا أقرا؟
قال: E‏ به» حتی و الموت» ثم أرسلني فقال: اقرأًء قال:
فقلت : ماذا أقرأ؟ ما أقول ذلك إلا EE‏ يعود لي بمشل ما صلع بي؛
فقال: افر باِمْ َب الذي لق خلَق آلإنسان مِنْ عَلَق. افزاررلكت
الاكرَم. الذي عَلْمَ بالقَلّم . عَلْمّ الإنسَأنَ مَا لم يعْلّم ٠4‏ . قال: فقرأتهاء ثم

(۱)

(۲)

(۳)

(٤(

والوحي» فعلى هذا کان نزول الوحي عليه - يَف - في أحوال عختلفة» فمنهاً: النوم ک)| ي
ومنها: أن ينمت في رُوعه الكلام نفثأء ك قال عليه السلام: «إن روح القدس نفث في
روعي أن نفساً لن تموت» حتى تستكمل أجُلّها ورزقهاء فاتقوا الله وأخملوا في الطلب».
ومنها أن يأتيه الوحي في مل صلصلة الجرس وهو أشده عليه. وقيل إن ذلك ليستجمع

ومنها: أن يتمثل له املك رجلاء فقد كان يأتيه في صورة دخية بن خليفة .

ومنها: أن يتزاءی له جړریل في صورته التي خلقه الله فيهاء له ستمائة جناح» ينتشر منها
اللؤلؤ والياقوت .

ومنها: أن يكلمه الله من وراء حجاب: إما في اليقظة كا كلمه في ليلة الإسراءء وإما في
النوم» کا قال في حديث معاذ الذي رواه الترمذي» قال: «أتاني ربي في أحسن صورة. .»
(الروض الأنف )۲۷١ ۲٦۹/۱‏
فيه دلیل و إلى أن هذا الكتاب يفتح على أمته ملك الأعاجم . ويسلبونهم الديباج والحرير
الذي کان زمہم وزينتهم» وة اا ينال ملك الآخرة ولباس الحنة وهو الحرير والديباج.
(الروض الأنف )۲۷١/١‏ والنمط : وعاء کالسفط .
وفي رواية : ما انا بقاريء» أي : إني أمّيء فلا أقرأ الكتب» قاها ثلاثاً فقيل له: اقرا باسم
ربك أي: إنك لا تقرأه بخولك» .ولا بصفة نشف ولا مغرقتك» ولكن اقرا متتخا باش
ربك مستعینا به فهو يعلمك كا خلقك.

أما على رواية ما أقرأ» يحتمل a‏ ا تيء اقرا ويحتمل أن تكون
e:‏ ورواية البخاري ومسلم تدل على أنه أراد النفي» أي ما أ حسن أن أقرأًء > کا تقدم.
(الروض ۲۷۲/۱)
ویروی : فسأبني» ويروي ۰ ساتني» وأحسبه أيضاً یروی : فدعتني كلها بمعنى واحد» وهو
انق ولغم . (الروض )۲۷١/١‏ ورواية البخاري ومسلم وفغطي» .
صورة العلق - الآيات : ١‏ - ه

۹۸

فخرجت حتى إذا كنت في وسط من الجبل سمعت صوتاً من السماء يقول: يا
محمد أنت رسول الله » وأنا جبریل › قال : رأسي إلى السماء آنظرء
فإذا جبريل في صورة رجل صاف تباي ام السماء a sı‏
وجعلت أصرف وجهي عه في آفاق السماءء قال: فلا أنظر في ناحية ه منها ا
رأيته كذلك فما فما زلت واقفا ما أتقدَم أمامي» وما أرجع ورائي ٠‏ > حتی بعثت
E‏ رسلا في طلبي» فبلغوا أعلى مكة» ورجعوا إليهاء وأنا واقف في
مکاني ذلك ثم انصرف عني .

الرسول ب يخبر خديجة بنزول جبريل عليه : وانصرفت راجعاً إلى
أهلي» حتى أتيت خديجة» فجلست إلى فخذِها مُضيفاً إليهاء فقالت: يا أبا
القاسم» أين كنت؟ فوالله لقد بعثت رَسلي في طلبك» حتى بلغوا مكة
ورجعوا لي ثم حدثتها بالذي رأیث» فقالت: أبشر يا ابن عم واثبت»
فوالذي نفس خحديجة بيده إني لأرجو أن تكون نبي هذه الأمة.

خديجة تخبر ورقة بن نوفل: ثم قامت فجمعت عليها ثيابهاء ثم
انطلقت إلى ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العُرّى بن فصي ء وهو ابن
عمهاء وكان ورقة قد تنصر» وقرأً الكتب» وسمع من أهل التوراة واللإنجيلء
aE‏ الله - َل - أنه رأی وسمع› فقال ورقة بن نوفل :
دون لري والذي نفس ورقة بيده لئن كنت صدقتيني يا خحديجة لقد

)۱( ولي حديث جابر أنه رآه على رفرف بين السماء والأرض» وروي غل فترنى تن الا
وي حدیث الببخاري الذي ذکره ٤‏ آخر الجامع انه حين فتر عنه الوحي» کان ياي
هق الجبال مهم بان يلقي نفسه منپاء فکان جبریل یتراءی له بين الساء والأرض› يقول له
٤‏ رسول الله » وأنا جبریل . (الروض ۲۷۲/۱) والحدیث أخرجه الببخاري في كتاب التعبر
۸ باب التعبعر وأول ما بديء به رسول الله - هة - من الوحي الرؤيا الصالحة» وأخحرجه

أحمد في المسند ۲۳۳/١‏ .

۹

جاءه الناموس”“ الأكبر الذي كان يأتي موسی». وإنه لنبي هذه الأمة» فقولي
له: ا )
فرجعت خديجة إلى رسول الله - ية -» فأخبرته بقول ورقة بن نوفل»›
فلما قضى رسول الله - َو - جواره وانصرف» صنع كما كان يصنع : فلا
بالكعبة» فطاف بهاء فلقيه ورقة بن نوفل» وهو يطوف بالكعبة» فقال: يا أبن

خي أخبرني بما رات وسمعت » فأخبره رسول الله - م - فقال له ورقه :
والذي نفسي بيده» إنك لبي هذه الأمة» ولقد جاءك الناموس الأكبر الذي

ر م

جاء موسی » ولتكذبنه» ر e‏ ولتقاتلنة» ولئن آنا در کت۵
ذلك اليوم ااتضدرن اله ضرا یعلمه» ثم ادنی رأسه منه» فقبل يافوخه» ثم
انصرف رسول الله - م - إلى منزله .

تش تست خديحة من الوحي : قال ابن إسحاق : وحدثني إسماعيل بن ابي
a‏ آل الزبير: اهاد کد رن الله عنها أنها قالت

)١(‏ الناموس: صاحب سر املك وقال بعضهم : هو صاحب سر الخير» والجاسوس هو صاحب
سر الشر. (الروض الأنف .)۲۷۳/١‏

(۲) ذکر موسی وم یذکر عیسی وهو قرب - لأن ورقة كان معتنقا النصرانية وقتها والنصارى لا
بقولون في عیسی : إنه نې يأتیه جبریل 8 يقولون فيه : إن من الأقانيم الثلاثة اللاهوتية
حل بناسوت المسيح واتحد به» على اختلاف بینم في ذلك الحلول» وهو أقنوم الكلمة»
والكلمة عندهم : عبارة عن العلمء فلذلك كان المسيح عندهمء يعلّمهم الغيب» ويخبر با في
غد. (الروض الأنف ۲۷۳/۱).

(۳) الماءات الأربعة لا نطق ہا إلا ساكنة فإنہا هاءآت سحت ولیست بضائر. (الروض ۲۷۳/۱)

)٤(‏ في الحديث: «إن يدركني يومك. . .» وهو القياس: لأن ورقة سابق بالوجود» والسابق هو
الذي یدرکه من يأتي بعده. (الروض ۲۷۳/۱). )

)٥(‏ انظر: صحیح البخاري ۲۷-١‏ في بدء الوحي » وفي الأنبياء» باب «واذكر في الكتاب
موسی إنه کان محلصاً»» وي «اقرأ باسم ربك الذي خلق»» وفي التعبير» باب أول
ما بديء به رسول الله - من الوحي الرؤيا الصادقة. ومسلم رقم ( ۰( في الاانء
باب بدء الوحي برسول 8 4 . والترمذي رقم )۳٣۳١(‏ في المناقب» باب رقم ۳١ء‏
وابن سعد في الطبقات ۱۹٤/١‏ والطبري في تاريخه ۰۲۹۸/۲ ۲۹۹ والبيهقي في دلائل
النبوة ۳۹1/١‏ والنويري في نهاية الأرب ١١/۸٦1ء‏ وابن الجوزي في صفة الصفوة ۷۸/١‏ -
٠‏ والسيرة الحلبية ۲۳۳/١‏ والذهبي في تاريخ اللإسلام (السيرة) »١١١‏ ۱۸ء والبلاذري
في أنساب الأشراف ٠٠٠١/١‏ . والخبر بطوله في : السير والمغازي ۱١۱۲ء ٠١١۲‏ .

1۷٠

لرسول الله - ية - أي ابن عم أتستطيع أن تخبرني بصاحبك هذا الذي
يأتيك إذا جاءك؟ قال: نعم قالت: فإذا جاءك فأاخبرني به. فجاءه جبریل
عليه السلام» كما كان يصنع» فقال رسول الله - ب - لخديجة: يا خحديجة»
هذا جبريل قد جاءني» قالت: قم يا ابن عم فاجلس على فخذي اليسرى»
قال: فقام رسول الله - بو - فجلس عليهاء فالت: هل تراه؟ قال: نعم»
قالت: فتحول» فاجلس على فخذي اليمنى» قالت: فتحول رسول
الله - ية - فجلس على فخذها الیمنى» فقالت: هل تراه؟ قال: نعم قالت:
فتحول فاجلس في ججري؟ قالت: فتحول رسول الله - ية - فجلس في
حجرهاء قالت: هل تراه؟ قال: نعمء قال: فتحسرت وألقت خمارها ورسول
الله - ية - جالس في حجرهاء ثم قالت له: هل تراه؟ قال: لاء قالت يا ابن
عم» اثبت وأبشر» فوالله إنه لْملك وما هذا بشيطان“.

قال ابن إسحاق: وقد حدّثت عبدالله بن حسر” هذا الحديث» فقال:
قد سمعت أمي فاطمة بنت حسين تحدّث بهذا الحديث عن خديجة» إلا أني
سمعتها تقول : أدخلت رسول الله - ية - بينها وبين درعهاء فذهب عند ذلك
جبريل» فقالت لرسول الله - ية -: إن هذا لمَلّك» وما هو بشيطان.

)۱( الحديث في تاريخ الطبري .۳٠۳/۲‏ والسير والمغازي ۱۳۳ نهاية الأرب ١١/٤۱۷ء‏ ١۷١٠ء‏
وتاريخ الاإسلام (الصيرة) ٠١١‏ .
(۲) عبدالله هذا هو: عبدالله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب وأمه: فاطمة بنت الحسين
أخت سَكينةء واسمها: آمنة» وسُكينة لقب طماء الى كانت ذات دُعابة وسزح» وفي سكينة
وأمها الرباب يقول الحسين بن علي - رضي الله عن جميعهم :
كأن الليل موصول بليل إذا زارت سُكينة والرباب
أي.: زارت قومها» وهم : بنو عليم بن جناب من کلب» ثم من بني کعب بن عليم»
ویعرف بنو کعب بن علیم ببني زید غير مصروف ؛ لأنه اسم أمهم» وعبدالله بن حسن هو والد
الطالبيين القائمين على بني العباس» وهم : محمد ويبجيى وإدريس» مات إدريس بإفريقية فارا
من الرشيد» مسموما في دلاعة (نوع من المحار) أكلها. (الروض الأنف .۲۷۷/١‏ مقاتل
الطالبيين ٠‏ المعارف ٩4۳‏ الأغاني )١٦۳/١٤‏
والحديث في تاريخ الطبري .۳٠۳/۲‏ والسير والمغازي , وتاريخ الإسلام (السيرة)
۳ -.

44

ابتداء تنزيل القرآن

متى نزل القرآن: قال ابن إسحاق: فابتدىء رسول الله - ية - بالتنزيل
في شهر رمضان» بقول الله عر وجل: َِشَهْرٌ رَمَضَانَ الذي انل فيه آلقُرانٌ .
هذى للناس» وبينات من لدی اتان ٠)‏ وقال الله تعالى : إا نراه
في لي القَذرِ. وما أذْرَاك ما لله آلقَذر. لَه القذر حبر ِن الف شَهر. ّل
المَلایكة والرُوخ فيا بن بهم ن كل أن سلا هي حى مطل
الفجر4”. وقال الله تعالى : وخم والکتاب المبين. إنا انرلناه في لَانٍ
مباركة إنا كنا مْذِرين. فبا برق كل مر حَجيم» مرا معنن إنا كتا
مُرْسلین)0. وقال تعالی : إن تتم آمتتم بال وَمَا ا فی بوم
الفرَقَانِ يوم آلتقّى آلجَمْعَانِه٥.‏ وذلك ملتقى رسول الله - بي - والمشركين

ىدر .

تاريخ وقعة بدر: قال اين إسحاق: وحدثني أبو جعفر محمد بن علي

.۱۸١ سورة البقرة الأية:‎ )١(
سورة القدر بكاملها.‎ )۲(

(۳) سورة الدخان. الأيات: ١‏ ه.
)٤(‏ سورة الأنفالء الآية: .)١‏

(ه) الخبر في السير والمغازي ٠١١‏ .

\AA

ابن حسین : أن رسول الله _ کار 2 - التقى هو والمشركون ببدر يوم الجمعة»
صبيحة سبع عشرة من رمضان .

قال ابن إسحاق: ثم تتام الوحي إلى رسول الله - ية - وهو مؤمن بالله
مضدق ما خا مه قد قبله بقبوله» وتحمّل منه ما حمُله على رضأ العباد
وسخطهم› والنبوة أثقال ومؤنة» لا يحملهاء ولا یستطیع بها بها إلا أهل لقو
والعزم من الرسل بعول الله تعالی وتوفيقه» لما لون ف الٺاس» وما يرد
عليهم مما جاءوا به عن الله سبحانه وتعالى ”.

قال : فمضی رسول الله ية - على أمر الله ء على ما یلقی من قومه من
الخلاف والأذى .

إسلام خديجة بنت خويلد ^

وقوفها بحانبه : وآمنت به خحديجة بنت خویلد» وصدقت يما جاءه
من الله ووزارته على أمره» وکانت أول من آمن بالله وبرسوله» وصدق بما جاء
منه» فخفف الله بذلك عن نبیّه - ب - لا يسمع شيئًاً مما یکرهه من رد عليه
وتكذيب له» فيحزنه ذلك إلا فرج الله عنه بها إذا رجع إليهاء تثبته وتخفف
تبشير خديجة ببيت من قصب : قال ابن اسحاق: وحدثني هشام بن
عروة» عن أبيه عروة تن الزييرء عن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب رضي
8 س ۶
الله عه فال ۰ قال رسول الله - م -: «أامرت أن أبشر خحديجة بیت من
قصب» لا صخب فيه ولا نصب»٥‏ .
)١(‏ السيروالمغازي ٠١١‏ .
(۲) السير والمغازي ٠١١‏ .
(۳) أنساب الأشراف ١/١١1ء‏ مروج الذهب ۲۸٤/۲‏ البدو والتاريخ ٤/١٠٤٠ء‏ الكامل في
التاريخ ۲/. أسد الغابة ٤۳٤/١‏ نهاية الأرب ١٠/٠1۸ء‏ تاريخ الإسلام (السيرة)

۷,, عیون الأثر ۰٩۱/۱‏ عيون التواريخ ٤/۱‏ سبل الهدی ٤٨۲/۲‏ .
)٤(‏ الحديث مرسل . وقد آخرجه البخاري متصلا في فضائل أصحاب النبي ی - ومن صحب -

44

قال ابن هشام: القصب: اللؤلؤ المجوف.

جبريل يقريء خديجة السلام من ربها: قال ابن هشام: وحدّثني من

أثق به» أن جبريل عليه السلام أتى رسول الله - ي _؛ فقال : آقريء خحدیجة
السلام من ربها؛ فقال رسول الله - كه -: «يا خحديجةء هذا جبريل يقرئك
السلام من ربك»»ء فقالت خديجة: الله السلام» ومنه السّلام» وعلى جبريل
السلام.

فترة الوحي ونزول سو رة الضحى : قال ابن إسحاق : ثم فتر الوحي عن

رسول الله - ب - فترة من ذلك حتى شق ذلك عليه فأحزنه» فجاءء جبريل

بسورة الضحى » یقسم له ربه» وهو الذي آکرمه بما أکرمه به» ما وڏعه وما
N Gs I‏

قلاه» فقال تعالى : #وآلضحى وآلليل إذا سجى. ما ودعك ربك وما

قلىٰچ”. قول ما صرمك فتركك. وما أبغخضك منذ أحبك. إوللاآخرة خي

لَك من الاولنٰ04. أي لما عندي من مرجعك إلى SS‏

من الكرامة في الدنيا ولوف يعطيك رتك فقَرضىٰ4” من الفلح في

الدنياء واب في الأخرة. وا يجذك بتیما فاوّی. ووجَدَك َال فهدی
ووجَدَك عَائك َاغّْی هه یعرفه الله ما ابتدأه به من کرامته في عاجل

(۱)
(۲)
(۳)
(٤(

النبي - َة - أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه /٤(‏ ۰“ ۲۳۱) باب تزويج النبي
- َة - حديجة فضلها ۰ الله تعالى عنها-. ومسلم )۲٤۳٥(‏ في کتاب فضائل
الصحابة» باب فضائل خديجة أم المؤمنين› رضي الله عنها.

والطبراني في المعجم 8 ۱/۱ من طریق عبداله بن ابي أوفى » وأخرجه ابن جميع
الصيداوي في معجم الشیوخ (بتحقیقنا) ۳۷۱ رقم )۳٣۲(‏ عن طريق عبدالله بن جعفر بن
أبي طالب» کما هناء وانظر الترمذي ۳٣٣/۰‏ رقم (۳۹۷۸) و(۳۹۷۹) وقال: هو حدیث
حسن صحيح . والذهبي في تاريخ الإسلام (السيرة) بتحقیقنا ۲۳۸ .
سورة الضحى › الآيات: ."-١‏
سورة الضحى › الأية: .٤‏
سورة الضحى» الآية: .١‏
سورة الضحی ‏ الآیات: ۷ .٩‏

Vo

ومنه عليه في يمه وعَيْله وضلالته» واستنقاذه من ذلك کله برحمته".
تفسير مفردات سورة الضحى: قال ابن هشام : سجی : سکن . قال
اين آي الات ال
إذ أتى موهناً وقد نام صحبي وسجا الليلل بالظلام البهيم
وهذا البيت في قصيدة له ويقال للعين إذا سكن طرفها: ساجية»
وسجا طرفها.
قال جریر:
ولقد رَمَيَكَ حين رحن باعين ٠‏ يقتلن من خَلَل الستور سواجي
وهذا البيت في قصيدة له . والعائل : الفقير. قال أبو خراش الهذلي :
إلى بيته يأوي الريك إذا شتا مومُتنبح بالي الدريسين عائِل“
وجمعه: عالة وعيل . وهذا البيت في قصيدة له ا في موضعها
إن شاء الله : والعائل أيضاً: الذي يعول العيال. والعائل أيضا: الخائف. وفي
كتاب الله تعالى : ذلك انی آلآ تعولوا04 .
وقال أبو طالب :
بميزان قسط لا يخس شعيرة له شاهدّ من نفسه غير عائل
وهذا البيت فى قصيدة له سأذكرها إن شاء الله في موضعها. والعائل
أيضاً: الشيء المنْتّل لمعي . يقول الرجل: قد عالني هذا الأمر: أي أثقلني

وأعياني .

)١(‏ كانت فترة الوحي سنتين ونصفا.
)( سورة النساء - الأية: ۳

۲۷٦

قال الفرزدق :
E‏ الجُحاجح من قريش إا ما الأمر في الخَدّثان عل“
وهذا البيت فى قصيدة له.
g‏ ا 0 ي 2 2ا ر ۶
فاما آليتيم فلا تقهر. واما آلسائل فلا تنهري”: أي لا تكن جبَاراً ولا
ا ی ك رکو ا 2 ري ت
متكبرا» ولا فحاشا فظا على الضعفاء من عباد الله . وامًا بنْعْمَة رَبك
خد ث4 : أي بما جاءك من الله من نعمته وكرامته من البَوة فخدث» أي
أذكرها وادع إليهاء فجعل رسول الله - ية - يذكر ما أنعم الله به عليه وعلى
العباد به من النبوة سرا إلى من يطمثنٌ إليه من أهله.

ابتداء ما افترض اله سبحانه وتعالی على التب
صلى الله عليه وسلم من الصلاة وأوقاتها

وافترضت الصلاة عليه » فصلی رسول الله - ية .. وآلهء والسلام عليه
وعليهم ورحمه الله وبرکاته .

افتر ضت الصلاة ركعتين ثم زيدت: قال ابن إسحاق: وحدثني صالح
ابن کیسان» عن عروة بن الزبيرء عن عائشة رصي الله عنها قالت : افترضت
الصلاة على رسول الله - ية - أول ما افترضت عليه ركعتين ركعتين» كل
صلاة؛ ثم إن الله تعالى أتمها في الحضر أربعا وأقرها في السفر على فرضها
الأول ركعتين٠.‏

)١(‏ الغر: المشهورون» والجحاجيح : السادة وحذف الياء للإقامة الوزن. والحدثان: حوادث
الدهر.

(۲) سورة الضحى - الأيتان: ٠١‏ واا.

(۳) سورة الضحی - الاآیتان: ١١‏ و١٣١‏ .

)٤(‏ ذكر المُرَني أن الصلاة قبل الإسراء كانت صلاة قبل طلوع الشمس وأخرى بعد الغروب.
وقال ابن سلام : فرض الصلوات الخمس قبل الهجرة بعام فيحتمل قول عائشة (رضي الله
عنها) «فزيد في صلاة الحضر» أي زيد فيها حين أكملت خمسأًء فتكون الزيادة في الركعات -

YY

جبریل يعم الرسول - ية الوضوء والصلاة: قال ابن إسحاق:
وحدّثني بعض أهل العلم : أن الصلاة حين افترضت على رسول الله - ب -
أتاه جبريل وهو بأعلى مكة» فهمز له بعقبه في ناحية الوادي» فانفجرت منه
عين» فتوضأً جبريل عليه السلام» ورسول الله - ب - ينظر إليهء ليريه كيف
الظهور للصلاةء ثم توضأً رسول الله ۔ ی - کما رأی جبریل توضاء ثم قام به
جبریل فصلی به» وصلّی رسول الله - ب - بصلاته» ثم انصرف جبریل عليه
السلام.

الرسول إل يعلم خديجة الوضوء والصلاة: فجاء رسول الله - بلا -
خديجة» فتوضًا لها ليّريها كيف الطهور للصلاة» كما أراه جبريل» فتوضأت
کما توضاً لھا رسول الله - ی ۔» ثم صلی بها رسول الله ب - كما صلى به
جبریل فصلت بصلاته” :

جبريل يعين للرسول ب أوقات الصلاة: قال ابن إسحاق: وحدثني
عُتبة بن مسلم مولى بني تميم» عن نافع بن جُبير بن مُطعم» وکان نافع
كثير الرواية» عن ابن عباس قال: لما افترضت الصلاة على رسول الله - ب -
أتاه جبريل عليه السلام» فصلى به الظهر حتى مالت الشمس» ثم صلى به
العصر حين كان ظله مثله ثم صلى به المغرب حين غابت الشمس» ثم صلى
به العشاء الآخرة حين ذهب الشفق» ثم صلى به الصبح حين طلع الفجر» ثم
جاءه فصلى به الظهر من غد حين كان ظله مثله» ثم صلى به العصر حين

- وفي عدد الصلوات ويكون قولها «فرضت الصلاة ركعتين» أي قبل الإسراء. (الروض الأنف

(YAT/1
. ۲۳۳ وانظر أنساب الأشراف ۱ رقم‎

)١(‏ السير والمغازي ٠١١‏ وتاريخ الاإسلام (السيرة) ٠١١‏ ا

( م الحديث مقطوع في السيرة ومثله لا يكون أصلا في الأحكام الشرعيةء ولکنه روي مسندا إلى
زید بن حارثة يرفعهء غير أنه يدور أيضا على ابن يعة وقد ضعف فلم يخرج له البخاري
ومسلم» أما مالك فكان بحسن فيه القول. (انظر تمام القول في الروض الأنف ج ١‏
ص ۲۸۳ .)۲۸٤‏

Y۸

كان ظلّه مثليه» ثم صلّى به المغرب حين غابت الشمس لوقتها بالأمس» ثب
سل ب الا الآخرة حين ذهب ثلث الليل الأول» ثم صلى به البح
رن ثم قال: يا محمد الصلاة فيما بين صلاتك اليوم
وصلاتك بالأمس0.

(۱) هذا الحديث لم يکن ينبغي له أن يذکره في هذا الموضع ؛ لأن أهل الصحيح متفقون على
أن هذه القصةء كانت في الغد من ليلة الإسراء» وذلك بعدما نبيء عليه الصلاة والسلام
بخمسة أعوام» وقد قيل إن الإسراء كان قبل الهجرة بعام ونصف» وقيل: بعام» فذكره ابن
إسحاق في بدء نزول الوحي» وأول أحوال الصلاة. (أنظر الروض الأنف ج ۱ ص .)۲۸٤‏

۷۹

ڍر ن علي بن أبي طالب رضي اله عنه ول در اسل »

قال ابن إسحاق : ثم کان أول ذکر من الباس آمن برسول الله بل ء
وصلى معه وصدَق بما جاءه من الله تعالى : على بن بي طالب بن
عبدالمطلب ین هاشم رضوان الله وسلامه عليه وهو يومشذ ابن عر

(De °

سنین .

نعمة اله على علي بنشأته في كنف الرسول: وكان مما أنعم الله به على
على بن ابی طالب رضي الله عنهء أنه كان في حجر رسول الله - بل - قبل
لاله“ ٠‏ ۱

سبب هذه النشأة: قال ابن اسحاق: وحدثني عبدالله بن أبي نجيح»
عن مجاهد بن جبر بن أبي الحجّاج» قال: كان من نعمة الله على على بن
أبي طالب» ومما صنع الله له وأراده به من الخيرء أن فُريشاً أصابتهم أزمة
شديدة» وكان أبو طالب ذا عيال كثير؛ فقال رسول الله - ية - للعباس عمّه

)١(‏ السير والمغازي 1۳۷ أنساب الأشراف ١٧ء‏ تاريخ الطبري ۳۹۲/۲ البدء والتاريخ
٤‏ الكامل في التاريخ ٠۷/۲‏ تاريخ الإسلام (السيرة) ٠۴١‏ عيون الأثر ١/١‏
سيرة ابن کثير ٤۲۸/١‏ سبل الهدى ٤٨۳/۲‏ نهاية الأرب ۱۸۳/١١‏ .

(۲) السير والمغازي ۷ تاریخ الطبري ۳۱۲/۲ .

(۴) السير والمغازي ۱۴۷ تاريخ الطبري .۳٠۲/۲‏

۸1

وكان من أيسر بني هاشم : «يا عباس: إن أخاك أبا طالب كثير العيال» وقد
امات الاتر غاي هده اا ق غ ا ا ا ي
عياله : اخذ من بنيه رجا وتأخحذ أنت رجلا فنکلهما“ عنه ؛ فقال العباس :
نعم . فانطلقا حتى أتيا أبا طالب فقالا له: إنا نريد أن نخفف عنك من
عيالك حتى يتكشف عن الناس ما هم فيه؛ فقال لهما أبو طالب: إذا تركتما
لي عقيلا فاصنعا ما شئتما - قال ابن هشام : ويقال: عقيلا وطالبا“ .

فاحذ رسول الله - ية - علياًء فضّه إليه وأخذ العباس جعفرأ فضه
إليه» فلم يزل على مع رسول الله - بيا - حتى بعثه الله تبارك وتعالى نبيأء
فاتبعه على رضي الله عنه» وآمن به وصدقه“ ؛ ولم يزل جعفر عند العباس
حتى أسلم واستغنی عنه .

الرسول بلا وعلي يخرجان إلى الصلاة في شِعْب مكة واكتشاف أبي
طالب لهما :

قال ابن إسحاق: وذكر بعض أهل العلم أن رسول الله - کل - كان إذا ‏

حضرت الصلاة خحرج إلى شعاب مكة» وخرج معه علي بن أبي طالب
فيهاء فإذا أمسيا رجع . فمكثا كذلك ما شاء الله أن يمكثا. ثم إن أبا طالب
عثر عليهما يوماً وهما يصليان» فقال لرسول الله - ب -: يا بن أخحي! ما هذا
الذين الذي أراك تدين به؟ قال: أي عم ! هذا دين الله ودين ملائکته» ودين

() في تاریخ الطبري ۳۱۳/۲ «فنكفها».

() وکان علي أصغر من جعفر بعشر سنين» وجعفر أصغر من عقيل بعشر سنين» وعقيل أصغر
من طالب يعقر سن ولي ان إلا طالا الذي يقول عنه السهيلي إنه اختطفته الجن فلم
يعلم إسلامه . (الروض الأنف )۲۸١ ۲۸٤/١‏ والخبر في تاريخ الطبري» وتاريخ الإسلام
۳۹

(۳) تاریخ الا سلام ie‏

(ء) تاريخ الطبري ۳/۲ نهاية الأرب ۱۸۲/١١‏ .

TAY

Sa

رُسله» ودين أبينا إبراهيم - أو كما قال بل - بعثني الله به رسولا إلى العبادء
أنت أي عم أحقّ من بذلت له النصيحة» ودعوته إلى الهدىء وأحقَ من
أجابني إليه وأعانني عليه» أو كما قال؛ فقال أبو طالب: أي ابن أخي! اني لا
أستطيع أن أفارق دين آبائي وما كانوا عليه» ولكن والله لا يخأص” إليك
بشيء تکرهه ما بقیت“ .

وذكروا أنه قال لعي : أي بنَىّ! ما هذا الدّين الذي أنت عليه؟ فقال:
یا أبت» آمنت بالله وبرسول الله » وصدّقته بما جاء به وصلیت معه لله واتبعته .
فزعموا أنه قال له: أما إنه لم يذْعّك إلا إلى خير فالزمه.

إسلام زيد بن حارثة انيا

قال ابن إسحاق: ثم أسلم زيد بن حارثة بن شرحبيل بن كعب بن
عبدالعزى بن امريء القيس الكلبي» مولى رسول الله ب -» وكان أول ذكر
أسلم» وصلى بعد علي بن أبي طالب.

نسب زيد: قال ابن هشام: زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن
عبد العْرّى بن امريء القيس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبد ود بن
عوف بن كنانة بن بکر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور
ابن كلب بن وبرة. وکان حکیم بن حزام بن خویلد CA E‏
فيهم زيد بن حارثة(» وصيف . فدخلت عليه عمُته خديجة بنت خويلد وهي

(۱) لا يخلص: لا يوصل.

(۲) الخبر في الطبري ۳٠۳/۲‏ وفيه «ماحييت». ونهاية الأرب ۱۸۲/١١‏ والكامل ۵۸/۲ .

(۳) تاريخ الطبري ۳٠٤١/۲‏ ناية الأرب ۱۸۲/١١‏ الكامل في التاريخ ٥۸/۲‏ عيون الأثر
۱.

)٤(‏ تاريخ الطبري ۳٠١/۲‏ أنساب الأشراف ١/١١١ء‏ نهاية الأرب ١٠١/1۸۳ء‏ عيون الأثر
CHA‏ تاريخ الاإسلام ۲۷ البدء والتاريخ e‏ الكامل في التاريخ س
ابن کثیر ٤۳٣٦/۱‏ . سبل الهدی ٤٠٥/۲‏ .

)٥(‏ لان آم زید: : سعدى بنت ثعلبة من بني معن من طيىء» وکانت قد خرجت بزيد لتزيره أهلهاء
فأصابته خيل من بني الق تن جس فباعوه بسوق حباشة» وهو من أسواق العرب» وزيد
يومئذ ابن ثمانية أعوام» ئم کان من حدیثه ما ذکر ابن إسحاق. (الروض الأنف .)۲۸١/١‏

YAY

يومئذ عند رسول الله » فقال لها : اخحتاري يا عمة أي هؤلاء الغلمان
شد شئت فهو لك فاختارت ندا فاخدت» فرآه رسول الله - ا _ عندها
فاستوهبه منهاء فوهبته له فأعتقه رسول الله - ل - وتبناهء وذلك قبل أن

يوحى إليه.
a a a‏ فده ' : وكان أبوه حارثة قد جزع عليه جزعا

شدیداء وبکی عليه حین فقده» فقال :
بکیت على زي د ولم أدر مافعلّ أحَيّ فيُرجّى أم أتى دونه الأجل
فوالك ما أدري وإني لسائل أغالّك بعدي السهل أم غالك الجبل“
ويا ليت شعري هل لك الدهر أوبة“ فحسبي من الدنيا رجوعك لي بَجل”؟
تذكرنيه الشمسل عند طلوعها عرض ذكراه إذا غربُها أفل“
ون هبّت الأرواح”“ هيّجْن ذكره فيا طول ما خزني عليه وما وجل
مار م الا الأرض جاهدا ولا أسأم التطواف أو تسام الإبل
پا أوتأتي علي منيّتي فكل امرىءٍ فان وإ غره الأمل”
ثم قم عليه وهو عند رسول الله - ية -» فقال له رسول الله - كا -:
« ن شئت فأقم عندي› وإ شع شئت فانطلق مع أبيك»» فقال : بل أقيم عندك.
فلم يزل عند رسول الله - ب - حتى بعثه الله فصدقه وأسلم› وصلّی معه؛

ر١)‏ في نهاية الأرب ۱۸٤/١١‏ .
فوالله ما أدري وإن كنت سائلا اغالك سَهل الأرض أم غالك الجبل

(۲) في نهاية الأرب «رجعة) .

(۳) بجل: حسم.

)٤(‏ في نهاية الأرب :۱۸١/٠١‏ «وتعرض ذكراه إذا قارب الطفَلٌ».

. الأرواح : : جمع ريح‎ )٥(

. النص: السير السريع‎ )١(

(۷) زاد السهيلي والنويري بعد هذا البيت قوله :

سأوصي به قيسأاً وعمرا كليهما وأوصي يزيداً ثم أوصي به بل
ولما بلغ زيداً قول أبیه قال بحیث یسمعه الرکبان:

أحن إلى أهلي وإ كنت ناثيا بأاني قَهِيدٌ البيتِ عند المُشاعر

فكقوامن الوجد الذي قدشجاكم ‏ ولاتعيلوا في الأرض نص الأإباعر.

YA

فلما أنزل الله عز وجل : آذعوهم لآبائهم 04 . قال: أنا زيد بن حارثة.
إسلام بي بکر الصديق رصي الله عنه وشأنه“

نسبه: قال ابن إسحاق: ثم أسلم أبو بكر بن أبي فُحافة» واسمه
يق » واسم أبي قحافة عثمان بن عمروبن کعب بن سعد بن تيم بن مره
ابن کعب بن لوي بن غالب بن فهر.

اسمه ولقبه : قال ابن هشام: أبي بكر: عبداللهء وعتيق : لقب
لحسن وجهه وعتقه .

إسلامه: قال ابن إسحاق: فلما أسلم أبو بكر رضي الله عنه: أظهر
إسلامهء ودعا إلى الله وإلى رسوله.

[یلاف قریش له ودعوته لاوإسلام: وکان أبو بكر ^ رجلا اا لقومه»
محببا سھلاء وکان نسب قریش لقریش» وأعلم قریش بھاء وبما کان فيها
من خير وشر؛ وکان رجلا تاجرا» ذا خلق ومعروف» وکان رجال قومه يأتونه
ویألفونه لغير واحد من الأمر: لعلمه وتجارته وحسن مجالسته» فجعل يدعو
إلى الله وإلى الإسلام من وثق به من قومه» ممن يخشاه ويجلس إليه.

=فإني بحمد الله في خير أسرة کرام َة كابر تت كات
انظر تمام الموضوع في الروض الأنف ج ۱ ص ۲۸٦‏ - ۲۸۷. ونهاية الأرب ۱۸١/٠١‏ .

.٥ سورة الأحزاب - الآية‎ )١(

(۲) السير والمغازي ۱۳۹ تاريخ الطبري ۳۱٤/۲‏ مروج الذهب ۲۸٤/۲‏ الكامل في التاريخ
0۸/۲« تاریخ الإسلام (السيرة) ١1۳۸ء‏ نهاية الأرب ۱۸۷/١١‏ البدء والتاريخ 4 «\t0/‏
عيون الأثر ۹٤/١‏ سيرة ابن كثير ٤٠٠/١‏ سبل الهدى ٤٠٠١/۲‏ .

)۳( وكان يسمى عبد الكعبة حتى أسلم وأمه أم الخير بنت صخر بن عمرو بنت عم أبي قحافة»
وأما أم أبيه قَيْلة بنت أذاه بن رياح بن عبدالله» وامرآته قتلة بنت عبد العُرّى. (الروض
الأنف ۲۸۷/۱ ۲۸۸)

)٤(‏ السير والمغازي ٠٤١‏ نهاية الأرب ۷۱۷/١١‏ عيون الأثر ٥ 4۹٤/١‏ تاريخ اللإأسلام
(السيرة) 1۳۸. تاريخ الطبري ۳٠۷/۲‏ .

YAo

ذكر من أسلم من الصحابة بدعوة أبي بكر رضي الله عنه

عثمان: قال فأسلم بدعائه - فيما بلغني ۔ عثمان بن عمَان بن ابي
ا و E.‏

العاص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن
مرة بن کعب بن لوي بن غالب.

السربير: والزبير بن العوام بن خویلد بن أسد بن عبد العزى بن
قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لوؤي .

عبد الرحمن بن عوف: وعبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد
ابن الحارٹ بن مرة بن كلاب بن مرَة بن كعب بن لۇي .

سعد بن ابي وقاص : وسعال e.‏ وقاص › واسم ابي وقاص مالك
ابن هيب بن عبد مناف بن رُهرة بن مرَة بن كلاب بن مرة بن كعب بن
وی0 .

طلحة: وطلحة بن عبيدالله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد
ابن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي» فجاء بهم إلى رسول الله - ية - حين
استجابوا له فأسلموا وصلوا. وكان رسول الله - ب - يقول» فيما بلغنى : ما
دعوت أحداً إلى الإسلام إلا كانت فيه عنده كبوة”» ونظر وتردّدء إلا ما كان
من أبى بکر بن ابی قحافة. مأ کم عنه حین دکرته له وما تردد فيه .

قال ابن هشام: قوله: «بدعائه» عن غير ابن إسحاق. ‏

)١(‏ يكنى أبا محمد. أمّه: الشفاء بنت عوف بن عبد بن الحارث وهي بنت عم عوف والد
عبدالرحمن بن عوف. (الروض الأنف ۲۹۰/۱)

(۲) وأم سعد: حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبدشمس» يكنى أبا إسحاق. وهو أحد العشرة»
دعا له النبي - بل - أن يسدَد الله سهمه وأن يجيب دعوته» فكان دعاؤه أسرع الدعاء
إجابة. (الروض الأنف ۲۸۹/۱)

(۳) الكبوة: التأخر وعدم الإجابة.

)٤(‏ سيفسرها المؤلف قريبا.

. ۱۸۷/۱١ نهاية الأرب‎ )٥(

۲۸٦

قال ابن هشام: قوله: عكم : تلبّث. قال رؤبة بن العجّاج:
وانصاع” واب بھا وما کم

قال ابن إسحاق: فكان هؤلاء النفر الثمانية الذين سبقوا الناس بالإسلام
فصلوا وصدقوا رسول الله - اة - بما جاءه من الله .

إسلام أبي عبيدة: ثم أسلم أبو عبيدة بن الجراح» واسمه عامر" بن
عبدالله بن البجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر.

إسلام أبي سَلَمَةَ: وأبو سَلمَة» واسمه عبدالله بن عبد الأسد بن هلال
ابن عبدالله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرَة بن كعب بن وی0 .

إسلام الأرقم : والأرقم بن أبي الأرقم . واسم أبي الأرقم عبدمَناف بن
أسد _ وكان أسد کا أا جندب - بن عبدالله بن عمر بن مخزوم بن
يقظة بن مُرَة بن کعب بن لي .

إسلام عثمان بن مظعون وأخويه: وعثمان“ بن مظعون بن حبيب بن
وهب بن حذافة بن جُمّح بن عمرو بن هُصيص بن كعب بن لري . وأخواء
قدامة وعبدالله ابنا مظعون بن حبيب.

إسلام عبيدة بن الحارث: وعبيدة بن الحارث بن المطلب بن

)١(‏ انصاع: ذهب.

)۲( اختلف في اسمه» فقيل : عبد الله بن عامر» وقيل: عامر بن عبداللهء وأمّه: أميمة بنت
غنم بن جابر بن عبد العرّى بن عامرة بن وديعة بن الحارث بن فهر. (الروض الأنف
۱/)/) وانظر: نسب قریش ٤٤٥‏ .

(۴) ومّه: برة بنت عبد المظلب. هاجر إلى أرض الحبشة مرتين مع امرأته أم سلمة واسمها
هند. وقدم مكة. فكان أول من هاجر إلى المدينة» وشهد بدرا» ورمي بسهم يوم اخد
فانتقض به» فمات في سنة أربع . (أنساب الأشراف ۷/۱

)٤(‏ نسب فریش ۳۳۲ وفیه: کان من المهاجرین» شهد بدرا.

)٥(‏ یکنی: ابا السائب» وهو من المهاجرين الأولين» وأول من دفن من المهاجرين بالبقيع.
(نسب قریش ۳۹۳ الاستیعاب ۸0/۳ ۔- .)۸٩‏

TAY

عبدمناف بن فصي بن لاب بن مُرَة بن کعب بن لوي (.

إسلام سعيد بن زيد وامرأته: وسعید” بن زید بن عمر بن فيل بن
عبدالعرٌی بن عبدالله بن فرط بن رياح بن رزاح بن عَڍِيّ بن کعب بن لري ؛
وامرأته فاطمة بنت الخطاب بن نفيل بن عبدالعَرّى بن عبدالله بن قرط بن
رياح بن رزاح بن عَدِي بن کعب بن لوي أحت عمر بن الخطاب.

إسلام أسماء وعائشة ابنتي بي بکر وخباب بن الأرَت: وأسماء بنت
أٻي بکر. وعائشة بنت ابي بکر» وهي ETE NERE‏
حليف بني رُهرة.

قال ابن هشام: باب بن الأرت من بني تميم» ويقال: هومن
خراعة^.

إسلام عمير وابن مسعود وابن القاري: قال ابن إسحاق : وعمير بن
أبي وقاص5» أخو سعد بن أبي وقاص . وعبداللة بن مسعود بن الحارث بن
شمخ بن مخزوم بن صاهلة بن كاهلل” بن الحارث بن تميم بن سعد بن

(۱) ائه : شحيلة بنت خزاعيٰ بن الحويرث بن حب بن مالك بن الحارث بن حيط بن جُشَّمء
من ثقيف. وكان أسن من النبي - َة -» وکن أبا الحارث» وأسلم قبل دخول النبي - 6
دار الارقم» وهاجر هو وأخواه الطفيل والحصين إلى المدينة. وققل يوم بدر» ودفن
بالصفراء» (نسب قریش .)٩٤‏ )

(۲) يكنى أبا الأعور. توفي بأرضه بالعقيق وذفن بالمدينة في أيام معاوية سنة ٠١‏ .

(۳) هو خبّاب بن الأرت بن جندلة بن سعد بن خزيمة من بني سعد بن زيد مناة بن تميم» وقع
عليه سباء فصار إلى أمٌ أنمار مولاته؛ فأعتقته . وكانت به رتة. قال الواقدي : كان ألكن إذا
تكلم بالعربية. فسُمَي الأرت. وكان فَيّناً بمكة حين أسلمء ويكنى أبا عبد ربّه. (أنساب
الأشراف .)١۷١/١‏

)٤(‏ استشهد یوم بدر» وكان الرسول - كَل أراد أن یخلفه فہبکی » فخرج معه واستشهد. (نسب
قريش ۲٦۳‏ الاإصابة رقم .)٠٠٠١١‏

)٥(‏ فیده الوقشي بفتح الهاءء كانه سمي بالفعل من كاهَّل يكاهل . والشمخ هو من شمخ بأنفه إذا

) رفعه عزٌة . وأم عبدالله هي E TE‏ بن قديم بن صاهلة هذلية. (الروض الأنف

(۲ 1/۱

TAA

هُذيل. ومسعود بن القاري» وهو مسعود بن ربيعة بن عمروبن سعد بن
عبدالعزى بن حمالة بن غالب بن مُحلَّم بن عائذة بن سيم بن الهون بن
خزيمة من القارة.

قال ابن هشام : والقارة. لقب ولهم يقال:

قد أنصف القارة من راماها.

وکانوا قوماً رماة.

إسلام سيط وأخيه وعيّاش وامرأته» وختيس» وعامر: قال ابن
إسحاق: وسلِيط” بن عمرو بن عبدشمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن
جسل بن عامر بن ؤي بن غالب بن فهر؛ وأخوه حاطب بن عمرو. وعیاش بن
أبي ربيعة” بن عبدالله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن کعب بن لري ؛
وامرأته أسماء بنت صلامة بن مخربة التميمية. وخنيس بن حُذافة* بن

(۱) وسُمّي بنو الهون بن خريمة قارة لقول الشاعر منهم في بض الحروب __ ,

دعونا قارة لا تذعرونا فنجفل مشل إجفال الظليم

هکذا أنشده بو عبید في كتاب «الانساب»» وأنشده قاسم في الدلائل :

دعونا قارة لا تذعرونا فتنبتك القرابة والذمام

وکانوا رماة الحدّق» فمن راماهم فقد أنصفهم › والقارة. أرض كثيرة الحجارة» وجمُعها
قور» فكأن معنى المشل عندهم. أن القارة لاتنفد حجارتها إذ رمي بهاء فمن راماها فقد
أنصف . (الروض الأنف ۲۹۲/۱). وانظ : العقد الفريد ۴١١٠/١‏ ومجمع الأمثال للميداني
١‏ أمالي المرتضى ۹/۲.

(۲) أخوسهيل بن عمرو. هاجر إلى أرض الحبشة في المرة الثانية ومعه امرأته فاطمة بنت علقمة
- وقلم المدينة قبل قدوم جعفر. وقيل قدم مع جعفر عليه السلام» واستشهد باليمامة سنة
۲ وکان یکنی أبا الوضاح . وأسلم قبل دخول النبيّ ية دار الأرقم . (أنساب الأشراف
۱/).

(۴) هاجر إلى الحبشة في المرة الثانية ومعه امرأته ابنة سلمة بن مخربة» فولدت له بأرض
الحبشة عبدالله بن عياش . ثم قدم مكة وهاجر إلى المدينةء وصحب في هجرته إلى المدينة
عمر بن الخطاب رضي الله عنه. (أنساب الأشراف .)۲٠۸/١‏

)٤(‏ آمّه: ضعيفة بنت جذيم من بني سهم . هاجر إلى الحبشة في المرة الثانيةء ثم قم مكة
فهاجر منها إلى المدينة. ومرض ورسول الله - ية - ببدر وهو معه. فمات مقدم رسول
الله - َة - من بدر سنة اثنتين . وكانت عنده حفصة بنت عمر بن الخطاب» فخلف عليها
النبي - ب - . وكان يكنى أبا حذافة. ولم يذكر موسى بن عقبة ولا أبو معشر هجرة خنيس ‏

۸٩4

ص چ گے س

عَدِيٰ بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لۇي . وعامر بن
مړ ج r e‏ د 4 2

ربيعة") من عنر بن وائل› حلف ال الخطاب بن نفیل بن عبد العرى

قال ابن هشام : عنز بن وائز ° أخو بكر بن وائل › من ربيعة بن نزار.

إسلام ابن جحش»› وجعفر وامرأته» وحاطب وأخوثه ونسائهم ›

والسائب»› والمطلب وامرأته: قال ابن إسحاق : وعبدالله بن جحش ۳۰ بن

رثاب بن يعمر بن صبرة بن مرَة بن بير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة.
وأخوه أبو أحمد° بن جحش»› حليما بني أمية بن عبدشمس . وجعقر بن ابي
طالی ^“ ؛ وامرأته شما ست ا النعمان بن کعب بن مالك بن تخا

من خثعم” “. وحاطب ين الحارث” بن مَعمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن
جُمح بن عمرو بن هُصيص بن کعب بن لوي وامرآته فاطمة بنت المجلّل بن

()

(۳)

(4(

(°)
(3)
(۷)

إلى الحبشةء وّتها ابن إسحاق والواقدي . ويقال إنه كان يكنى أبا الأخنس. (أنساب
الأشراف ۲٠١ ۲۱٤/۱‏ رقم .)٥٤١‏

هاجر إلى الحبشة في المرتين» ومعه امرأته ليلى بنت ابي حثمة بن حذافة بن غانم» م
هاجر إلى المدينةء ومات بعد مقتل عثمان بأيام» وكان لازما لمنزله فلم يشعر الناس إل
وجنازته قد آخرجت. وکان یکنی ابا عبدالله . (أنساب الأشراف ۰۲۱۷/۱ ۲۱۸).

نز : بسكون النون» ويذکر عنٍِ علي بن المديني انه قال فيه : : عنز بفتح النونء والسكون
أعرف . ذكر أهل النسب أن وائلا کان إذا ولد له ولد خرج من خبائه» فما وقعت عینه عليه
سماه په» فلما ولد له بکر وقعت عینه على بکر من البلء فسماه به فلما ولد له تغلب رأی
نفسین یتخالبان» فسماه تغلب» فلما ولد له عنز» رأی عَنزا - وهي الان ر فسماه
لزأ فلما ولد له الشحَيْص خرج فرأى شخصاً على بُعد صغيرأًء فسمًا الشمى:

(الروض الأنف )۲۹٤/۱‏

و أبا محمد. هاجر إلى الحبشة في المرة الثانيةء وقدم فشهد بدرا مع النبي - ل - ›
واستشهد يوم اك ودفن مع حمزة رضي الله عنهما في قبر واحد. i‏ الأشراف
1/).

اسمه: عبد. كف بصره ومات بالمدينة» ولم يهاجر إلى الحبشة قط . (أنساب الأشراف
4/1(

نسب قریش ۰۸۰۹ ۸۱.

الطبقات الكبرى ۸» .۲٠٠‏ نسب قريش *۸. الإإصابة ٥١٠/٤‏ .

هاجر مع أخيه حطاب الى الحبشة في المرة الثانيةء وماتا بالحبشة مسلمين. ويقال إن
المهاجر هو حاطب وحده . (أنساب الأشراف .)۲۱۳/١۱‏

14۰

عبدالله بن ابي قيس بن عبد وڏ بن نصر بن مالك بن سل بن عامر بن
وي بن غالب بن فهر وأخوه طاتا ن الحارث؛ وامرأته و ت سا
ومعمر بن الحارث ”بن بيب بن وَعْب بن حُذافة بن جُمَح بن عمرو بن
مُصيص بن کعب بن لري . والسائب بن عثمان”“ بن مَظعون بن حبيب بن
وهْب. والمطلب بن أزهر” بن عبدعَوف بن عبد بن الحارث بن رَهرة بن
كلاب بن مُرَة بن کعب بن لوي » وامرأته : رَمْلة بنت أبي عَوْف بن صبيرة بن
سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كب بن لي .

إسلام نعَيم : : والنخام» واسمه نیم بن عبدالله بن أسد» أخو بني
کعب بن لوي .

نسب غيم : : قال ابن هشام: هو نيم بن عبدالله , ن اسك ب غد
عوف بن عبد بن ڪُرَيج بن عَڍِي بن کعب پن لي » وما سمي الام لان
رسول الله - ية -» قال: لقد سمعت نحمه في الجنة .

قال ابن هشام: صوته. أو حسّه.

إسلام عامر بن فهَيرة: قال ابن إسحاق: وعامر بن فهيّرة”» مولى أبي

(۱) مختلّف في هجرته TTT‏ وأمه قتيلة بنت مظعون. (أنساب
الأشراف )۲٠۳/١‏ .
(۲( هاجر مع آبيه في المرة الثانيةء تم قدم مكة وهاجر إلى المدينة . وكان من الرماة
المذكورين» وأصابه سهم يوم اليمامة في خلافة ابي بكر فمات وهو ابن بض وثلاڻين
سنة . (أنساب الأشراف .)۲٠۳/١‏
(۴) هاجر إلى الحبشة في المرة الثانيةء وولد له بالحبشة عبدالله . (أنساب الأشراف
2/۱ ).
€3 قال السهيلي : لم ي يفسر النخم ما هوء وهي سَعْلة مستطيلة ويقال للبخيل : نحام» لأنه
يسعل إذا سثل - يتشاغل بذلك - وأنشد الزبير:
مالك لكا تنحم يا روحه إن النحيم للسقةاء راحه
قال : ويقال للنحمة: نحطه. وقال غيره: النحطة في الصدرء والنحمة في الحلَقي.
راتحم اشا : طائر أحر في عظم الإورً. (الروض الأنف 4/۱(
)٥(‏ فهيرة: امه وهي تصغير فهرء لأن الفهر مؤنثةء وكان عبداً للطفيل بن الحارث بن
سخبَرَة» اشتراه بو بكر فأعتقه» وأسلم ق قبل دخول النبي - ية - دار الأرقم . (الروض
الأنف .)۲۹٤/۱‏

بكر الصديق رضي الله عنه.

ته قال ابن هشام: عا ف د وای الأسد أسود
اشتراه بو بکر رضي الله عنه منهم .

ا ا وإسلام امرأته : قال ابن إسحاق : وحالد
ابن سعید ٠‏ بن العاص بن امي بن عبد شمس بن عبدمًناف بن صي بن مرة بن
کعب بن لوی ؛ رافراته اة نت لان اسعاد يعاري اف ن
سبيع بن جعثمة بن سعد بن مليح بن عمروء من خزاعة .

قال ابن هشام: ويقال: هُمينة بنت خلّف.

إسلام حاطب وأبي حليفة : قال این إسحاق : وحاطب بن عمرو" بن
دی ن عو ن ری الك ن خان فان لیب
غالب بن فهر . وأبو حذيفةء واسمه مهشم“ - فيما قال ابن هشام - بن
عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبدمناف بن فصي بن كلاب بن مرة بن

إسلام واقد وشيء من خبره: وواقد بن عبدالله بن عبدمناف بن
عرين بن ثعلبة بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم» حليف بني
عدي بن کعب.

قال ابن م حاءت کک من الخطاب بن فا فتبناه»
(1)( فتل برج الصف وآمه م خالد نت خباب بن عبدیالیل بن ناشب . وکان إسلامه قدا

وهاجر مع أخيه عمرو إلى أرض الحبشة» وكان ممن قدم على رسول الله - 4 - في

السفينتين: (أنظر: نسب فقريش ٥ ›١۱۷٤‏ الطبقات الكبرى (Yf - ٦۷/٠/٤‏
اللاستیعاب ٤)٤۲ - ٤٤او ٠٠١ - ٠٠٤‏ أسد الغابة ٩١/۲‏ و4۲ الإصابة 4١/۲‏ ۲(

)۳( ويقال «(هشيم) . . هاجر إلى الحبشة مرتین › ثم قدِم فهاجر إلى المدينة» وشهد راا وقتل
يوم اليمامة شهیداً وهو ابن ثلاث ث أو أربم, وخحمسین سنة . (أنساب الأشراف ۱/).
(۳) سورة الأحزاب› الية: .٠١‏

إسلام بني البكير : قال ابن إسحاق: وخالد وعامر وعاقل وإياس بنو
البكير" بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث بن بكر بن
عبدمناة بن كنانة حلفاء بني عَدِيّ بن كعب.

إسلام عمار : بن ياصر» حليف بني مخزوم بن يقظة .

قال ابن هشام : عمار بن ياسر عنييٰ من مَڏجج .

إسلام صهيب: قال ابن إسحاق: صهيب بن سنانء أحد النمر بن
قاسط » حليف بني تیم بن مر .

نسب صهيب : قال ابن هشام : النمر بن قاسط بن هنب بن أفصی بن
أسد» ويقال: صهیب: مولى عبدالله بن جُدعان بن عمروبن كعب بن

ويقال: إنه رومي . فقال بعض من ذكر أنه من الثمر بن قاسط إلَّما
النبي - ية -: «صهيب سابق الروم».

.)۴٤۴/١ وأمهم زوج البكير هي : عفراء بنت عبيد. (أنساب الأشراف‎ )١(

(۲) في السير والمغازي ٠٤٤‏ «تميم» وهو خطأً.

(۴) الخبر في السير والمغازي ٤ ٠٤۳‏ نهاية الأرب ۱۸۸/۱١‏ - ١۹١۱ء‏ تاريخ الإسلام
(السرة) ۸, ۱۳۹ عیون الاثر .)٩۷ - ٩٤/۱‏

)٤(‏ قال بعض الرواة: كان اسم صهيب عميرة بن صنان» وکناه رسول الله - 4 - قبل أن يولد
له : أا يەحی » وليست له كنية غيرها. وکان إسلامه مع عمار في دار الأرقم . ( نساب
الأشراف ۱۸۰/۱ وا۱۸).

(ه) اخرجه ابن سعد في الطبقات ۲۲۹/۲۳ وإسناده ضعيف لإرساله.

۹۴

مبادأة رسول اله ييه قومه» وما کان منهم

أمر الله له ل بمبادأة قومه: قال ابن إسحاق : ثم دخل الناس في

الإسلام أرسالا من الرجال والنساء» حتى فشا ذكر الإسلام بمكة» وتحدّث
به. ثم إن الله عر وجل أمر رسوله ‏ ىة _ أن يصدع بما جاءه منه» وان يباديء
الناس بأمره» وأن يدعو إليه وكان بين ما أخحفى رسول الله - ب - أمره واستتر

به إلى أن أمره الله تعالى باظهار دینه ثلاث سنین - فيما بلغني E‏
قال اله تعالي له: «فاضتغ مأ ومر" وَأعْرض عَنِ الم رٍكين0. وة
تعالی : واناز عَِيرنك آلافْرَبين . I‏
المُوْمنين. وَل إني ن النذِيرٌ الْمُبينْ04.

معنى «اصدع بما تؤمر»: قال ابن هشام: اصدع : افرق بين الحق

) المعنى: : اصع بالذي تؤمر به ولکنه لما عذى الفعغل إلى الهاء حسن حذفها ههنا أحسن
من ذكرها؛ لأن ما فيها من الإبهام أكثر مما تقتضيه الذي» وقولهم: (ما) مع الفعل بتأريل
ايار راجع إلى معنى الذي إذا تأملته» وذلك أن (الذي) تصلح في کل موضع تصلح |
فيه (ما) المصدرية نحو قول الشاعر:
عسى الأيام أن يرجعو ن يوماً كالذي كانوا
(الروض الأنف ج ۲ ص .)١‏ ۰
(۲) سورة الحجرء الآية: .٩٤‏
(۳) سورة الشعراء الآیات: .۲۱٣- ۲۱۲٤‏

والپاطل . قال بر ديت الهڏلي» واسمه i‏ بن خالد» يصف تن ٩‏ وحش

وفحلها :

وكانهُنّ ربابة وكأنه سَرّيفيض على القداح ويَصْدَعٌ“
أي يفرّق على القداح وين أنصباءها. وهذا البيت في قصيدة له. .
وقال رؤبة بن العجاج :

أنت الحليمْ والأميرٌ المُنتقم تَصَدَعٌ بالحق وتنفي من ظلم

وهذان البيتان في أرجوزة له.

خروج الرسول ب بأصحابه للصلاة في الشعْب: قال ابن إسحاق:
وكان أصحاب رسول الله َة إذا صلواء ذهبوا في الشعاب» فاستخفوا
بصلاتهم من قومهم» فبينا سعد بن ابي وقاص في نفر من أصحاب رسول
الله - ب - في شعب من شعاب مكةء إذ ظهر عليهم نفر من المشركين وهم
يصلون» فناکروهم» وعابوا علیهم ما یصنعون حتی قاتلوهم» فضرب سعد بن
بي وقاص يومئذ رجلا من المشركين بلحي E‏ فکان أول دم
هريق في الإسلام.

عداوة قومه ومساندة أبي طالب له: قال ابن إسحاق: فلما بادى رسول
الله َة قومه بالاإسلام وصدع به کما مره الله لم یبعد منه قومه» ولم یردوا
عليه - فيما بلغني - حتى ذكر آلهتهم وعابها؛ فلما فعل ذلك أعظموه وناكروه»
وأجمعوا نجلافه وعداوته» إلا من عصم الله تعالى منهم بالإسلام» وهم قليل

)١(‏ الأتن مفردها أتان وهي أنشى الحمر.

(۲) الربابة بكسر الراء: جلدة تلف فيها قداح الميسي» واليسر: الذي يدخل في الميسر.
والقداح مفردها قذح وهو السهم .

(۳) لحي البعير: العظم الذي على فخذِهِ.

)٤(‏ السير والمغازي ١٤ء‏ تاريخ الطبري ۳۱۸/۲ تاريخ اللإسلام ۱٤۸ ۱٤۷‏ أنساب.
الأشراف ١‏ ؛/ الكامل في التاريخ ۰/۲ نهایة الأرب ٠۹۰۱/۱۹‏ .

۲۹٦

مستخفون» وخدب”“ على رسول الله - ب - عمه أبو طالب» ومنعه وقام ‏
دونه» ومضی رصول الله َة على أمر الله » مُظهراً لأمره» لا يردّه عنه شيء.
فلما رت قریش» أن رسول الله ا لا يعتبهم” من شيء أُنکروه علیه» من
فراقهم وعَیْب آلهتهم» ورأوا أن عمّه آبا طالب قد خدّب عليه» وقام دونه فلم
يسمه لهم مشى رجال من أشراف قريش إلى أبي طالب» عتبة وشيبة ابنا
ربيعة بن عبد شمس بن عبدمَناف بن فصي بن جلاب بن مُرَة بن عب بن
ي بن غالب. وأبو صفيان بن حرب بن أميَة بن عبد شمس بن عبدمًناف بن
فصي بن لاب بن مُرَة بن کعب بن لوي بن غالب بن فهر.

قال ابن هشام : واسم أبي سفيان صخر. '

قال ابن إسحاق: وأبو البختريّء واسمه العاص بن هشام بن
الحارٿ بن سد بن عبدالعُزى بن فصي بن كلاب بن مُرَة بن کعب بن لُري .

قال ابن هشام: أبو البَحْتَرِيّ : العاص بن هاشم“

قال ابن إسحاق: والأسود بن المطلب بن أسد بن عبدالعغرّى بن
صي بن لاب بن مر بن کعب بن لري . وأبو جهل - واسمه عمرو» وکان
یکئی ابا الحكم - بن هشام بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم بن
يقظة بن مُرَة بن كعب بن لري . والوليد بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن
مخزوم بن يقظة بن مُرة بن كعب بن لوي . ونه ومنبّه ابنا الخجاج بن عامر بن

)١(‏ أصل الحلب: انحناء في الظْهْرَء ثم استعير فيمن صطف على غيره» ورق له كما قال
النابخة :

حدبت ملي بطون ضبَّة كلها إن ظالماً فيهم رن مظلوما
(الروض ج ۲ء ص ۷).

("( لا يعتبهم : لا يرضيهم .

)۳( الذي قاله ابن ٳسحاق هو قول ابن اللي والذي قاله ابن هشام هو قول الزبير بن ابي بکر
وقول مصعب > وھکزا وجدت في حاشية كتاب الشيخ ابي بحر› سفيان بن العاصي .
(انظر الروض ج ۲ ص .)٠١‏

حذيفة بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لوي . والعاص بن
وائل .

قال ابن هشام: العاص بن وائل بن هاشم بن سعد بن سهم بن
عمرو بن هصيص بن کعب بن لوؤي .
فقالوا: یا أا طالب إن أبن أخيك قد نالتا وعاب دیننا» وسقه
أحلامناء وضلّل آباءنا؛ فإمًا أن كمه عناء وإِمَّا أن تخلى بيننا وبينهء فإنك
وردهم ردا خان فانصرفوا عله ٩‏ ,

الرسول ية يستمرٌ في دعوته: ومضى رسول الله - ية - على ما هو
عليه يظهر دين الله » ويدعو إليه» ثم شرى” الأمر بينه وبينهم حتى تباعد
الرجال وتضاغنوا”» وأكثرت قريش كر رسول, الله - ب - بينهاء فتذامروا
فيه › وحض بعضهم بعضا عليه .

رجوع الوفد إلى أبي طالب مرّة ثانية : ثم إنهم مشوا إلى أبي طالب مرة
استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنّاء وإنا والله لا نصبر على هذا من شتم
ذلك حتى يهلك أحد الفريقين - أو كما قالوا له - ثم انصرفوا عنه» فعظم
على أبي طالب فراق قومه وعداوتهم» ولم يطب نفساً بإسلام رسول

)۸( السير والمغازي cCIEA‏ تاریخ الطبري eTYT/Y‏ نساب الأشراف IIA <} 1۷/۱١‏ الكامل
في التاريخ ۲ نهاية الأرب ۱۹۹/۱٩١‏ تاريخ الا سلام (السيرة) ۱٤۸‏ .

(© ری اشد

(۳) تضاغنوا: تعادوا.

۲4۸

الله - َة - لهم ولا جذلانه.

ما دار بين الرسول ب وأبي طالب: قال ابن إسحاق: وحدثني
يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس أنه حدّث: أن قريشاً حين قالوا لأبي
طالب هذه المقالة» بعث إلى رسول الله - ية » فقال له: يا ابن أخي» إن
قومك قد جاءوني » فقالوا لي کذا وکذاء للذي کانوا قالوا له فابی علي وعلی
نفسك» ولا تحملني من الأمر مالا أطيق ؛ قال: فظن رسول الله - ية - أنه قد
بدا لعمّه فيه بداء" أنه خاذله ومُسلمه» وأنه قد ضعف عن نصرته والقيام
معه. قال: فقال رسول الله - ي -: «يا عم» والله لو وضعوا الشمس في
يميني» والقمر في يساري” على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو
أهلك فيه ما تركته» . قال: ثم استعبر رسول الله - بل - » فبكى ثم قام؛ فلما
وى ناداه أبو طالب» فقال: أقبل يابن أخي؛ قال: فأقبل عليه رسول
الله - ية -» فقال؛ اذهب يابن أخى»ء فقل ما أحببت.ء فوالل لا اسلِمك
لشي ء أبدا . ۰ )

قريش تعرض عمارة بن الوليد على أبي طالب: قال ابن إسحاق: ثم
إن قريشاً حين عرفوا أن أبا طالب قد أبى خذلان رسول الله - يل - وإسلامّهء

)١(‏ تاريخ الطبري ۳۲۳/۲ الكامل في التاريخ 1٤/۲‏ نهاية الأرب ١۱۹۹/۱ء ۲٠١‏ تاريخ
الإسلام ۸
(۲) أي ظهر له راي فسمی الرأي بداء» لأنه شيء يبدو بعد ما خفي» والمصدر البدء والبدو
والاسمء البداءء لا يقال في المصدرء بدا له بدو كما لا يقال ظهر له ظهور بالرفع» لأنّ
الذي يظهرء ويبدو هاهنا هو الاسم» نحو البداء وأنشد أبو علي :
لعلك والموعود حقّ وقاؤه بدالك فى تلك القلوص بداء
(الروض الأنف ٠ .)۸/١‏
(۳) خص الشمس باليمين لأنها الآية المبصرة» وحص القمرٌ بالشمال لأنها الآية الممحوة.
(الروض الأنف .)۸/۲/١‏
)٤(‏ السير والمغازي ,٤‏ تاريخ الطبري ۴۲۹/۲ الكامل في التاريخ 1٤/۲‏ نهاية الأرب
SUA‏ تاريخ الإسلام (السيرة) 4۹٤1ء‏ ١١٠٠ء‏ عيون الأثر ١/١٠٠ء‏ سيرة ابن كثير
٥ 2/۱‏ عیون التواریخ .٠٥ .٥٤/۱١‏ سبل الهدی ٤۳۷/۲‏ .

1۹

وإجماعه لفراقهم في ذلك وعداوتهم» مشوا إليه بعمارة بن الوليد بن المغيرة
فقالوا له - فيما بلغني - يا أبا طالب» هذا عمارة بن الوليد» أنهد فى في
قريش وأجمله» فخذه فلك عقله ونصره» واتَخذّهٌ ولدا فهو لك» وأسَلِمٌ إلينا
ابنَ أخحيك هذاء الذي قد خالف دينك ودين آبائك» وفرق جماعة قومك»
وسفه أحلامهم» فنقتله» فإنما هو رجل برجل؛ فقال: واله لبئس ما
تسومونني » أتعطونني ابنكم أغذوه لكم» وأعطيكم ابني تقتلونه؟! هذا وال
مالا يکون أبداً. قال: فقال المطمم بن عَدِي بن نوفل ابن عبدمناف بن فصي :
والله يا أبا طالب لقد أنصفك قومك» وجهدوا على التخلّص مما تكرههء فما
أراك تريد أن ثقبل منهم شيا ؛ فقال أبو طالب للمُطيم : والله ما أنصفوني»
ولكنك قد أجمعت خذلاني ومظاهرة القوم على » فاصنع مابدا لك أو كما
قال . فحقب الأمر"» وحميت الحرب» وتنابذ القوم» وبادى بعضهم بعضا”.

شعر أبي طالب في المطيم ومن خذله: فقال أبو طالب عند ذلك
يعرُض بالمطيم بن عَدِيٰ» ويعم من خذله من بني عبدمُناف» ومن عاداه من
قبائل قريش» ویذكر ما سألوه» وما تباعد من أمرهم :

ألا قل لعمرو والوليد ومُطيم ألا ليت حظي من حياطتكم بره
من الخور خبحاب” كثير رغاؤه يرش على الساقين من بُوله قطر
تخلف خلف الوزد ليس بلاجق إذا ما عَلا الفَيمَاءَ قيل له وبر

)١(‏ أنهد: أشد.

() حقب: اشتد وزاد. (الروض الأنف ۹/۲)

(۳) تاریخ الطبري ۳۲۹/۲ ۳۲۷ الكامل في التاريخ 14/۲ ٠٠١‏ نهاية الأرب ۲١٠/٠١‏
عيون الأثر ٠٠١/١‏ البداية والنهاية 4۸/۳ تاريخ الإسلام ٠٠١‏ ١١٠٠ء‏ الطبقات الكبرى

۱“ صیرة ابن کثیر ]۷٥/۱‏ .

)6( یرید ن يقول إِنَ بكرا من الإبل أنفع لي منكم» فلیته لي بدلا من حياطتكم . وذلك کما قال

طرفة في عمروبن هند: 1
فلت لا مان الىك مرو رتال فا تور
(ه) الخور: الضعاف. والحبحاب: الصغير. )
() الوبر: دويبة صخيرة تشبه الهرّة شبّهه بها لصخره.

10

ET‏ من أبينا وأمَنا إا سلا قالا إلى غيرنا الأامرٌ
بلى لهما أمر ولك تجَُرْجَّما _ كما جرجمت من رأس ذي علق صخر“
أخص خصوصاً عبد شمس ونوفلاً هما بَبَّذّانا مشل ما يذ الجمر
هما أغمَرًا للقوم في أخوَيهما فقد أصبحامنهم أكفهما صفر”
هما أشركا في المجد مَّن لا أبا له من الناس إلا آن بُرّس* له ذكر
وتيم ومسخزوم وزهرة منهم وكانوا لنا مولى إذا بُخي النصر
فوالله للا تنفك مناعداوة ا اا ا ت
Cal ai E‏
قال ابن هشام: ترکنا منها بیتین أقذع فيهما.

فريش تظهر عداوتها للمسلمين: قال ابن إسحاق: ثم إن قريشاً
تذامروا بينهم على من في القبائل منهم من أصحاب رسول الله - با - الذين
اسلا مت فوثبت كل قبيلة على من فيهم من المسلمين يعدّبونهم»
ويفتنونهم عن دينهم» ومنع الله رسوله - يي - منهم بعمه أبي طالب» وقد قام
أبو طالب» حين رأى قريشا E e i SDE‏ وبني
المطلب» فدعاهم إلى ما هو عليه من منع رسول الله - م » والقيام دونه ؛
فاجتمعوا إليه» وقاموا معه وأجابوه إلى ما دعاهم إليه» إلا ما كان من أبي
لهب» عدو الله الملعون“.

شِعُر أبي طالب في مدح قومه لنصرته: فلما رأى أبو طالب من قومه
ماسره في جهدهم معه» وحذبهم عليه» جعل يمدحهم ويذكر قديمهم»

(۱) تجرجم: انحدر» ودو علق : جبل في ديار بني اسك

(۲) أغمز: استضعف. والصفر: الخالي .

(۳) یرس: یذکر.

)٤(‏ شفر: أحد.

. أربعة أبيات فقط‎ ٠٠١١ في تاريخ الإسلام‎ )٥(

)١(‏ تاریخ الطبري ۳۲۷/۲ ۳۲۸ الكامل في التاريخ ٠٠٥/۲‏ نهاية الأرب ۲٠۳/١‏ عيون
الأثر .٠٠١١/١‏

۳۰۱

ويذكر فضصل رسول الله - مي - فيهم › ومکانه منهم ۰ الل لهم رأیهم›

وليحدبوا معه على أمره» فقال:

إذا اجتمعت يوما قريش لمفځر
وان حلت شاف غا منافا
٠ن‏ نرت یوما فإن محمدا
تداعت قریش نها i,‏
E 0‏ لا قر ر ظلامة

ا نم الود اللواء وات

قعل مناف سرها وصمیمها ٩‏
ففي هاشم أشرافها وقديمها
هو المصطفى من سرها وكريمها
علينا فلم تظفر وطاشت خلومها
TEN E‏
ونضرب جن أحجارها من يرومها
بأكناضا تندى وتنمى أرومها”

الوليد بن المغيرة: كيده للرسول» وموقفه من القرآن

ثم إن الوليد , بن المغيرة ة اجتمع إليه نفر من قريش» وكان ذا سن فيهم›
م فقال لهم : يا معشر قريش» إنه قد حضر هذا الموسم›
وإِنْ وفود ر ستقدم علیکم فیه» وقد سمعوا E‏ هذاء فأجمعوا

فاا واد ولا تختلفوا فیکڏب بعضکم ا ویرد د قولکم بعضه ا
قالوا: فأنت يا أبا عبد شمس»› فقل وأقم لنا رأياً نقول به؛ قال: بل أنتم
فقولوا أسمع ؛ قالوا: نقول كاهن؛ قال: لا والله ما هو بكاهن» لقد رأينا
الكيّان فما هو بزمزمة١‏ الكاهن ولا سَجعه؛ قالوا: فنقول: مجنون؛ قال: ما
هو بمجنون» لقد رأينا الجنون وعرفناه» فما هو بخنقه» ولا تخالجه» ولا

)0 سرها: وسطهاء وسر الوادي وسرارته وسطه وذلك مدح في موضعين في وصف الشهود وفي
اللسّب. (الروض الأنف )١١/١‏

)٣(‏ ثنوا: عطفوا. وصعَّر خدّه: أماله إلى جهة مثل فعّل المتكبر.

)٣(‏ الدواء: الذي جفت رطوبتهء الأروم : مفرده أرومة وهي الأصل. والأبيات في : عيون
التواريخ ٥۷ ٥١/١‏ .

. زمزمة الكاهن: كلامه الخفي‎ )٤(

وسوسته ؛ قالوا: فنقول: شاعر؛ قال: ما هو بشاعر» لقد عرفنا الشعُر كله
رجزه وهزجه وقريضه ومقبوضصه ومبسوطه» فما هو بالشعر؛ قالوا: فنقول :
ساحر؛ قال: ما هو بساحرء لقد رأينا السار وسحرهم» فما هو بنفثهم ولا
عقدهم“؛ قالوا: فما نقول يا أبا عبدشمس؟ قال: والله إل لقوله لحلاوةء ٠‏
وإ أصله لعذق» وإِن فرعه لجناة - قال ابن هشام : ويقال لعْدَق” - وما أنتم
بقائلين من هذا شيعا إلا عرف أنه باطل» وإن أقرب القول فيه لأن 5 تقولوا
ساحر» حجاء بقول هو سحر يفرق به بین المرء وأبيه» وبين المرء وأخحيهء› وبين
المرء ء وروجته» وبين ¿ المرء ء وعشيرته . و فجعلوا يجلسون
I‏ الناس حين قدِموا الموسم» لا يمر بهم أحد إلا حذروه إياه» وذكروا
ا رل اه تان في الول بن ار a a‏ لذرني
ومن خلت وجيداًء وَجَعَلْت له مالا ودا وییین شهودا راتا
تفهيذاء ت طم 3 ارد کلا إن کان لآياتنا عیدا 4چ : أي خا

قال ابن هشام : عند : معاند مخالف . قال رؤبة العجاج :

وهذا الت في أرجوزة له .

وِسَارهقةُ مود إه فَكرَ ودر فقتل كيف قَدرَ. ٿم قل كيف قَدَرَ.
ثم نظرَء ثم عَبَس وسر .

)١(‏ العقد والنفث: هو أن يعقد الساحر خيطاً وينفث فيه بفمه.

(۲) قول الوليد: إن أصله لعذق. وإِنّ فرعه لجناة. استعارة من النخلة التي ثبت أصلهاء وقوي
وطاب فرعها إذا جني والنخلة هي : العّذق بفتح العين» ورواية ابن إسحاق أفصح من
رواية ابن هشام» لأنها استعارة تامة يشبه آخر الكلام أو له» ورواية ابن هشام : إن أصله
لغْدَق» وهو الماء الكثير» ومنه يقال: غيدق الرجل إذا كثر بصاقه. وأحد أعمام النبي - بل -
كان يسمى : الغيداق لكثرة عطائه - والغيدق أيضأ ولد الضب هو أكبر من الحسل قاله
قطرب فى كتاب الأفعال والأسماء له . (الروض الأنف )۲١/١‏

(۳) سورة المدئّ الأيات: .١١- ١١‏

(ي) سورة المدّثرء الآيات: ۱۷ .۲٤-‏

قال ابن هشام : بسر: کره وجهه. قال العجاج:

يصف كراهية وجهه . وهذا البيت في أرجوزة له .

ئم ان فقَال إن هذا إلا خر يو تر إن ذا إلا قول
البشري”.

رد د القرآن على صحب الوليد : قال ابن |سحاقی : وآنزل يله نمال في )
حاء به من الله کک وفي ٣‏ ي معه ه یصنفون
کانوا ود4« `

قال ابن هشام: واحدة اليضين: عضة» يقول: عضوه: فرقوه. قال
رؤبة بن العجاج :

ولیس دين الله بالمعضى

وهذا البيت في أرجوزةٍ له.

قال ابن إسحاق : فجعل أولثك النفر يقولون ذلك في رسول الله - َة -
لوا من الناس› وصدرت العرب من ذلك الموسم بأمر رسول
لله - ك -؛ فانتشر ذكره في بلاد العرب كلها .

شعر أبي طالب في معاداة خصومه : فلما حشي أبو طالب ذهماء العرب
)١(‏ المضبر: الشديد. واللحيان عظمان في الوجه. والنهس: أخذ اللحم بمقدّم الأسنان.
(۲) سورة المذثرء الآیات: ۲۳ ٠٠١‏ .
(۳) سورة الحجرء الآیات: .١۳- ۹٩۱‏
)٤(‏ أنظر: السير والمغازي ٠١١ - ٠٠١‏ دلائل النبوة للبيهقي ٤٤۸/١‏ نهاية الأرب ۲٠۳/۱٠‏

۲٠١ -‏ تاريخ اللإسلام (السيرة) ٠0۷ - ٠١٤‏ سيرة ابن كثير ٠٠١ - ٤4۸/1‏ عيون الأثر
۱ .

P*f

أن يركبوه مع قومهء قال قصيدته التي تعوذ فيها بحرم مكة وبمكانه منهاء
وتودد فيها أشراف قومه.» وهو على ذلك يخبرهم وغيرهم في ذلك من شعره
أنه غير مسلم زول ايله ل ولا تارکه لشي ۽ أيدا حتی يهلك دونه فقال :

ولا وات القوم ل
وقد صارحونا بالعداوة والأذى
وقد حالفواقومأ علينا أظة
صبرت لهم نفسی بسمراءَ“ سمحة
تاتا فا مستقبلین رتاجے0“
وحیث بنیخ الأشعرون رکابهم
موسمة الأعضاد أو قَصراتهما

رت4 0(
ود فيهم

وقد قطعوا كَل العُرّى والوسائل
وقد طاوعوا أمر العدو المزايل
يعضون” غيظاً خلفنا بالأنامل
وأبيض عضب من تراث المقاوله
وأمسكت من أثوابه بالوصائل“
لدی حيث يقضي حلفه کل نافل“
بمفضى السيُول من إساف ونائل هه
مخيسة بين السديس وبازل“

ص

. في السير والمغازي «بينهم»‎ )١(

() في السیر والمغازي ٠١١‏ «يعطون» وما أثبتناء هو الصحيح .

)۳( في امن والمغازي «بصفراء») .

)٤(‏ أراد بالمقاول: آباء 2 شبههم بالملوك» ولم یکونوا مرکا ولا کان فيهم من ملك بدلیل
حديث أبي ا هل كان في آبائه من ملك؟ فقال: لا. ويحتمل أن
يكون هذا السيف الذي ذكر أبو طالب من شات الملوك لأبيه» فقد وهب ابن ذې يزن
لعبدالمطلب هبات جزلةٌ حين وَفْدَ عليه مع قريش» يهنئونه بظفرّه بالحبشة» وذلك بعد مولد
رسول الله - 44 - بعامین (الروض ۲۲/۲)

وقد ورد هذا الشطر في السير والمغازي :
وأبيض غضب من سيوف المقاول

)١(‏ الوصائل: ثياب مخططة حمراء» کان بک بها البيت الحرام.

)١(‏ ورد في السير والمغازي : عكوفاً معا مستقبلين وتاره.

(۷) النافل: المتبرىء.

(۸) حتى هنا ينتهي الموجود في السیر والمغازي ٠٥١١ ۱٥٥١‏ .

(۹) موسمة: معلمةء ويقال للوسم الذي فى الأعضاد: السطا اع والرقمةء وللذي في الفخذ:
الخياط» وفي الكشح : الكشاح» والذي في قصرة العلاط والقصرات: أصول
الأعناق» والمخيَّسة: المذلّلة والسديس: الذي دخل في السنة السادسة. والبازل: الذي
بلغ التاسعة فخرج نابه . (الروض الأنف .)۲۲/١‏

۳.٥

ترى الودع فیها والرحخام وزينة
أعوذ برب الناس من كل طاعن
ومن كاشح يسعى لنا بمعيبةٍ
وثور ومن أرسّی ا مكانه
وبالبيت» حق البيت» من بطن مكة
وبالحجر المسشود إذ يمسحونه
وموطيءِ إبراهيم في الصخر رطبةه
وأشواط ب بين المروتين | إلى الصفا
ومن حج بیت الله من کل راکب
واا ر لای ا ا ل
وتَوقافِهم فوق الچبال عَشِيّْة
وليلة جع " والمشارل من مى
وجَمُع إذا ما المُقَرّبات أجزنه
وبالجمرة الكبرى إذا صمدوا لها

بأعناقها معقودة كالعشاكل“
علينابسوء أومُلح بباطل
ومن مُلْجق في الدين مالم نحاول
وراق ليرقى في جراءَ ونازل"
وبالله إن الله ليس بخافل
إذا اكتنفوه“ A‏ والأصائل
على فَدَمَيّه حافياً غير نال
وما فيهما من صورة اناف
ومن کل a aC u‏
إلالٌ إلى مُفْضى الشراج القوابل“
يقيمون بالأيدي صدورَ الرواحل
وهل فوقهامن حرمَّة ومَنازل
NENE‏
يمون قَذّفاً رأسّها بالجنادل

)١(‏ الوذع : خرزات يتحلى بها الصبيان. والعثاكل: الأغصان.

(۲) ثور وثبير وحراء: جبال بمكة.
(۳) اکتنفوه: أحاطوا به.

)٤(‏ موطيء إبراهيم في الصخر رطبة. يعني موضع فَدميه حين غسّلت كنته (زوج ابنه) رأسه؛
وهو راكب فاعتمد بقدمه على الصخرة حين أمال رأسه ليغسل. وكانت سارة قد أخذت
عليه عهدأ حين استأذنها في أن يطالع تركته بمكة» فحلف لها أنه لا ينزل عن دابّته» ولا
واستطلاع الحال غيرة من سارة عليه من هاجرء eS‏
الصخرة أبقى الله فيها أثر قدمه آية. قال الله سبحانه: فيه آټات بيات مقام إِبرّاهيم).

| (الروض الأنف ۲/١أ٠).‏

(ه) الأشواط: جمع شوط الجري من البداية إلى الغاية مرّة واحدة» والمروتين: الصفا
والمروةء فهو من باب التغليب کالاأبوین . والتمائل سقط ياءها ضرورة .

() المَشعّر: عرفة. الإل: جبل بعرفات . والشراج: جمع شرج وهو مسيل الماء. والقوابل:
المقابلة.

(۷) جمع: المزدلفة .

(۸) المقربات: الخيل الكريمة التي تقرب مرابطها من البيوت . الوابل : المطر الشديد.

۳۰٦

وكندة إذ هم بالجصاب" عشيُة تجيز بهم جاج بر بن وال

حلیفان شدًا عمد مااحتلفاله ورَدّاعليه عاطفات الوسائل

وخطمهم سمُر الرماح وسّرخه وشِبْرقه وخد النعام الجُّوافل“

فهل بعد هذامن مَعاإِلعائذٍ وهل من مُعيذ يتقى الله عاذل

مطل بنا اسر المدى وة ننا لسا بنا ابسو ترد وكالم

كذبتم وبيتِ الله نترك مكة ونطعن إلا أمركم في بُلابله

کذبتم وبیت الله ى محمدا ولما نطاعن دوسه وناضل*

و و ً ر ر

وة حتى نصرع حوله ونذهل عن أبنائنا والخلائل

وينهض قوم في الحديد إليكم نهوض الرُوايا تحت ذات الصلاصل“

وحتی ترى ذا الضخن يركب رَذْعه من الطعن فعْل الأنكب المتحامل»“

إا لمر ات إن جد هااره ال ا ا

بكفي فتى مشل الشهاب سَمَيْدع“ كأجي ثقة حامي الحقيقة باسل

شهوراً وأياماً وحولا مُجَرماه علينا وتأتي ججُّة بعد قابل

وما ترك فوم › لا أبالك i‏ يحوط الذمار عير ڈرت مواکل”“

وأبیض يستسقیى الغمام بوجهه ثمال اليتامى”٠عِصمة‏ للأرامل

يلوذ به الهلاف”٠‏ من آل هاشم فهم عنده في رحمة وفواضل

(۱)( الحصاب : مکان رمي الجمار.

)۲( الحطم : الكسر. والسمر: من شجر الطلح . والسرح : الشجر العظام» والشبرق: نبات .
والوخحد: السريع . والجوافل : المسرعة. وفي رواية «سَمُر الصفاح».

)۳( رك وکابل : جیلان من الناس .

. البلابل: وساوس الهموم‎ (٤(

(8) زئ سلب ونغلت:

)١(‏ الروايا: الأبل تحمل الماء. والصلاصل : المزادات يسمع لها صلصلة.

)۷( الضغن : العداوة. ویرکب ردعه : يخر على وجهه صريعا» والأنكب: المائل .

(۸) السميدع : السيد من الرجال.

(۹) المجرّم: الكامل.

)٠١(‏ الذمار: الحمى . والذرب : الفاحش المنطق . المواكل: من يكل أمره إلى غيره.

(۱۱) مال انیتامی : من يتولی أمرهم ويقوم بهم .

)٠۲(‏ وفي رواية «الهلاك».

لأعمري لقد أجرى أسيد وپکره
وعثمان يربع علينا وقنففدّ
أطاعا بسا وابنَ عبد يغوهم
فإن قيا أو يمكن الله منهما
وذاك أبوعمرو أبى غير بُغضنا
ناجي بنا في کل مسي ومصبح
ويؤلي” لنا بالل ما إن شنا
اق ا ال ل
E EE ET‏
وکنت افا ا برأيه
فعتبة لا تسم بنا قول كاشح,
ومر أبو سفيان عي مُعْرضاً
يفر إلى تنجد وبزدمياهه
و ویخیرنا س اناصح أنه

امطعم لم أخذلك في يوم نجدة
ولا يوم خصم إدا أتوك أللدة

)١(‏ لم يربع : لم يقم.
(۲) الجامل: جماعة الجمال.

(۳) يۇلي: يقسم.

إلى بغضنا وجزآنا لآاكل
ولكن أطاعا أمر تلك القبائل.
ولم يقبا فينامقالة قائل
ر ك e‏ وچ ك ور
ول وی مُغرضاً لم جال
َكل لهما صاعاً بصاع المُكايل
ليُظعَّنا فى أهل شاءِ وجامل“
فضاج أباعَمروبناثم خاتسل
بلّى قد نراه جهُرة غير حائل

من الأرض َ اخشب فمحادل°
E‏ تغرضا اال
ورحمته فينا لشت بجاهل
حسود مبغضٍ دي
فى ویخفی e‏ الدواخل ”©
ولا معْظم علد الأمور الجلائل
اول جدلٍ من الخصوم المساجل“

)٤(‏ التلعة: ما شرف من الأرض. والأخحشب: ا الأخاشب وهې جبال مكة».وجاء به على
أخشب لأنه في معنی أجبل» مع أن الاسم قل يجمع على ذف الزوائد ويصغر كذلك»›
والمجادل: القصور والحصون في رؤوس الجبال . کأنه يريد ما بین جبال مکة فقصور الشام
والعراق» والفاء في مجادل تعطي الاتصال بخلاف الواو كقوله «بين الخحول فْحوْمَل &.

(ه) الدغاول: الغوائل .

. العارمات: الشديدات . والدواخل : التمائم‎ )١(

(۷) المساجل: من يعارض في الخصومة .

أمَُطْمِمُ إدُ القومّ ساموك خحطة
جزی الله عنا عبد شمس ونوفلا
اد قَسط لا يخس شييرة
لققد E‏ أحلام قوم تبدلوا
ونحن الصميم من دؤابة e‏
وسهم ومخزوم تمالر ا
فعبد مناف أنتم ّ قومكم
العْمُري لقد هنتم وََجّزتم

وني فن أوكل فلت راا ©
عقوبة شر عاجلا غير آجل
له شاهد من نفسه غير عائل“
بني خلفٍ قيضا بنا والَيَاطل ©
وآل فصي في الخطوب الأوائل
a‏ خامل
فلا تشر في أمرکم کل واغل“
وجئتم e‏ ء للمفاصل "

وكنتم حدیشا ا دز روانتم الأن خطابت أقدر ومراجل

ليهنيء ء بني عبد ماف عونا
فاد نك فا تر ما صنعم
وسائ كانت في لوي بن غالب
ورهط نيل شر من وطيء الحْصّى
E‏

(1) سامه خحطة: كلفه بها. والوائل: الناجى .

(۲( یخس : ينقض ویفسد العهد.

وخالاننا وتركنا في المعاقل
وتحتلبوها لقحة غير باهل*
نفاهم إلينا كل صقر حلاجل*
وام حاف مسن معد وناعل
وبشر فصا بعدنا بالتخاذل
إذا ما لجأنا دونهم في المداخحل

E والغياطل : : بنو سهم لان آمهم الغيطلة» وقيل : إن بني سهم‎ ٠ القضر : العوض‎ )٤(
بالغياطل» لان رجلا منهم قتل جانا طاف بالبيت سبعأء ثم خرج من المسجد فقتلهء‎
الظلدة التي أصابتهم . والغيطلة : الظلمة الشديدةء‎ E فأظلمت مکة حتی فزعوا من‎
. والغيطلة أيضاً: : الشجر الملتف. والغيطلة : اختلاط الأصوات. والغيطلة: البقرة الوحشية»‎
والغيطلة : عَلَبة النعاس.‎

. الطمل: الفاحش‎ )٥(

() الوفغل: الهاجم على القوم في شرابهم ولم يدع.

(۷) مخطيء للمفاصل : بعيد عن الصواب.

(۸) نتثر: نأحذ بثأرنا. واللقحة : الناقة ذات اللبن. والباهل: الناقة المباحة للحلب.

(۹) الحلاجل : السيد الشجاع.

ووت صربا ر بیوتهم
نکل صديتقيٍ وابن أخت اله
سوی آن رهطا من كلاب بن مره
ونالهم حتى تبدّد جمعهم
وكان لنا حوض السقاية فيهم
شباب من المطيبين وهاشم
فما آدركوا حلا ولا سفکوا دما
بضرب ê‏ ايان فيه كانهم

6 ة4 محبوبة cE‏
ERE‏ لسادة
ونعم ابن أختِ القوم rE‏
اشم من الشمَ الا ي
َعمُري لقد كفت وجداأ بأحمد
فلا زال في الدنيا جمالا لأهلها
فمن مِثله في الاس أي مؤمُل
حلم رشید عادل غير طائش

لکنا عند النساء المطافل °“
لبرى ودا غ غير طاتل
راا ف ا ا
حشر عا كل باغ وجاهل
ونحن الكدى من غالب والكواهل“
كبيض السيوف بين أيدي الصياقل
ااا لاف ار لقال
ضواري ا فوق لحم خرادل“
بني جمح عبيد قيس بن عاقل
بهم نعي الأقوام عند البواطل
زميرٌ خساما مفردا من حمائل
إلى حسب في حومة المجد فاضل
وإخوته داب المُجِبّ المُوَاصل
ورا لمن والاة رت التاكل
إذا قاسه الحكّام عند التفاضل
يُوالي إلهأ ليس عنه بغافل

(۱) الاسى: : جمع أسوة» والمطافل : دوات الأطفال .

(۲) يقال قوم براء بالفتح : وبراء بالكسر» فاما پراء بالکسر فجمع بريء» مثل کریم وکرام» وآما
براء فمصدر» مثل سلام والهمزة فيه وفي الذي قبله لام الفعل» ويقال: رجل براء ورجلان
براء» وإذا كسرتها أوضممتهالم يجز إلا في الجمع» وأما براء بضم الباء: فالأصل فيه برَءآء
مثل کرماءء فاستثقلوا اجتماع الهمزتين» فحذفوا الأولى › وکان وزنه فعلاءء فلما و التي
هي لام للفعل صار وزنه فعاءء وانصرف لأنه أشبه فا والنشت إلنة ذا e‏
براوي» والنسب الى الآخرين براثي وبرائي» وزعم بعضهم إلى أن براء بض أوله من
الجمع الذي جاء على فعالى» ومٹل فریر وفرار وعرن وعران. (الروض الأنف )۲۸/١‏

(۳) الكدى: جمع كدية» وهي الصخرة العظيمة . والكواهل: جميع كاهل» وهو سند القوم .

. الخرادل: القطع العظيمة‎ )٤(

)١(‏ الهندكي : منسوب الى الهند.

۴1۰

فوالله لولا ان أجيء بز
کاک ا
و أن E‏
حيبت بنفسي دوسه E‏
ا ا ت
ال کرام غير ميل کک
فإِنُ تك كعبٌ من لوي و

غ أشياخنا في المحافل

من الدّهر جدأً غير قول التهازل
لدينا ولا يعنى بقول الأباطصل

ء n‏
تقض عة وره المتطاول“

وذافشت عنه تالا والكلاكکل °“
۶ يمي ء
إلى الخير آباءُ كرام المحاصل

فلا بد یوما مره مِن تايل“

قال٠‏ ابن هشام: هذا ما صح ى من هذه القصيدة» وبعض أهل العلم
بالشعر ينكر أكثرها.

الرسول عليه السلام يستسقي لأهل المدينة ويود لو أن أبا طالب حي
ليرى ذلك : قال ابن هشام: وحدّثني من أثِق بهء قال: أقحط أهل المدينةء
فأتوا رسول الله ية فشكوا ذلك إليه» فصعد رسول الله لل المنسر
فاستسقى”» فما لبث أن جاء من المطر ما أتاه أهل الضواحي“ يشكون منه
الغرق؛ فقال رسول الله ب : «الَلهُمّ حوالينا ولا علينا»“» فآنجاب السحاب

)١(‏ وفي رواية «بسنة».

. السورة: الشدة والبطش‎ )١(

(۳) حدبت: عطفت. والذرا: جمع ذروة أعلى ظهر البعير» والكلاكل: عظام الصدور.

)٤(‏ ا

)٥(‏ : قريبة.

»( اا فقط في السير والمغازي ١١٠٠ء‏ وتسعة عشر بيتا في تاريخ الاإسلام ١۲١٠ء‏
۳-.

(۷) حديث الاستسقاء بالمدينة حديث مروىّ من طرق كثيرة وبألفاظ مختلفة . (الروض .)۲۸/١‏

(۸) الضواحي : جمع ضاحية» وهي الأرض البراز التي ليس فيها ما يكن من المطر ولا منجاة من
السيول. وقيل : ضاحية كل بلد خارجه . (الروض الأنف .)۲۸/١‏

(۹) وقوله عليه السلامء «اللْهُم حوالیناء ولا علینا». کقوله في حدیث آخر» «اللهم منابت الشجر
وبطون الأودية» وظهور الأكام»» فلم يقل»› اللهم ارفعه 8 - هومن حسن الأدب في
الدعاء» لأنها رحمة الله » ونعمته المطلوبة منه» فكيف يطلب منه رفع نعمته» وكشف =

۳11

عن المدينةء فصار حواليها كالإكليل؛ فقال رسول الله ية : «لو أدرك أبو
طالب هذا اليوم لسره»» فقال له بعض أصحابه: كانك یا رسول الله ردت
قوله :
وأبيض يمى الخمام بوجهه ثمال” اليتامى عِصْمَة للأرامل

قال: أجل .

قال ابن هشام : وقوله «وشبرقه» عن غير ابن إسحاق .

ذكر الأسماء التي وردت في قصيدة بي طالب: قال ابن إسحاق :
والغياطل : من بني سهم بن عمرو بن هصيص.» وأبو سفيان بن حرب بن أمية .
ومطعم بن عدي بن نوفل بن عبدمًناف. وزهير بن أبي أمية بن المغيرة بن
عبدالله بن عمر بن مخزوم »› أمه عاتكة بنت عبدالمطلب. قال ابن إسحاق :
وأسيد» وبكره: عتاب بن أسيد بن أبى العيص بن أمية بن عبدشمس بن
داف بن فضي وعثمان بن عبيد الله » أخو طلحة بن عبيد الله التيمى .
وقنضد بن عُمير بن جدعان بن عمروبن كعب بن سعد بن تيم بن مرة. وأبو
الوليد عُتبة بن ربيعة.. وأبو الأحنس بن شريق الثقفي» حليف بني زهرة بن
كلاب .

ا اا اا لأنه خنس بالقوم یوم ندر» ونا
اسمه ابي » وهو من بني علاج» وهو علاج ! بن ابي سَلَمة بن عوف بن عقبة.
والأسود بن عبد يغوٹ بن وهب بن عبدمًناف بن رَهُرة بن كلاب. وسبيع بن
قصي› وهو ابن العدوية. وکان من شياطين فریش › وهو الذي فرن ن ابی

د رحمتهء وإنما يسأل سبحانه كشف البلاء» والمزيد من النعماءء ففيه تعليم كيفية الاستسقاء.
(الروض الاأنف ۲۸/۱).

۲٠٤/٤ وفي العقد الفرید ۲۳۲/۳ و‎ ٥٥۴/١ هكذا فى الأصولء وأنساب الأشراف‎ )١(
. وتاریخ الإسلام (السيرة) ۳ «ربیع»‎

۳1۲

بكر الصديق وطلحة بن عبيداله رضى الله عنهما فى حل حين أسلماء
فبذلك کانا يسميان القرينين ؛ قتله علي بن ابي لالت غل ااام ين بدر..
وأبو عمرو فرظة بن عبد عمرو بن نوفل بن عبدمناف . «وقوم علينا أظنة»: ب
بكر بن عبد مناة بن كنانة . فهؤلاء الذين عدد أبو طالب في شعره من العرب.

انتشسار ذكر الرسول خارج مكة: فلما انتشر أمر رسول الله ييه في
العرب» وبلغ البلدان» ذكر بالمدينة» ولم يكن حي من العرب أعلم بأمر
رسول الله َل حين ذكر» وقبل أن يُذكر من هذا الحيّ من الأوس والخزرج»
وذلك لما كانوا يسمعون من أحبار اليهود» وكانوا لهم حلفاء» ومعهم في
بلادهم . فلما وقع ذكره بالمدينة» وتحدثوا بما بين قريش فيه من الاخحتلاف.
قال أبو قيس بن الأسلت”٠.‏ أخو بني واقف.

نسب ابن الأسلت: قال ابن هشام: نسب ابن إسحاق أبا قيس هذا
هاهنا إلى بني واقف» ونسّبه في حديث الفيل إلى خحطمةء لان العرب قد
تنسب الرجل إلى أخي جد الذي هو أشهر منه.

قال ابن هشام : حدثني أبو عبيدة : أن الحكم بن عمرو الغفلوى من ولد
يله أخي غفار. وهو غفار بن مليل» ونعيلة بن مُليل بن ضمُرة بن بکر بن
عبدمناة» وقد قالوا: عتبة بن غزوان السلمىٌ» وهو من ولد مازن بن منصور
وسلیم بن منصور. )

قال ابن هشام : فأبو قيس بن الأسلت: من بني وائل؛ ووائل» وواقف»
وخطمة إخوة من الأوس.

شعر ابن الأسلت في الدفاع عن الرسول ية : قال ابن إسحاق: فقال
أبو قيس بن الأسلت - وكان يحب قريشاًء وکان لهم صهرأً» کانت عنده رنب

- ۱١۷/١۷ واسم الأسلت عامرء والأسلت شديد فطس الأنف. أنظر عنه في الأغاني‎ )١(
MY

۳۴۳

ا عبدالعری بن فصي » وکان يقيم عندهم السنين بامرأته - قصيدة
یعظم فيها الحرمة» وينهى قريشا فيها عن الحرب» ويأمرهم بالكفٌ بعضهم
عن بعض» ويذكر فضلهم وأحلامهمء ويأمرهم بالكف عن رسول الله ب
ويذكرهم بلاء الله عنذدهم» ودفعه عتهم الفيل وکیده عنهم › فقال :

وقد کان عندي جي مع رس

ر ري ا ار

نبيتكم شَرْجَيْن كل قبياةٍ

یام باه من شر نمكم

وإظهار أحلاق ونجوى سقيمة

كرف بالل آول رهلة
ES A‏

تقطم رحا وتهْلك ا

مُعْلْغِلَةَ علي لري بن غالب“
على الثأي محزونٍ بذلك ام
فلم أفض منها حاجتي وماربي“
لها أزْمَل من بين مُذْكٍ وحاطب*
وشر تباغيكم ودس العقارب
كوخز الأشافي” وقعها حى صائب
وإحلال أحرام الظباء الشوازب“
دروا ا تڏذهب ٤‏ ال٘راحی“

هي العُول* للاقصَيْن أو للأقارب
E‏ السديف من سنام وغارب“

)١(‏ المغلغلة: الداخلة إلى أقصى ما يراد بلوغه منها. يراد بها الرسالة.

(۲( الناصب : المعيي .

(۳) أصل المعرس: المكان الذي ينزل فيه المسافرون ليلا للاستراحة.
)٤(‏ شرجین : فریقین مختلفین . والأزمل : الصوت› والمذكی : موقد النارء والحاطب : الذي
یحطب لهاء ضرب مثلا لنار الحرب كما قال الشاعر:

آری خحلل الرماد وميضص نار
فان الار يالوس داكن

(الروض الأنف .)١°/١‏
(ه) الأشافي : المخارز.

ويوشك أن يكون لها ضرام
إن الحرب أولها الكلام

)١(‏ أحرام الظباء: التي يحرم صيّدها في الحرامء والشوازب : ضامرة البطن.

(۷) المراحب: الأماكن المتسعة.
(۸) الغول: الهلاك.

(۹) تبري : تقطع . التكد ف : لحم السنام. الغارب: أعلى الظهر .

وتستب دلوا بالأتحميّة بعمدها
وبالهسك والكافور غَبْراً سّوابغا
نياكم والحرّب لاتعْلقَنْكم
تَرَيْن للأقوام ثم يَرَوّتها
تحرق وى ضعيفا وتنتحي )
ألم تعلموا ما کان في حرب داحس,
وکم فد اصات اش فرق م
عظيم رماد التار EE‏ أمره
وماء هریق في الالال كان
يخبركم عنها امرۇ حى م
فا الات مل ات وکر
ولي امريءٍ فاختار دینا فلا کک
أقيموا لتا دینا EE‏ ا
وأنتم الا و و
وأنتم» | إدا ما حصل الناس» جوهر
تفنو احا کرات ع

: الأتحمية: ثياب فاخرة‎ )١(
. اقرا حلق الدرع‎ (1)

ET E E EE
كأن قتيرَيها" عيون الجنادب‎
وخوضا وخجيم الماء مر المشارب‎
بعاقبة إذ بينت أمٌ صاحب*^‎
ذوي ال منكم بالحتوف الصوائب‎
فتعتبروا أو کان في حرب حاطب‎
طويل العماد ضيفُة غير خائب‎
وذي شيمةٍ محض كريم المضارب“‎
أذاعت ع الصبا والجنائب‎
للم عم التجارت‎ EES
E E حسابکم و اله‎
عليكم رقيياً غير رب الشواقب“‎
لنا غاية قد يُهتدَّى بالدٌوائي“‎
تؤمود» والأحلام ا عوازب۵‎
ESE e کم‎
N مُهذبة الأنساب غير‎

e‏ انی

تح باليمن . والشليل : الدرع القصيرة» والأصداء: الحديد.

(۳) بینت: اتضحت. وأم صاحب: أي عجوزاً كام صاحب لك إذ لا يصحب الرجل عادة إل

من کان في سنه.

. لا تشوي : لا تخطىء . وتنتحي : تقصد‎ )٤(

. المضارب : يقصد مضارب سيوفه‎ )٠(
الثواقب: النجوم.‎ )٦(

(۷) الذوائب: الأعالي .

(۸) الأحلام: العقولء والعوازب: البعيدة.
(۹) السرة: العلو > والشم: المرتفعة.

. الأشائب: المختلطة › ويريد بغير الأشائب أن نسّبهم خالص لا عيب فيه‎ )۱١(

ترى طالب الحاجات نحو بيوتكم
لقد علم الأقوام أن رانم
وأفضله E‏
ا
فعندكم منسه بلاءُ وممصدق
وال ا ورجله
فلما آتاكم نصر ذي اعرش ردهم
تااس دو
فإن تهلكوا نهلك وتهلك مَواسم

عصائبَ هکی تهتدي بعصائب
على كل حال خير آهل الجباجب“
ةلالد الكت
بأركان هذا البيت بين الأخاشب^“
غدَاة أبي يكسوم هادي الكتائب
على القاذفات في رعشن المناقی“
جنود المليك بين ساف وحاصب“
إلى أهله لبش غير عصائب
عاش بهاء قول امريءٍ غير كاذب“

قال ابن هشام : أنشدني بيته» «وماء هريق»» وبيته: «فبيعوا الحراب»»

وقوله : «ولي امريء فاخحتار» » وقوله :

حرب داحس والغبراء: قال ابن هشام: وآما قوله :

ألم تعلموا ما کان في حرب داحس“

. الجباجب: المنازل في مِنى‎ )١(
الأخحاشب: جبال مكة.‎ )۲(

(۳) القاذفات: قمم الجبال» والمناقب: الطرق التي فيها.
)٤(‏ السافي : من يثير الغبارء والحاصب : الذي يثير الحصباء.
)٥(‏ وردت أربعة أبيات فقط في أخبار مكة للأزرقي ٠٠٠١/١‏ وفي تاريخ الإسلام ٠١١‏ تسعة

بيات .

)١(‏ أنظر عن حرب داحس والغبراء: الأغانى ۸٦/١١‏ وما بعدها ‏ طبعة دار الكتب العقد
الفريد ٠١٠/١‏ المعارف ٠٠٦‏ الكامل في التاريخ ۳٤١/١‏ (طبعة المنيرية)ء المختصر
في أخبار البشر 4۷/١‏ البداية والنهاية ٠٠١/۴۳‏ تاريخ ابن خلدون 1۳۲/۲ نهاية الأرب
٥‏ شرح ديوان الحماسة ۲۹۷/١‏ المعلقات السبع للزوزني ٩۸ء‏ الأمثال ٥١/۲‏
شرح القصائد العشر للتبريزي ۲٠۳‏ (مطبعة السعادة »)۱۹٦٤‏ ديوان زهير بن أبي سلمى»
النقائض ۲۹۹/۱. الروض الأنف ۳۱/۲ ۳۲.

فحدّثني أبو عَبّيدة النحويّ : أن داحسا فرس كان لقيس بن زهير بن
جذيمة بن رواحة بن ربيعة بن الحارث بن مازن بن قطيعة بن عبس بن
بغيض بن ريث بن غطفان؛ أجراه مع فرس لحذيفة بن بدربن عمرو بن
زيد بن جؤية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ِ
ريث بن غطفان. يقال لها: الغبراء. فدس حذيفة قوما وأمرهم أن يضربوا
و حه داحس إن رأوه قد جاءِ ساق فجاء داحس i‏ فضربوا وجهه)»
وجاءت الغبراء. فلما جاء فارس داحس آخ ا الخبر. فونثب أخوه
مالك بن زهير فلطم وجه الغبراءى فقام حمل بن بدر فلطم مالكا. ثم إن أبا
الجنيدب العبسي لقي عوف بن حذيفة فقتله» ثم لقي رجل من بني فزارة
مالکا فقتله › فقال حمل بن بدر أخو حذيفة بن بدر:
قلا بعرف مالا وخر ارتا + فن بطلا ما وى الى تتا
وهذا البيت فى بيات له . وقال الربيع بن زياد العبسى ؛
أفبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقبَ الأطهار
وهذا البيت فى ة قصيدة له.
فوقعت الحرب بين عبس وفزارة› فقتل حذيفة بن بدر وأخوه حمل بن
بدر» فقال قيس بن زهير بن جذيمة يرثي حذيفة» وجزع عليه:
كم فارس يدعى وليس بفارس وعلى الهباءة“ فارس ذو مَّصدق
۴ م ةة
وهذڏان البيتان في أبيات له. وقال قيس بن زهیر:
على أن الفتى حمل بن بدر بخى والظلم مرتعه وخيم
وهذا البيت في أبيات له. وقال الحارث بن زهير أخو قيس بن زهير:

. الهباءة: مکان في بلاد غطفان‎ )١(

۳1۷

تركت على الهباءة"“غيرفخر حذيفة عنده قصد العوالي”

قال ابن هشام: ويقال: أرسل قيس داحسا والغبراءء وأرسل حذيفة
الخطار والحنفاءء والأول أصح الحديثين. وهو حديث طويل منعني من
استقصائه قطعه حديث سيرة رسول الله َد .

حرب حاطب: قال ابن هشام: وأما قوله: «حرب حاطب». فيعني
حاطب بن الحارث بن قيس بن هَيشة بن الحارث بن أمية بن معاوية بن
مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس› کان قتل یهودیاً جارا
للخزرج» فخرج إليه يزيد بن الحارث بن قيس بن مالك بن أحمر بن
حارثة بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج - وهو الذي يقال
له: ابن فسحم» وفسحم أمَه» وهي امرأة من القن بن جسر- ليلا في نفر من
بني الحارث بن الخزرج فقتلوه» فوقعت الحرب بين الأوس والخزرج فاقتتلوا
ققالاً شديدا فكان الظفر للخزرج على الأوس»› وققل يومئذ سويد بن
صامت بن خالد بن عطية بن حوط بن حبيب بن عمرو بن عوف بن مالك بن
الأوس» قتله المجذر بن ذياد البلويّ» واسمه عبدالله » حليف بني عوف بن
ال وء فلا كان بن اكه خر الج رن زياد مع رسول الله لاء وخرج
معه الحارث بن سويد بن صامت» فوجد الحارث بن سويد غَرة من المجذر
فقتله بأبیه. وسأذکر حدیثه في موضعه إن شاء الله تعالی . ثم كانت بینهم
حروب منعني من ذكرها واستقصاء هذا الحديث ما ذكرت في حديث حرب
داحس .

شعر حكيم بن أمية في نهي قومه عن عداوة الرسول: قال ابن
إسحاق : وقال حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص السلمي» حليف بني أمية
)١(‏ الهباءة: مكان في بلاد غطفان .
(۲) القصد: القطع المتكسرة والعوالي : الرماح .

۳1۸

وقد أسلم» يورع( قومه عما أجمعوا عليه من عداوة رسول الله ية وكان
فيهم ا مطاعا:

هل قائل قولأ من الح قاعد عليه وهل غضبان للرشد سامع
وهل سيد ترجو العشيرة نفعه لأقصى الموالي والأقارب جامع
تبرأت إلا وجه من يملك الصّبا وأهجركم مادام مُدل,ٍ ونازع”
وأسلم وجهي للإله ومنطقي ولوراعني من الصديق روائع

ذکر ما لقي رسول الله صلی الله عليه وسلّم من قومه

سفهاء قريش يؤذونه : قال ابن إسحاق: ثم إن قريشا اشد أمرهم
للشقاء الذي أصابهم في عداوة رسول الله هة ومن أسلم معه منهم» فأغروا
برسول الله ية : سفهاء هم » فكذبوه وآذوه» ورموه بالشعر والسحر والكهانة
والجنون» ورسول الله ية مُظهر لأمر لله لا یستخفی به» مبادلھم ہما یکرهون
من عيب دينهم » واعتزال أوثانهم » وفراقه إياهم على كفرهم .

أشرّ ما أوذي به الرسول (كل) : قال ابن إسحاق: فحدّثني يحيى بن
عُروة بن الزبير» عن أبيه عروة بن الزبير» عن عبداللهعمرو بن العاص» قال:
قلت له: ما أكثر ما رأيت قريشا أصابوا من رسول الله فيما كانوا بُظهرون
من عداوته؟ قال: حضرتهم وقد اجتمع أشرافهم يوماً في الججر» فذكروا
رسول الله بء فقالوا: ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من أمر هذا الرجل قط
سفه أحلامنا» وشتم آباءنا» وعاب دينناء وفرٌق جماعتناء وس آلهتناء لقد
صبرنا منه على أمر عظيم» أو كما قالوا: فبيناهم في ذلك إذ طلع رسول
الله ي فأقبل يمشي حتى استلم الركنء ثم مر بهم طائفاً بالبيت» فلما مر

(۱) بورع : يصرف .
(۲) المدل: المرسل للدلو في البئرء والنازع : الجاذب لها.

۳۱۹

بهم غمزوه ببعض القول. قال: فعرفت ذلك في وجه رسول الله ب . قال:
ثم مضى » فلما مر بهم الشانية غمزوه بمثلهاء فعرفت ذلك في وجه رسول
الله ب : ثم مر بهم الثالثة فغمزوه بمثلهاء فوقف ثم قال: أتسمعون يا معشر
قريش» «أما والذي نفسي بيده» لقد جثتكم بالذبح»”٠.‏ قال: فأاخذت القوم
کلمتّه حتی ما منهم رجل إلا كأنما على رأسه طائر واقع» حتى إن أشذهم فيه
وصاة قبل ذلك ليرفؤه”› بأحسن ما يجد من القول» حتى إنه ليقول؛ انصرف
يا أبا القاسم» فوالله ما كنت جّهولاً . قال: فانصرف رسول الله بء حتى إذا
كان الغد اجتمعوا في الججر وأنا معهم » فقال بعضهم لبعض: ذكرتم ما بلغ
منکم» وما بلغکم عنه» حتی إذا باداکم بما تکرهون ترکتموه. فبینما هم في
ذلك طلع عليهم رسول الله َء فوثبوا إليه وثبة رجل واحد» وأحاطوا به»
يقولون: أنت الذي تقول كذا وكذاء لماكان يقول من عيب آلهتهم
ودينهم » فيقول رسول الله ية : «نعم: أنا الذي أقول ذلك». قال: فلقد رأيت
رجلا منهم أخحذ بمجمع رداثه . قال : فقام : أبو بكر رضي الله عنه دونهء وهو
يبكي ويقول: أتقتلون رجلا أن يقول رربي الله؟ ثم انصرفوا عنهء فإِن ذلك
لأشد ما رأيت قریشاً فو

قالت : رجع 2 وقد E‏ فرق رآسه» ا 0 وکان

رجلا كثير الشعر“.

(۱) عرض بل بهلاكهم .

(۲( رفأه: هدأه.

(۳) تاريخ الطبري ۳۳۲/۲ ۳۳۳ دلائل النبوة لأبي نعيم ١١٠٠ء‏ نهاية الأرب .۲٠٠/٠١‏

.,۰٦ )‏ شرح المواهب ۲٥۱/۱‏ عيون التواريخ 0٥۸/١‏ .

. ۲۳۰ ۲۲۹ السیر والمغازي‎ )٤(

وقد أخرج البخاري حدیشاً بنحوه في کتاب بده الخلق (٤/۲۳۹ء‏ ١٤۲)ء‏ باب ما لقي

النبي ية وأصحابه من المشركين بمكة» وأخرجه أحمد في المسند .۲٠٤/۲‏ وانظر الوفا
بأخبار المصطفى لابن الجوزي ۱۹١/١‏ ودلائل النبوة للبيهقي ۲/ ۰ .۵١‏ وتاریخ
الاسلام ۲٠١‏ .

۰

قال ابن هشام: حدثني بعض آهل العلم : أشد ما لقي رسول الله ل
من قريش أنه حرج يوماً فلم يلقه أحد من الناس إلا كذّبه وآذاهء لا حر ولا
عبد» فرجع رسول الله ك إلى منزلهء فتدثر من شدَة ما أصابهء فأنزل الله
تعالى عليه : يا يها مء كم أنذزي٠.‏

إسلام حمزة رضي الله عنه<)

سبب إسلامه : قال ابن إسحاق: حدثني رجل من أسلمء كان واعية :
ان اا اش برل الله َل عند الصفاء فآذاه وشتمه»ء ونال منه بعض ما
يكره من العيب لينهء والتضعيف لأمره؛ فلم يكلمه رسول الله ى ومرلا:
اعبدالله بن جدعان بن عمرو بن کعب بن سعد بن تيم بن مر في مسکن لها
تسمع ذلك. ثم انصرف عنه فعمد إلى ناو“ من قريش عند الكعبةء فجلس
معهم . فلم يلبَّث حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه أن أقبل متوشحاً قوسه»
راجعاً من فَتَصِ يرمیه ویخرج له» وکان إذا رجع من قَتَصه لم یصل إلى أهله
حتى يطوف بالكعبة» وكان إذا فعل ذلك لم يمر على نادٍ من قريش إلا وقف
وسلّم وتحدّث معهم» وكان أعز فتى في قريش» وأشد“ شكيمة". فلما م
بالمولاةء وقد رجع رسول الله ا إلى بيته» قالت له: يا أبا عمارةء لو رأيت
ما لقي ابن أخيك محمد آنفاً من أبي الحَكم بن هشام: وجده هاهنا جالماً
فآذاه وسبه وبلغ منه ما یکوه ثم انصرف عنه ولم یکلّمه محمد ٤ا‏ .

(1) قال السهيلي في الروض: في تسميته إياه بالمُدّتر: في هذا المقام ملاطفة وتائيس» ومن
عادة العرب إذا قصدت الملاطفة أن تسمّي المخاطب باسم مشتق من الحالة التي هو فيها:
كقوله عليه السلام لحُذيفة : قم یا نومان» وقوله لعلي بن أبي طالب - وقد ترب جنبه: قم أبا
تراب . (الروض الأنف .)4۸/١‏

(۲) السير والمغازي 1۷١‏ نهاية الأرب ٩‏ شرح المواهب ۲٠٥۵/١‏ تاريخ الإسلام
(السيرة) ٠١‏ عيون التواريخ ۱ عيون الأثر ٠٠٤/١‏ سبل الهدى ٤٤۳/۲‏ .

(۳) ناډ: آي أهل ناد.

)٤(‏ في السير والمغازي «أشدَها».

() في السير والمغازي «كان يومئذ مشركأً على دين قومه». )١( ٠‏ في السير «شتمه».

۴۲١

فاحتمل حمزة الغضب لما أراد اله به من كرامته» فخرج يسعى ولم
يقف على أحد» مُعِدَاً لأبي جهل إذا لقيه أن يوقع به؛ فلما دخل المسجد نظر
إليه جالساً في القوم» فأقبل نحوه» حتى إذا قام على رأسه رفع القوس فضربه
بها فشجه شجّة منكرَة» ثم قال: أتشتمه وأنا على دينه أقول ما يقول؟ فرد
ذلك علي | إن استطعت . فقامت رجال من بني مخزوم إلى حمزة لينصرو
آباجھل؛ فقال أبو جهل : دعوا أبا عمارةء» فإني فا اا
قبيحأًء وتم حمزة رضي الله عنه على إسلامه” وعلى ما تابع عليه رسول
الله َة من قوله . فلما أسلم حمزة عرفت قريش أن رسول الله ال قد عر
وامتنع » وان حمزة سیمنعه» فكفوا عن بعض ما کانوا ینالون منه" .

لاقو .

قال ابن إسحاق: وحذثني يزيد بن زياد» عن محمد بن کعب القرّظيّ ء
قال : حدّثت أن عتبة بن ربيعة» وکان سيدا قال يوماً وهو جالس في نادي
قريش» ورسول الله ية جالس في المسجد وحده: يا معشر قريش» ألا أقرم
إلى محمد فأكلّمه وأعرض عليه أمورأ لعله يقبل بعضها فنعطيه أا شاءء
ويكف عنا؟ وذلك حين أسلم حمزة» ورأوا أصحاب رسول الله ب يزيدون
ويكثرون؛ فقالوا: بلى يا أبا الوليد» قم إليه فكلّمه؛ فقام إليه عتبة حتى
جلس إلى رسول الله وء فقال: يابن أخي› إنلك منا حيث قد علمت من

)١(‏ في السير: «(أبا جهل منه» فقالوا: ٠‏ ما تراك يا حمزة إلا قد صبأات؟ فقال حمزة: وما يمنعني
منه وقد استبان لي منه ذلك وأنا أشهد أنه رسول الله وأن الذي يقوله حق» فواله لا أنزع
فامنعوني إن كنتم صادقین» .

(۲) وفي السیر: «وعلى ما بایع رسول الله بيه من قوله» .

(۳) السير والمغازي ١1۱۷ء‏ 1۱۷۲ء نهاية الأرب ۲٠۹ ۲۰۸/۱١‏ تاريخ الاإسلام ٤٤٥/١‏
عيون الأثر f ° ٤/١‏ عيون التواريخ ٥۹/١‏ سبل الهدى ٤٤٤ ٠٤٤۳/۲‏
واتظر الطبقات الكبرى 4/۳. ودلائل النبوة للبيهقي ٤٥۹/١‏ .

۴۲۲

السطة ز فى العشيرةء والمکان في اة وإنك قد تیت قومك اقرع
رقت به جماعتهم وسفَهت به أحلامی وعبت به آلهتهم ودينهم وکفرت به
من مضى من آبائهم» فاسمع مني أعرض عليك أموراً تنظر فيها لعلّك تقبل
منها بعضها. قال: فقال له رسول الله ية : «قل يا أبا الوليدي أسمع»» قال:
يابن خي » إن كنت إنما تريد بما جثت به من هذا الأمر مالا جمعنا لك من
أموالنا حتی تکون اکٹرنا مالا وإن کنت ترید به شرفاً سودناك علیناء حتی لا
نقطع أمرا دونك وإن كنت تريد به ملكا ملكناك علينا؛ وإن كان هذا الذي
يأتيك رئ“ تراه لا تستطيع رده عن نفسك» طلبنا لك الطب وبذلنا فيه
كما قال له. حتى إذا فرغ عتبة» ورسول الله 4 يستمع منه» قال: «أقد
فرغت يا أبا الوليد»؟ قال: نعم؛ قال: «فاسمع مني»؛ قال: أفعلل؛ فقال:
سم نه الرحمْنِ ارجم > حم . تنزيل من ألْرَحْمْنِ الْرجيم . تاب
قصلت يانه فرآنا رپا فوم يعْلمون. بشیرا ودرا عرض اَرهُمْ َه
لا ون ولوا وبا في أكنة مما تَذْعُونًا إلبوي^ ثم مضی رسول
الله َيه فيها يقرؤها عليه . فلما صمعها منه عتبة أنصت لهاء وألقى يديه خلف
ظهره معتمدا علیهما يسمع منه؛ ثم انتهى رسول الله بل إلى س
فسجد ثم قال: «قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت» فأنت وذاك».

رأي عتبة : فقام عتبة إلى أصحابه» فقال بعضهم لبعض: نحلف بالل
لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به. فلما جلس إليهم قالوا: ما
وراءك يا أبا الوليد؟ قال: ورائي ني قد سمعت قولاً والله ما سمعت مثله
فن والله ما هو بالشعرء ولا بالسحر» ول بالكهانة » يامعشر قریش › أطيعوني
واجعلوها بي ۰ وخلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه» فوالله لیکونن
)١(‏ السطة: الشرف.
(۲) الرئي : ما يظهر للناس من الجن .
)( و ا الآيات: 0

TY

لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم » فإ تبه العرب فقد كفيتموه بغيركم » وإن
يظهر على العرب فمُلکه مُلککم» وعزه عزکم» وکنتم أسعف الناس ره ؛ قالوا:
سحرك والله ياأبا الوليد بلسانه؛ قال : هذا رای فیه» فاصضنعوا ما بلا لکہ“.

قريش تفتن المسلمين: قال ابن إسححاق: ثم إن الإسلام جعل يفشو
بمكة في قبائل قريش في الرجال والنساءء وقريش تحبس من قمدرت على
حبْسه» وتفتن من استطاعت فتنته من الصصلمين. ثم إن أشراف قريش من كل
قبيلة» كما حدّثني بعض أهل العمل عن سهيد بن جبير» وعن عكرمة مولى
ابن عباس» عن عبدالله بن عباس رضي الله هنهما قال :

زعماء قريش تفاوض الرسول ك1 : اجتمع عتبة بن ربيعة» وشيبة بن
ربيعة» فأو سفانت حرب» والنضر بن الحارث› أخو بني عبد الدار» وأبو
البختريّ بن هشام » والأسود بن المطلب بن أسدء ورّمعة بن الأسود» والوليد بن
ا وأبو جهل بن هشام» و بن أبي أمية» والعاص بن وائل» E‏
ومنبُه ابنا الحجاج السهميانء ul‏ خلف» أو من اجتمع منهم. قال:
اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة» ثم قال بعضهم لبعض: ابعثو
إلى خمد فاه ي ووا ف فبعثوا إليه : إن ات
قد اجتمعوا لك ليكلموك» فاتهم ؛ فجاءهم رسول الله يا سريعاًء وهو يظنَ
أن قد بدا لهم فيما كلّمهم فيه بداءء وكان عليهم حريصاً يحب رُشدهم»
ويعرّ عليه عنتهم» حتى جلس إليهم ؛ فقالوا له: يا محمد إنا قد بعثنا إليك
لنكلّمك. وإنا والله ما نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه مثل ما أدخلت
على قومك» لقد شتمت الآباءء وعبتَ الدين» وشتمت الآلهة» وسفهت
الأحلام» وفرّقت الجماعة» فما بقي أمر قبيح إلا قد جئته فيما بيننا وبينك - أو
كما قالوا له - فإن كنت إنما جئت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من
(۱) عیون الآثر ٠٠٠/١‏ نهاية الأرب ۲۰۹/۱۱ - ۲۱١‏ شرح المواهب .۲٠۸/١‏ سبل الهدى

٤٥١ _ ۲‏ الوفا في أخبار المصطفى لابن الجوزي ٠۲١٠/١‏ السيرة e‏
0°/۱.

۳۲٤

أموالنا حتی تکون أکثرنا مالا وإن كنت إنما تطلب به الشرف فيناء فنحن
نسودك عليناء وإن کنت ترید به ملكا مناك علینا وان کان هذا الذي يأتيك
رثياً تراه قد غلب عليك - وکانوا يسمّون التابع من الجن رئيا فربها كان ذلك»
بذلنا لك آموالنا في طلب الطب لك حتى نبرئك منهء أو نعذر فيك؛ فقال
لهم رسول الله َة : «مابي ما تقولون» a i E e‏
ولا ا فيكم» ولا الملك عليكم» ولکن الله بعثني إليكم را وأنزل
علي كتابا» وأمرني أن أكون لكم E‏ فبلغتکم رسالات ري
ونصحت لكم» > فإن تقبلوا مني ما جثنكم به» فهو حظكم في الدنيا والآخرة
وان ترذوه علي أصبر لامر الله حتی بحم الله بيني وبینکم»» أو کما قال 46.
قالوا : يا محمد فإن كنت غير قابل منا شيا مما عرضناه عليك فإنك قد
علمت أنه ليس من الناس أحد أضِيّق بلداأء ولا أقلّ ماءء ولا أشدّ عبشا ما
فسل لنا ربك الذي بعشك بما بعشك به» فيُسيّر عنا هذه الجبال التي قد
ضيقت عليناء وليبسط لنا بلادناء وليفجر لنا فيها نیرا کأنهار الشام والعراق»
ولیبعث لنا من مضی من آبائناء ولیکن فيمن يبع لنا منهم فصي بن کلاب»
فإنه كان شيخ صفق فنسألهم عما تقول : أحقّ هو أم باطلء فن صسدَقوك
وصنعت ها ساألناك صدقناك» وعرفنا به منزلتك من الله وانه بعثك رسولا کما
تقول. فقال لهم صلوات الله وسلامه عليه: «ما بهذا بُعثت بعثت إليكم من اللهء
نما جشنکم من اله بما بعشي به» وقد بتکم ما یلت به الیکم» فان تقبلوه
فھو حظکم في الدنيا والأخحرة» وإن تردوه علي أصبر لأمر الله تعالى » حتی
يحكم الله بيني وبينكم»» قالوا: فإذ لم تفعل هذا لناء فخذ لنفسك» سل
ربك بان يبعث مك ملكا يصدَقك بما تقول» ويراجعنا عنك» وسّله فلیجعل
لك جناناً وقصوراً وكنوزاً من ذهب وفضّة يغنييك بها عما نراك تبتغي» فإنك
تقوم بالأسواق كما نقوم» وتلتمس المعاش كما نلتمسه» حتى نعرف فضلك
ومنزلتك من ربك إن کنت رصولا کما تزعم ؛ فقال لهم رسول الله ك : «ما أنا
بفاعل» وما أنا بالذي يسال ربه هذاء وما بُعثت إليكم بهذاء ولك الله بعثني

Yo

بشيراً ونذيراً - أو كما قال - فإن تقبلوا ما جثتكم به فهو حظكم في الدنيا
والآخرة» وإن ترذوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم» قالوا:
فأسقط السماءَ علينا كسما كما زعمت أن ربك إن شاء فعل» فإنا لا نؤمن لك
إلا أن تفعل» قال: فقال رسول الله ب : «ذلك إلى اللهء إن شاء أن يفعله
بكم فعل»؛ قالوا: يا محمد أفما علم ربك آنا سنجلس معك ونسألك عمَا
سألناك عنه» ونطلب منك ما نطلب» فيتقدّم فيعلّمك ما تراجعنا به» ويخبرك
ما هو صانع في ذلك بنا إذلم نقبل منك ما جتتنا به! إنه قد بلَعنا أنك إنما
يعلمك هذا رجل باليمامة يقال له: الرحمن» وإنا والله لا نؤمن بالرحمن أبداء
فقد أعذرنا إليك يا محمد وإنا والله لا نتركك وما بلغت منا حتى نهلكك. أو
تهلكنا. وقال قائلهم : نحن نعبد الملائكة» وهي بنات الله . وقال قائلهم: لن
نؤمن لك حتى تأتينا بالله والملاثكة قبيلا.

فلما قالوا ذلك لرسول الله َء قام عنهم وقام معه عبدالله بن أبي
امي بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم - وهو ابن عمّته» فهو لعاتكة
بنت عبدالمظلب - فقأل له: يامحمد. عرض عليك قومك ما عرضوا فلم
تقبله منهم» ثم سألوك لأنفسهم أمورأً ليعرفوا بها منزلتك من الله كما تقولء
ويصدقوك ويتبعوك فلم تفعل» ثم سألوك أن تأخذ لنفسك ما يعرفون به فضلك
عليهم» ومنزلتك من الله فلم تفعلء ثم سألوك أن تعجل لهم بعض ما
تخوّفهم به من العذاب» فلم تفعل - أو كما قال له - فوالله لا أؤمن بك أبدا
حتى تتخذ إلى السماء سلْماًء ثم ترقى فيه وأنا أنظر إليك حتى تأتيهاء ثم
تأتي معك أربعة من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول» وایم الله لو
فعلت ذلك ما ظننت أني أصدَّقك» ثم انصرف عن رسول الله ية . وانصرف
رسول الله ی إلى هله حزیناً آسفاً لما فاته مما کان یطمع به من قومه حین
دعوه» ولما رأی من مباعدتهم إیاه".

ء٠١۷/١ عيون الأثر‎ ٤٥٤ - ٤٥۲/۲ سبل الهدى‎ ۲٠١ - ۲۱۳/۱۹١ الخبر في نهاية الأرب‎ )١(
.۸

۳۲٢

أبو جهل يتوعد الرسول ب : فلما قام عنهم رسول الله لا قال أبو
جهل : يامعشر قریش› E‏
آبائناء وتسفيه أحلامناء وشتم آلهتناء وإني أعاهد الله لأجلسنٌ له غداً بحجر
ما أطيق حمله e‏ - فإذا سجد في صلاته فضخت به رأسه»

فاسلموني عند ذلك أو امنعونيء فليصنع بعد ذلك بنو عبدمناف ما بدا لهم .
قالوا : والله لا نمك لشيء أبداًء فامض لما تريد.

فلما أصبح أبو جهل» أخذ حجرأ كما وصف» ثم جلس لرسول الله لز
ينتظره» وغدا رسول الله ي كما كان يغدو. وكان رسول الله َة بمكة وقبلته
إلى الشام ؛ فكان إذا صلّى صلى بين الركن اليمانيّ والحجر الأسود» وجعل
الكعبة بينه وبين الشام» فقام رسول الله ية يصلي وقد غدت قريش فجلسوا
في أنديتهم ينتظرون ما أبو جهل فاعل» فلما سجد رسول الله اة احتمل ابو
جهل الحجرء ثم أقبل نحوه» حتى إذا دنا منه رجع منهزما هتتقعا لونه مرعوبا
فد یبست یداه على حجره» حتی قذف س يده» وقامت إليه رجال
قريش» فقالوا له: مالك يا أبا الحكم؟ قال: ة قمت إليه لأفعل به ما قلت لكم
البارحةء فلما دنوت منه عرض لي دونه فحل من الإبلء لا والله ما رأيت مثل
هامته» ولا مثل قصرته“ ولا أنیابه لفحل قط فهم بي أن يأكلني .

قال ابن إسحاق : فدكر لي أن رسول الله کیا قال : ذلك جبریل عليه
السلام» لو دنا لأخحذه”.

النضر بن الحارث ينصح قريشاً: فلما قال لهم ذلك أبو جهل»ء قام
النضر بن الحارث بن كلدّة بن علقمة بن عبدمًناف بن عبد الدار بن فُصِي .

قال ابن هشام: ويقال النضر بن الحارث بن علقمة بن كَلَدَة بن
عبدمناف .

)١(‏ قصرته: أصل عنقه.
(۲) السير والمغازي ۹, ٠۲٠١‏ نهاية الأرب ۲۱۷/۱١‏ ۲۸ تاريخ الإسلام (السيرة)
٠١١ ,۴‏ عيون الأثر 1٠۸/١‏ عيون التواريخ 11/١‏ سبل الهدى ٤٥٤/۲‏ . )

YY

قال ابن إسحاق : فقال: يا معشر قريش› ار
أتيتم له بحيلة بعد قد کان محمد فیکم غلاماً خَدَّثاً آرضاکم فیکم»
وأصدقكم حدیشا وأعظمكم أمانة» حتى إذا رأيتم في صدغيه الت
E LES,‏ به قلتم ساحر» لا والله ما هو بساحرء لقد رأينا السخرة
ونفثهم وعقَدَهم› وقلتم کاهن› لا والله ما هو بكاهن» قد رأينا الكهنة
وتخالجهم وسمعنا سَجعهم» وقلتم شاعر» لا والله ما هو بشاعر» قد رأينا
الشعْر» وسمعنا أصنافه كلها: هزجه ورجزه» وقلتم مجنون. لا والله ما هر
بمجنونء لقد رأينا الجنون فما هو بخنقه» ولا وسوسته» ولا تخليطهء يا
معشر قریش» فانظروا في شأنكم» فإنه والله لقد نزل بكم مر عظيم.

أذى النضر للرسول ية : وكان النضر بن الحارث من شياطين قريش›
وممن کان يؤذي رسول الله بء وينصب له العداوةء وكان قد قدِم الحيرة»
وتعلّم بها أحاديث ملوك الفرس» وأحاديث رستم واسفنديار» فكان إذا جلس
رسول الله به مجلساً فذكر فيه باللهء وحذر قومه ما أصاب من قبلهم من
الأمم من نقمة الله خلّفه في مجلسه إذا قام» ثم قال: أنا والله يا معشر
ر اخ ا مه فهلہ إليّء فأنا أحدّثكم أحسن من حديشه» ثم
يحدٹهم عن ملوك فارس» ورستم واسنفديار» ثم يقول: بماذا محمد أحسن
حدیثا مني ؟ .

قال ابن هشام : وهو الذي قال فیما بلغني ؛ سانزل مثل ما آنزل الله .

قال ابن إسحاق: وکان ابن عباس رضي الله عنهما يقول» فيما بلغني :
زلف بان آيات من القرآن: قول الله عر وجل : إا لی عَلَيْه آیاتًا قال
اسَاطيرُ آلاوَلِينً 4 . وکل ما ذكر فيه من الأساطير من القرآن .

قريش تسأل أحبار اليهود في شأنه عليه الصلاة والسلام: فلما قمال لهم

. 1٤4/١ تاريخ الاإسلام ۷ دلائل النبوة‎ ۲۲١ ۲۱۹/۱۰۲ نهایة الأرب‎ )١(
. 0٥ سورة القلمء الأية:‎ (۲)

۳۴۲۸

ذلك النضر بن الحارث بعثوه» وبعثوا معه عقبة بن أبي معَيط إلى أحبار يهود
بالمدينة» وقالوا لهما: سلاهم عن محمد وصفا لهم صفتهء وأخبراهم
بقوله» فإنهم أهل الكتاب الأول» وعندهم عِلم ليس عندنا من علم الأنبياءء
فخرجا حتى فما المدينة» فسألا أحبار يهود عن رسول الله بء ووصفا لهم
أمره» وأخبرهم ببعض قوله» وقالا لهم : إنكم أهل التوراةء وقد جثناكم
لتخبرونا عن صاحبنا هذا؛ فقالت لهما أحبار يهود: سلوه عن ثلاث نأمركم
بهن» فان أخبركم بهن فهو نبي مرْسّل» وإن لم يفعل فالرجل متقول» فَرَوا
فیه رأآیکم . سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول ما كان أمرهم؛ فإنه قد كان
لهم حديث عجب» وسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها ما
کان نېژه» وسلوه عن الروح ما هي؟ فٰذا أخبركم بذلك فاتبخزە: فانه نبي»
وإن لم يفعل»› ٌ فهو رجل متقول» اراي ا ابد فأقبل '
النضر بن الحسارث» وعقبة بن أي صعَيط بن ابي عمرو بن ا
عبد شمس بن عبد مَناف.بن فصي حتى قِما مكة على قريش» فق الا : يا
مهشر قرهش »› قد جئناکم بفصلل ما بینکم وبين محمد« قد أخبرنا أحبار يهود
أن ناله عن "شیاه أمرونا بهاء فان 2 عنها فهو نبي» ون لم يفمل
فالرجل متقول» فروا فيه رأیكم .

قريش تسأل والرسول بجيب: فجاءوا رسول الله بث فقالوا: يا
محمد أخبرنا عن فتية ذهبوا في الدهر الأول قد كانت لهم قسمة عَجّبء
وعن رجل کان طوافا قد بلغ مشارق الأرض ومخاربهاء وأخبرنا عن الروح ما
هي؟ قال: فقال لهم رسحول الله ك : «أخبركم بما سالتم عنه غدا»” ولم
يستشن » فانصرفوا عنه. فمكکث رسول اله كل فيما يذكرون - خمس عشرة
اليلة لايحدث الل إليه في ذلك وخيأء ولا يأتيه جبريل» حتى أوجف أهل
مكة» وقالوا: وعدنا محمد غدأء واليوم خمس عشرة ليلةء قد أصبحنا منها لا

)١( ,‏ لم يق إن شاء الله .

أف

يخبرنا بشيء مما سألناه عنه» وحتی أحزن رسول الله ية مكث الوحي E‏
وشقّ عليه ما يتكلم به أهل مكة: ثم جاءه جبریل من الله عر وجل بسورة
أصحاب الكهف. فيها معاتبته إيّاه على حزنه عليهم» وخبر ما سألوه عنه من
أمر الفتيةء والرجل الطواف والروح.

الرة على قريش فيما سألوه: قال ابن إسحاق: فذكر لي أ رسول
a‏ «لقد احتبشت عني يا جبریل حتی سو

». فقال له جبریل: وتار إ9 انر ربق لهأ ن يبا وم اق
وما بين ¿ ذلك وما كان رَبك نسياً٠.‏ فافتتح السورة تبارك وتعالى بحمده
وک ا a‏ فقال: المد به الذي ازل
على عَبْدِهِ اتاب يعني مجمدا کل إنك رسول مني : أي تحقيق إِما
سألوه عنه من بوك . ولم يَجْمل له وجا قيما): آي معتدلاء لا اختلاف
فيه . لیر اسا شَديداً مِنْ لَدُنه: أي عاجل عقوبته في الدنيا. وعذابا
اليما في الآخرة: اي من عارك الذي و يشر لومي
آلْذِينَ يَعْمَلُونَ لاحات أن لهم جرا خسنا ماين فيه أبداً أي دار
الحْلّد. لا يموتون فيها الذين صدَقوك بما جئت به مما كذّبك به غيرهم:
وعملوا بما أمرتهم به من الأعمال. طوينذر الُذِينَ قَالُوا نخد آله ولدا) يعني
قريشاً في قولهم : إنا نعبد الملائكة: وهي بنات الله . وما لهم په من عِلم
را لابائهم 4 الذين أعظموا فراقهم وعيب دينهم . . وكرت كَلمَة تخرج مِنْ
واه : أي لقولهم : : إن الملائكة بنات الله إن ولون إلا كذبا َلَعَلْكَ
باجم نفْسَكَ يا محمد وِعَلَى نارهم إن لم يُوْمُوا بهذا الْحديث اسفاً:
أي لحزنه علیهم حین فاته ما کان يرجو منهم» أي لا تفعل .

قال ابن هشام: باخع نفسك: أي مُهلك نفسك: فيما حدثني أبو
عبيدة. قال ذو الرمة :
)١(‏ سورة مريمء الأية: ٦٤‏ .

(۲) سورة الكهف. الآية: .١‏

۳۰

لآ أيهذا الباخضى الوجد تفسه لشي ۽ ا عن يديه المقادر ۰

وجحمعه : باخعون و وهذا البيت في قصيدة له. له. وتقول
ا E‏ إا جَعَلنا مَأ عَلَى الأرْض

0 ٤ کون‎ o f

قال ابن إسحاق: أي أيهم ۰ لأمري» وأعمل بطاعتي . ولإإنا
لَجَاعلُونٌ ما عَلَيِها عَلَيْها صعيداً جُرزا: أي الأرض»› وان ما عليها لفان ي وزائل»
وإن المرجع 0 فاجزي كلا بعمُلهء فلا تأس ولا يحزنك ما تسمع وتری

قال ابن هشاع : الصعيد: الأرض» و-حمعه : ا قال ذو الرمة يصف
ظبيا صغيرا:
کأنه E‏ ترمي الصعيد به دبانة في عظام الرأس خرطومٌ“

وهذا البيت في قصيدة له. والصعيد: الطريق . وقد جاء في الحديث:
إياكم والقعود على الصعدات يريد الطرى: والجرز الأرض التي لت
شیا وجمعهاً: أجراز. NF‏ سنۀ ا وسنوں أجرازء وهي التي ل
يكون فيها مطر» وتكون فيها جدوبة ويبس وشدة. قال ذو الرمة يصف إبلا:
طوى النحز والأجراز ما في بطونها فما بقيت إلا الضلوعٌ الجراشع“

وهذا البيت في قصيدة له.

أهل الكهف : قال ابن إسحاق: i Pe EE‏
من شأن الفتيةء فقال: ام حسِبْتَ أن أصحَابَ آلكهف والرقيم کأانوا من

.۸ - ١ سورة الكهف. لآيات:‎ )١(
الدبابة والخرطوم: الخمر.‎ )۲(
الجراشع : المنتفخة‎ (۳)

۳۳١

آیاتنا عَجباً4“: أي قد کان من آياتي فيما وضعت على العباد من حُججي ما
هو أعجب من ذلك. .

قال ابن هشام: والرقيم : الكتاب الذي رقم فيه بخبرهم» وجمهه:
زف قال العَجاج:

) ومستقرَ لصحف المركّم

وهذا البيت في أرجوزة له.
قال ابن إسحاق: ثم قال تعالی : HES‏ فة إن الكهف فَفَالوا
را آنا ِن لَك رَحمَة ىء آنا من أفرا رشداً. ففرا على آذانهم في.
آلكَهُف سِِينَ عَدَداً. ثم يغام لنم أي الزن أخصب يما وا امد .
ثم قال تمالی : نحن نقص عَليَكَ بام بألْحَقّ: أي بصدق الخبر عنهم"
نهم فة آمنوا پر رهم وَزذناهم هدی؛ وربا على لوبهم إذ اموا تقالو
َا رب الْسّمُوَاتِ وَالاؤض لن ندمو مِنْ دونه إلهاء مذ فنا إذا شططاً):
أي لم يشرکوا بي كما أشركتم بي ما ليس لکم به علم.

قال ابن هشام: والشطط : الغل ومجاوزة الحقَ. قال أعشى بني
قيس بن ثعابة :
لا يتتهون ولا يهى موي حط كالطعْن يذهب فيه الزيت والفتل
) وهذا البيت في قصيدة له.

وغل قوت نخدا ِن ون اله تول باود لهم بلطا ٍج..

قال ابن إسحاق : أي بحجة بالغة.

قن أظلَمْ ممن آقری على ا كزبا. وإذ ارو وما يدون
إلا آله فووا إلى الهف يشر لَكم ربكم مِنْ رحْمَيوِ ويهيىء لَكُمْ ِن مركم

rrr

يرقا . ری الْشمْس إذا طلَعَّت : تاور عن كھهم ذات اليّمين› وإذا ف
تقْرضهُمْ دات آلشمّال وهم في فجوةٍ منة).
فال ابن هشام: تزاور: قمیل» وهو من الزور. وقال امرؤ القيس بن
حجر :
وني زوم إن r‏ ا بسیر رى مشه الفرائق رورا“
وهذا البيت في قصيدة له. وقال ابو ارخف الكلبىّ يصف بلداً:
E‏ المندّى عن هَّوانا ازور ينضى المطايا خجمْسة العشنزر”
وهذان البيتان” في أرجوزة له. وطْتَفَرضَهُم دات شال ): تجاوزهم
وتتركهم عن شمالها. قال دو الرمة:
إلى ظْعْن يُقَرِضنَ أفواز مُشرف شمالاً وعن أيمانهنّ الفوارست
وهذا الست في قصيدة له . والفجوة : السعة» وجمعها: الفجاء. قال
الشاعر:
الست قوصك مخراة و حتی احا ET‏ ِ فجوة الدار
ونيك مِنْ آياتِ اه أي في اة على من عرف ذلك من أمورمم
من أهل الكتاب مدن سر ھؤلاء بمسالتٍك 2 في صدق نبوتك بتحقیق
الخبر عنهم : : من بهد لله هو امهب ومَن بضلِل فلن تجة له ولا مرهدا.

وتحصبهم ابقَاضاً وهم رفود ولمم ذات امین وَذات آلْشمّال وکلهم
اسو ذراعيه بالْوصِيدِ4 .

قال ابن هشام: الوصيد. الباب: yT‏ واسمه عبید بن وب :

(١)الفراتق:‏ الذي يسير بالكعب على رجلة. والازور: المائل .
(۲) الجاب: الغليظ» وينضى : يهزل» والعشنزر: المتين الخلق.
(۳) اعتبر الشطرتين بيتين من مشطور الرجز.

)٤(‏ الأقواز: ما استدار من الرمل.

اا

EEE‏ م ل e‏ : وو
وخا العاف بات ل ولرد واا اللاى وجمه وا
٤ 3‏
ووصد» ووصدان» واصد» واصدان .

ولو اطلَعْت عَلَيهم وليت منهُمْ فِرَارأء لفت نهم ربا . إلى
قوله: قال آلذينَ غلبو لى امُرِهمْ) أهل السلطان والملك منهم :
لخدن ليم مشجداء سَيقَولون) يعني أحبار يهود الذين أمروهم بالمسألة
عنهم : : (ئلائة ة رابعْهم لبهم وَيقولون حَمْسَة اسهم کل رجا
باب4 : أي لا علم لهم . وَيَقولون سَبْمةَ اينهم كلهم ل دي غ
ديهم مَأ لمهم إلا قلبلء لا تمَار فيهمْ إلا راء ظاهرأً: أي لا
e‏ . ولا فت فبهم منم اداي فإنهم ل علم لهم بهم. ووا
تقون لشي إني عل ذلك عدا إلا أن ياء اله وَاذكر رَبك إذا ّت وقلّ
َس أن يَهدِين ري لاقرَبَ يِن هدا رَضداً : أي ولا تقولن لشي ءِ سألوك عنه
كما قلت في هذا: إني مُخبركم غداً. واستشن مشيئة اله واذكر ربك إذا
نسيت» وقل عسى أن يهدين ري لخي مما سألتموني عنه رُشداً فإإنك لا
تدري ما أنا صانع في ذلك. ووا ني فوم ُا ج بین اتائ
شعا): أي a‏ إقل اله غلم پا لاء لَه يت الممرات
والأرض بضر په وان مع مَا لهم من دونه مِنْ ولي > ولا شرك فیٰ كمه
EE‏

ذو القرنين : وقال فيما سألوه عنه من أمر الرجل الطوّاف: «َوَيَسْتَلونك
0o, 4‏ 0 رگەلھ رىم 0ي 0© و ر يو کن TT TT‏
عن ذي آلقرنينِ قل ساتلو علیکم منه ذکرا. إنا مكنا له فى آلارض وآتيناه من
کل شَیْءٍ سبباً4 حتی انتهی إلى آخر قصة خبره.
3 ع د ت
وکان من خبر دي القرنين أنه اوتی ما لم يۇت أحد غیره» فمدت له

.۸۳ - ٠١ سورة الكهف. الآیات: من‎ )١( ٠
..۲۲٤ - ۲۲۲/۱۹ نهاية الأرب‎ )۲(

٤

الأسباب حتى انتهى من البلاد إلى مشارق الأرض ومغاربهاء لا يطا أرضاً إلا
سط على أهلهاء حتى انتهى من المشرق والمغرب إلى ما ليس وراءه شيء
من الخلق .

قال ابن إسحاق : فحدثني من يسوق الأحاديث عن الأعاجم فيما توارثوا
من علمه: أن ذا القرنين كان رجلا من أهل مصر. اسمه مررٌبان بن مرّذبة
اليوناني» من ولد و

قال ابن هشام: واسمه اودر وهو الذي بنى الاإسكندرية فنسہبت
إليه.

قأل ابن إسحاق: وقد حدثنى ثوربن يزيد عن خالد بن مَعدان
الكلاعيّ» وكان رجلا قد أدرك: أن رسول اله ل سشل عن ذي القرنين
ف س الأرض من تحتها بالأسباب .

وقال.خالد: رن الا ر الله عنه رجلا يقول: ياذا
القرنين» فقال عمر: اللهم غفراء وأما رضيتم ا تسموا بالأنبیاء حتی تسمیتم

قال ابن إسحاق : ل أعلم أي ذلك کان أقال دلك رسول الله 6 م
؟ فان کان قاله › ا

مر الريح: وقال ال واااو اي رن يالوك عَن
الروح > قل ارو من امر ريي وم ويم ِن لملم إلا قليدي٠.‏

ما أوتيتم من العلم إل قليلا: قال ابن إسحاق: وحدثت عن ابن
آنه قال : E E‏ الت أحبار بود يا محمد»

e‏ فإك تتو یما جام EA‏ اتوراة فیها بیان کل شيء.
)١(‏ سورة الإسرای الآية: .۸٥‏

Pro

فقال رسول الله َة : «إنها في علم الله قليل› a a E‏
أقمتموه» . قال : فانزل الله تعالی عليه فیما سالوه عنه من ذلك ولو أن بَا في
الأرٴْض مِنْ شَجرةٍ الام وال لاق لو اا ر انات لات
اه إن آله عَرِيرٌ حَكيمٌ): أي أن التوراة في هذا من علم الله قليل.

تسيير الجبال وبعث الموتى : قال وأنزل الله تعالى عليه فيما سأله قومه
N a OG SC‏ ۽ وبعث من مض من آبانهم من
الموتى وولو ان آنا سيت په آلْجبَالء أو فُِعَتْ به الأرْض» اكلم به
آلموتی› بل له آلامر جميعاًي0: أي لا أصنع من دَلِكٌ إلا ما شِئّت.

خذ لنفسك : وأنزل عليه في قولهم : خحذ لنفسك› ما سألوه أن يأخذ
لنفسهء أن يجعل له جناناً وقصوراً وكنوزاًء ويبعث معه ملكأ يصدّقه بما

ّ ره ۴ ,> م ام ل کے ے رہ

يقول» EG‏ ووقالي مال هدا الرسول nl‏ ويمشي في
اسوق لَولا أنْزل إ له مَك ون مه یر أو بی له کنر أو تون له
ج بال ينها قال الظالمُودَ إن ته تون إلا رجلا مورا انظ كف
صرَبُوا لَك الامْنالَ فصوا لا یمون پیا تارك الذِيٰ إن شاءَ جُعَلَ لَك
خيرا من ذلك : أي من أن تمشي في الأسراق وتلتمس المعاش وجنات
EE OLO o‏
تجري من تحتِها آلانهار ويجعل لك ا
کور وو -ء
ن4م لياکلون ال ET‏ علا بن نف و فتنةء
اتصبِرُونً وَكان رَبك بَصيرأً٠.‏ أي جعلت بعضكم لبعض بلاء لتصبروا ولو
شئت أن أجعل الدنيا مع رسلي فلا يخالفوا لفعلت.

ت £ ٤‏
القرآن رد على ابن أبي امية : وأنزل الله عليه فيما قال عبدالله بن أبي

. ۲۷ سورة لقمانء الأية:‎ )١(
.١١ سورة الرعد الأية:‎ )۲(
.٠١ - ۷ سورة الفرقان.ء الأيات:‎ )۳(
۲١ سورة الفرقانء الأية:‎ )٤(

ل۳

امية: ووقالوا لن ومن لَك حت تَفجُر لتا من الأرْضٍ يتبوعا. وکود لَك
جَنة مِنْ نيل وعِنب قفر الأنهارَ جلها تفجيراً. او تسْقط آلْسمَاءَ كما
رَعَمْتَ علا سف أو اني پا والْملایگة بيذ او يود لَك بت من
خرف اؤ فی في الْسمَاءِ ولن نوم ليك حت رل عَلَيّا تابا نفرؤهُ
قل سَبْحَان ربُیٰ هَل كنت إلا شرا رَسولً٠.‏
قال ابن هشام: الينبوع : ما نبع من الماء من الأرض وغيرها» وجمعه
ينابيع . قال ابن هرمة» واسمه إبراهيم بن علي الفهريّ :
وإذا هرقت بكل دار عبرو نزف الشئون ودَمْعك اليبو“
وهذا البيت في قصيدة له. والكسّف: القَطع من العذاب» وواحدته:
كاو ل رة وان وهي أيضا: : واحدة الكسف. والقبيل : e‏
ومعاينة» وهو کقوله تغالی: او اه الْعَذَابُ قاد : أي عیانا . وأنشدني
أبو عبيدة لأعشى بني قيس بن ثعلبة :
سالک حتى تبوءوا بمثلها كصرخة حى يسُرتها قبي
يعنى القابلة > لأنها تقابلها وتقبل ولدها. وهذا البيت في قصيدة له.
ویقال: e‏ 0 وهي الجماعات. وفي كتاب الله تعالى :
حشرا علَبهم کل َء لد قبل : جمع قبیل مثل سبل : a‏
وسرر: جمع سرير» وقمُص : : جمع قميص . . والقبيل أيضاً: في مسل من
الأمثالء وهو قولهم : ما يعرف قبلا من دبیر: أي لايعرف ما أقبل مما أدبرء
قال الگ د

٠٩۳-۹۰ سورة الإسراء الآیات:‎ )١(

(۲) هکذا في المطبوع» وفي سائر الأصول «واد».
(۴) الشئون: مجاري الدمع .

.٠٥١ سورة الكهف الاية:‎ )٤(

. ١٠١١ سورة الأنعامء الآية:‎ )٠(

اف

تفرقت الأموربوجهتيهم ٠‏ فماعرفوا الدبير من القبيسل
وهذا البيت في قصيدة له» ويقال: إنما أريد بهذا القبيل: الفتل» فما فل
إلى الذراع فهو القبيلء وما فتل إلى أطراف الأصابع فهو الدبير» وهو من
الإقبال والإدبار الذي ذكرت. ويقال: فتل المغزل. فإذا فقتل المغزل إلى
الركبة فهو القبيل» وإذا فل إلى الوك فهو الدبير. والقبيل أيضاً: قوم
الرجل. والرْخَرّف: الذهب. والمزخرف: المزيّن بالذهب. قال العجاج :
من طَلّل أمُسّى تخال المْصَحَفا و
وهذان البيتان في أرجوزة له“ ويقال أيضا لكل مزن : مزخرف.
نفي القرآن أن رجلا من اليمامة ل ا نخان ا0 ا
E.‏ : إا قد بلخنا أنك إنما يعلّمك رجلل باليمامة» يقال له
اخم ت ذلك أرْسَلاك في ام ذ حلت يِن يها ام
لو عليه الُڍِي اويا يك وَهُمْ يرون امن فل م دبي لا إل إلا
هو عليه كلت وليه متاب 4 .
E?‏ ا pr‏

ت ww‏ ت ص
و o‏ ر

8 بالناصِيةء ا گاب خاطئة› يِذ اديه » اة‎ E
) . لاتطعه واسحد واقتر تٌ0‎

قال ابن هشام: لَنَْمُعاً: لنجذبنٌّ ولناخذن . قال الشاعر:

قوم إذا سمعوا الصراخ رأيتهم من بين مُلجم مُهرهِ أو سافع

)١(‏ على أنهما من مشطور الرجز.
(۲) سورة الرعدى الاأية: ٠١‏
(۳) سورۃة العلق› الآیات: ۱۹-٩‏ .

FA

والنادي : ا الذي چ فيه القوم ويفضول فيه آمورهمء وفي
کتاب الله تعالی (وتاتونً في نادیکم آلْمُنكر ٠4‏ وهو الندىّ . قال عبيد بن
الأبرص :
اذهب إليك فإني من بني سد أهل النديّ وأهلٌ الجود والنادي
وفي كتاب الله تعالى : ورا ندیا چ٥‏ وجمعه: أندية. فليدع أهل
ناديه. كما قال تعالى : (واسئل آلقَرَيةَ يريد أهل القرية. قال سلامة بن
جندل» أحد بني سعد بن زيد مناة بن تميم :
يومانٍ يوم مقامات وأنديةٍ ويوم سير إلى الأعداء تأويس١‏
وهذا البيت في قصيدة له. وقال الكميّت بن زيد:
لامهاذيرة فى الى مكاثي رولا مُصضمتين بالإفحام ^
وهذا البيت في قصيدة له. ويقال النادي : الجلّساء. والزبانية: الغلاظ
الشداد» وهم في هذا الموضع حرَنّة النار. والزبانية أيضاً فى الدنيا أعوان
الرجل الذي يخدمونه ويعينونه والواحد: زبنية. قال ابن الرَبعْرّى في ذلك:
مطاعيم في المقرى" مطاعين في الوغى ‏ زبانية غلب عِظام حُلومُها
يقول: شداد. وھا ال٠‏ في أبيات له. وقال صخر بن عبد الله
الهذلىء وهو صخر الغىي :

.۲۹ العنکبوت. الاية:‎ )١(

(۲) سورة مریم » الأية: .۷٣۳‏

(۳) سورة يوسف. الأية: ۸۲.

)٤(‏ التأويب: السير كل النهار.

)°( المهاذير: جمع مهذار» وهو الكشر الكلام من غير فائدة .
(1) الإفحام: انقطاع الرجل عن الكلامء إمَّا عيا وما غلبة.
(۷( المقرى: من القري› وهو الطعام الذي يصنع للضيف .

۳۳۹

ومن کبیر؛ تفر زبانیة
وهذا البيٽ في أبيات له

قال ابن إسحاق: : وأنزل الله تعالى عليه فيما عرضوا عليه من أموالهم :
وئ ما سات ين اجر فهو لَك إن أُجري إلا عل ا وهو على كل
شيءِ شهيد)”.

استكبار قريش عن الإيمان بالرسول (4ة) : فلما جاءهم رسول الله كل
بما عرفوا من الحق» وعرفوا صدقه فيما حذدث» وموقع نبوته فیما جاءهم به
من علم الغيوب حين سألوه عما سألوه عنه» حال الحسة متهم له بینهم وبين
اتباعه وتصديقه : فعتوا على الله وتركوا أمره ا 0 فيما هم عليه من
الكفرء فقال و لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا ف فيه لعلكم تغلبون» أي
اجعلوه لغوا وباطلا واتخذوه هروا لعلّکم تغلبونه بذلك . فإنكم إن اظ توه
أو خاصمتموه بوا غلبکم .

فقال أبو جهل يوماً يهزأً برسول الله َة وما جاء به من الحق: يا معشر
قريش يزعم محمد أنما جنود الله الذين يعذبونكم في النار ويحبسونكم فيها
تسعة عشر»ء وأنتم أكثر الناس عددأء وكثرةء أفيعجز كل مثة رجل منكم عن
رجل منهم؟ فانزل الله تعالى عليه في ذلك من قو رمَا جنا أصحَابَ
انار إلا مَلائكةء وَمَّا جَعَلنا عِدتهم إلا فة لِلْذِينَ كَفْرُوا»“ إلى آخر القصةء

(۱) کبیر: حي من هذيل» وفي أسد أيضاً: : کبیر بن غنم بن دودان بن سد ومن ذريته: بنو
جحش بن رثاب بن يعمر بن صبرة بن مُرّة بن كبير» ولعلَ الراجز أن يكون أراد هؤلاءء
فإنهم أشهرء وتو کر اشا بطن من بني غامد وهم من الأزدء والذي تقذّم ذكره من

هذيل هو: كبير بن طابخة بن لحيان بن سعد بن هذيل. (الروض الأنف .)٠١/۲‏

(۲) وتکملته: لو أن أصحابي بنو معاویه.

ماتركوني للذثاب العاديه ولا لرذون أغر الناصيه.
)۳( سورة ا الأية: ¥۷ .
)٤(‏ سورة المدَثرء الآية: .١١‏

4°

فلما قال ذلك بعضهم لبعض» جعلوا إذا جهر رسول الله ية بالقرآن وصو
يصلي » يتفرّقون عنه» ويأبون أن يستمعوا له» فكان الرجلى منهم إذا أراه أن
يستمع من رسول الله هة بعض ما يتلو من القرآن وهو يصليء استرق المع
دونهم رقا منهم ٠‏ فإن رأى أنهم قد عرفوا أنه يستمع منه ذهب خشية أذاهم
فلم يستمع» وإن خفض رسول الله ب صوته فظن الذي يستمع أنهم لا
يستمعون شيئ من قراءته وسمع هو شيئاً دونهم اصاخ له يستمع منه.

قال ابن إسحاق : حڌثني داود بن الحصينء مولی عمر بن عثمان» أن
عكومة» صولی ابن عباس حدٹهم أن عبدالل ا رضي اله عنهما
حدّثهم : إنما أنزلت هذه الآية : (ولا تجُهرً بِصَلابِك ولا تخْافب بها وابتغ
بين ذلك سبيلا)” من أجل أولثك النفر يقول: لا تجهر بصلاته فيتفرقوا
عنك» ولا تخافت بها فلا يسمعها من يحب أن يسمعها ممن يسترق ذلك
دونهم لعله برعوي إلى بعض ما يسمع فينتفع به.

أوّل من جُهر بالقرآن

قال ابن إسحاق : وحدّثني يحيى بن عروة ! ن الزر عن آبيه» قال :
کان أول هن جهر بالقرآن بعد رسول الله - ك - بمكة عبدالله بن مسعود رضي
الله عنه قال: اجتمع يوماً أصحاب رسول الله - ية -» فقالوا: والله ما سمعت
قريش هذا القرآن يجهر لها به قط فمن رجل يسمعهموه؟ فقال عبدالله بن
مسعود: أناء قالوا: إنا نخشاهم عليك» إنما نريد رجلا له عشيرة يمنعونه من
القوم إن أرادوه؛ قال : دعوني فان الله سيمنعني . قال: فغدا ابن مسعود حتی
أتى المقام في الضحى» وقريش في أنديتهاء حتى قام عند المقام ثم قرأاً:
ليسم آله آلرخمن آلرُجيم) رافعا بها صوته (الرُحْمُنْ عَلمَ آلقَرّآني<.

٠٠١ سورة الإصراءء الأية:‎ )١(
.٣و‎ ١ سورة الرحمن. الآيتان:‎ )۲(

3

قال: ثم استقبلها يقرؤها. قال: فتأمَلوه فجعلوا قولون: ماذا قال ابن أم عبد؟
قال: ثم قالوا: إنه ليتلو بعض ما جاء به محمد فقاموا إليه» فجعلوا يضربون
في وجهه» وجعل يقرأ حتى بلغ منها ما شاء الله أن يبلغ . ثم انصرف إلى
أصحابه وقد آثاروا في وجههء فقالوا له: هذا الذي خشينا عليك؛ فقال: ما
کان أعداء الله أهون على منهم الآن» ولئن شتتم لأغادينهم بمثلها غدأ؛ قالوا
لاء حسبك» قد آسمعتهم ما یکرهون.

قصة استماع قريش إلى قراءة التبيّ بل

قال ابن إسحاق: وحدّثني محمد بن مسلم بن شهاب هری ا
حذت: ان آبا سقیان بن خرب وبا جهل بن هنام والاختس بن شرق بن
عمرو بن وهب الثقفي » حليف بني رُهرة خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول
الله - ية -» وهو يصلي من الليل في بيته» فاخذ کل رجل منهم مجلسا
یستمع فیه» وکل لا یعلم بمکان صاحبه» فباتوا یستمعون له» حتى إذا طلع
الفجر تفرقوا فجمعهم الطريق» فتلاومواء وقال بعضهم لبعض : لا تعودوا»
E E a‏
الليلة الثانية» عاد كل رجل منهم إلى مجلسه» فباتوا يستمعون له» 2
طلع الفجر تفرقواء ذ فجمعهم الطريق» فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا أول
مرة» ثم انصرفوا. حتى إذا كانت الليلة الثالثة أخذ كل رجل منهم مجلسهء
فباتوا پستمعون له حتى إذا طلع الفجر تفرقواء ف فجمعهم الطريق» فقال
بعضهم لبعض: لا نبرح حتى نتعاهد ألا نعود على ذلك ثم تفرقوا.

الأخنس يستفهم عما سمعه: فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ
عصاه» ثم خرج حتى اتی أبا سفيان في بيته“ فقال: أخبرني يا أبا حنظلة عن
رأيك فيما سمعت من محمد؟ فقال: يا أبا ثعلبة والله لقد سمعت أشياء

(۱) تاریخ الطبري ٠۳٠ ۳۳٤/۲‏ نهاية الأرب ۲۲۸/٠١‏ السير والمغازي ٠۸١‏ .

EY

أعرفها وأعرف ما یراد بها وسمعت اشا ما عرفت معناها ولا ما تراد بها ؛
قال الأخنس: وأنا والذي حلفت به .

قال : : ثم خرج من عنده حتی أ E‏ يا
أبا الحكم» ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ فقال: ماذا سمعت» ارا
نحن وبنو عبد مناف الشرف» أطعموا فأطعمنا»ء وحملوا فحملناء وأعطوا
فأعطينا» حتى إذا تحاذينا على الركب» وكا كفرسي رهان» قالوا: متا نبي
يأتيه الوحي من السماء؛ فمن ندرك مثل هذه والله لا نؤمن به أبداً ولا
نصدقه» قال: فقام عنه الأخنس وتركه.

تعنث قريش عند سماعهم القرآن وما نزل فيهم: قال ابن إسحاق:
وکان رسول الله ع _ - إدا تلا عليهم القرآن» ودعاهم إلى الله : قالوا يهزءون
به لوا في نة مما نَذْعُونا إَِّ4 لا نفقه ما تقول وف ادان وَفْرّ لا
نسمع ما تقول ومن بيتنا َك ججَأبّ) قد حال بيننا وبينك «فَاغمَلٌ4 بما
انت عليه إنتا ايلود بما نحن عليه إنا لا نفقه عنك شيئاء فأنزل الله
تعالى عليه في ذلك من قولهم : «وإذا قرات الفرآن جعلنا ينك وَين الذي
لا يؤمِنون لجرو جِجَاباً مَْتورَاً0. . . إلى قوله وإدأ ذَكَرْتَ رَبك فيٰ
القرآنِ وده ولوا على بارهم مُوراًهه: أي كيف فهموا توحيدك ربُك إن
ON‏ أكنة» وفي آذانهم ففرا ويينك وبين#م جانا
بزعمهم؛ أي إني لم أفعل فعل ذلك . حن ألم ما مود | ليك وإذ هم
نحوی» إذ قول آلظالِمُون إن ت تيعون إلا رجلا مَْخُورأً) : أي ذلك ما
تواصوا به من ترك ما بعثتك به إليهم. انظ كيف ضرَبُوا لَك الأمُال فَضلوا
فلا يَستطيعُون سبلا : أي أخطتوا المثل الذي ضربوا لك فلا يصیبون به
هدّی» ولا یعتدل لهم فيه قول وَقًالوا أءذا كنا عِظاماً وَرَقاتاً اتا لَمَبْمُوئُونَ

(۱)( 2 فلات الأية: E:‏
)۲( سورة الاإإسراءء الأية: 0 .
(۳) سورة اللإسراء الأية ٤)١‏ .

er

حَلْقاً جديدا» : أي قد جشت تخبرنا آنا سنبعث بعد موتنا إذا كتا عظاماً ورُفاتاء
وذلك ما لا یکون. ول ونوا ججارة اؤ ديد أو خلقاً مما يَكَبُرٌ في
صُدُورِكُمْ فَسَيمولُونَ من يُمِيدنّاء فل الَْذِي فَطْرَكُمْ اول مَرةٍ4٠:‏ أي الذي
تعرفون» و e‏ عليه .

عباس رضي الله عنهماء قال ۰ الت عن قول الله تعالی : و لھا با ت
فيٰ صْدوركمٌ) ما الذي أراد به الله؟ فقال: الموت

ذكر عدوان المشركين على المستضعَّفين ممن أسلم بالأذى
والفتنة

قال ابن إسحاق: ثم إنهم عدوا على من أسلمء واتبع رسول
اله اة - من أصحابه» فوثبت كل قبيلة على من فيها من المسلمين» فجعلوا
يحبسونهم ويعذًّبونهم بالضرب والجوع والعطش» وبرمضاء مكة إذا اشتد
الخر» من استضعفوا منهم يفتنونهم عن دينهم» فمنهم من يفتن من شدة
البلاء الذي يصيبه» ومنهم من يصلب لهم» ويعصمه الله منهم .

ما لقیه بلال وتخليص أي بکر له : و مول ابي بكر رضي

الله عنهماء لبعض بني جُمّح» مولا من مولديهم» وهو بلال بن رباح؛ وکان
اسم أمه حمامة» وكان صادق الرسلام طاهر القلب»ء وكان | بن وهب ن
حذافة بن جمح یخرجه إذا حميت الظهيرة». في بطحاء مكة» ثم يأمر
بالصخرة العظيمة فقوضع على صدره» ثم يقول له: لا تزال هكذا حتى
تموت» أو تكفر بمحمد» وتعبد اللات والعّرّى؛ فيقول وهو في ذلك البلاء:
أخد أحدت. ٠‏

(1( سورة الإأسراءء الأيات : ¥ - 01.
(۲) وفي کتب الحديث رواية أخحرى أخرجها كل من: ابن ماجه ٥۳/١‏ في المقدَمة »)٠٠١(‏ وأححهد _

E1:

قال ابن إسحصاق : وحدثني هشام بن عروة» عن أبيه» قال: كان
ورقه بن نوفل يمر به وهو يُعذّب بذلك» وهو يقول: أحد أحد؛ فيقول: أحد
أحد والله يا بلالء ثم يُقبل على أميّة بن خلف» ومن يصنع ذلك به من بني
جمُح» فيقول: أحلِف بالل لشن قتلتموه على هذا لأتخذنه حنانا» حتی مر به
أبو بكر الصدّيق ابن أبي فُحافة رضي الله عنه یوما وهم يصنعون ذلك به
وكانت دار أبي بكر في بني جمُح» E‏ ألا تتقي الله في
هذا المسكين؟ حتى متى؟! قلل: أنت الذي أفسدته فأنقّذه مما ترى؛ فقال
بو بكر : أفعل» عندي غلام أسود أجلد منه وأقوى» على دينك» اعُطیکه به ؛
قال: قد قلت فقال: هو لك. فأعطاء أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه غلامه
ذلك وأخحذه فأعتقه“ .

من أعتقهم أبو بكر: ن او ولا و جرا
المدينة ست رقاب› بلال سابعهم . عامر بن فهيرة› شهد بدرا ا وقتل
يوم بئر مَعُونة شهيدا؛ وأم بیس وزنیرة۵» وأصيب بصرها حتى أعتقهاء
فقالت قريش : ما أذهب بصرها إلا اللات والعُرّى؛ فقالت: كذبوا وبيت الله
ما تضرٌ اللات والعْرّى وما تنفعان» فرد الله بصرها.

واعتق النهدية“ وبنتها» وكانتا لامرأة من بني عبد الدّار» فمر بهما وقد
بعثتهما سيدتهما بطحين لهاء وهي تقول: والله لا أعتقهما أبدأء فقال أبو بكر

= في المسندا/٤٤»‏ والبيهقي في دلائل النجوة ٥٦/۲‏ وأبو نعيم في حلية الأولياء ١/١۴٠ء‏
وابن سعد .۱١٦/۱/۳‏ وابن عبد البر في الاستيعاب ۴ والحاكم في المستدرك ۲۸4/۳.
والذهيي في تاریخ الإسلام ۲۱۷ ۲۱۸ وسر اعلام النبلاء ۳٤۸/۱‏ . )

(0) حناناً : ی إذا مات أجعل قره مت رکا به . والحديث في حلية الأولياء ۱٤۸/١‏ وأسد الغابة
4/۱ وسير أعلام النیلاء ۴٠۲/١‏ والسير والمغازي ° .

(۲) سیر اعلام النبلاء .٠٠۲/۱‏

(۳) انساب الأشراف ۱۹٦/۱‏ رقم ٠۲۲‏ .

. 1۹۱ رقم 8١1٥ء السير والمغازتي‎ 1۹٦/١ اتساب الأشراف‎ )٤(

. ۱۹۱ السیر والمغازې‎ ٥۲۱ أنساب الأشراف ۹۱ رقم‎ )٥(

{0

رضي الله عنه : جل يا آم فلان؛ فقالت : 8 أنت أفسدتهما فأعتقهما؛
قال : فبکم هما؟ قالت بكذا وكذا؛ قال: قد أخذتهما وهما حرّتانء أرجعا
إليها طحينهاء قالتا: أو نفرغ منه يا أبا بكر ثم نرده إليها؟ قال : وذلك إن
شئتما .

ومر بجارية بي مۇمل”› حي من بني کعب» وکانت مسلمة› وعمر بن
الخطاب يعذبها لتترك الإسلام» وهو يومئذ مشرك وهو يضربهاء حتى إذا مل
قال: إني أعتذر إليك» إني لم أتركك إلا ملالة؛ فتقول: كذلك فعل الله

أبو فحافة يلوم أبا بكر : قال ابن إسحاق: وحدّثني محمد بن عبدالله بن
أبي عتيق » عن عامر بن عبدالله بن الزبير» عن بعض أهله» قال:

قال أبو فُحافة لأبي بكر: يا بى » إني أراك تعتق رقاباً ضعافاً فلو أنك
اشا فلت أعقن رخالا جلدا نونك ومرن دونك قال انو کر
رضي الله عنه: E‏ إنيّ إنما أريد ما أريد لله عر وجل. قال: فیتحدّث
أنه ما نزل هؤلاء الآيات إلا فيه» Es‏ اما مَنْ اط واتقی
وَصَدّق بالحسنى). . . إلى قوله تعالى وما لحد نة من ية جى إلا
ابتغاءَ وجه ر لعل وَلسَوف يرٴْضى 04 .

پعمارین ياسر»› وبأييه وأمه» وکانوا أهل بيت إسلام » ادا حمیت الظهيرةء
يعذڏبونهخم برمضاء“ مكة» فیمر بهم رسول الله کا - فيقول» فيما بلغني :

(۱) جل: أي تحللي من يمينك.

(۲) هي : لبينة جارية ابن المؤمّل بن حبيب بن تميم بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن ِ
کعب . (آنساب الأشراف ۱۹۱/۱ رقم .)٥۱١‏

(۴) سورة الليل» من الآية: ٠‏ حتى آخر السورة. والخبر في نهاية الأرب ۲۳۰/٠۱٠‏ .

)٤(‏ الرمضاء: الرمال شديدة الحرارة.

۳41

«صبرا آل ياسر» موعدكم الجنة»٠.‏ فأما أمه فقتلوهاء وهي تأبى إلا الإسلام.

وكان أبو جهل الفاسق الذي يغري بهم في رجال من قريش» إذا سمع
بالرجل قد أسلم له شرف ومنعة» أنبه وأخزاه وقال: تركت دين أبيك وهو خير
منك» لنسفهنْ حلمك» ولنفيّلن” رأيك» ولنضعنَ شرفك؛ وإن كان تاجراً
قال: والله لنكسدن تجارتك. ولنهلكن مالك؛ وإن کان عا ت وأغرى

به.

فتنة المسلمين : قال ابن إسحاق: وحدّثني حكيم بن جبير عن سعيد بن
جبیر» قال: قلت لعبدالله بن عباس: أكان المشركون يبلغون من أصحاب
رسول الله - ية - من العذاب ما يعذرون به في ترك دينهم؟ قال: نعم والله»
إن کانوا لیضربون أحدهم ویجیعونه ویعطشونه حتی ما یقدر أن يستوي جالساً
من شدة الضر الذي نزل به» حتى يعطيهم ما سألوه من الفتنة» حتى يقولوا
له أللات والعرّى إلهك من دون اله؟ فیقول نعم » حتی إن الجعل ليمرً
بهم» فيقولون له: أهذا الجعل إلهك من دون الله؟ فيقول: نعم» افتداءٌ منهم
مما یبلغون من جهده”".

هشام يرفض تسليم الوليد إلى قريش: قال ابن إسحاق: وحدثني الزبير
ابن عكاشة ن اس أخمد انه جد ت ان رالا م بني مخزوم مشوا إلى
هشام بن الوليد» حين أسلم أخوه الوليد بن الوليدء وكانوا قد أجمعوا على أن
ياخذوا فتية منهم كانوا قد أسلمواء منهم : سَلَمَةَ بن هشام» وعيّاش بن أبي
ربيعة . قال: فقالوا له وخشوا شرهم : إنا قد أردنا أن نعاتب هؤلاء الفتية على
هذا الين الذي أحدثواء فإنا نأمن بذلك في غيرهم . قال: هذاء فعليكم به

)١(‏ وفي رواية: «أبشروا آل یاسس» آخرجه الحاكم في المستدرك ۳۸۸/۳ وقال: صحيح على شرط
مسلم ولم بخرجاه» ووافقه الذهبي في تلخيصه» وفي تاريخ الإسلام ۲۱۸ وذكره الميثمي في
مجمع الزوائد ۹ ونسبه للطبراني. وهو بنصه في السير والمغازي ٠۹۲‏ .

)١(‏ لفيلنٌ: لنقبحنَ.

)۳( السير والمغازي ۱۹۳ .

۳4۷

فعاتبوه وإیاكم ونقسه»› وأنشاً قول :
E E EE‏ فیہقی بیننا لدا لامر

قال: فقالوا: اللهم العنه» من يغرر بهذا الخبيث» فوالله N,‏ أيدينا
لقتل أشرفنا رجلا . قال» فتركوه ونزعوا عنه. قال: وكان ذلك مما دفع الله به

۳٤۸

ذكر الهجرة الأولى إلى أرض الحبشة“

قال ابن إسحاق: فلما رأى رسرل الله - به - ما يصيب أصحابه من
البلاءء وما هو فيه من العافيةء بمکانه من الله ومن عمه أبي طالب وأنه لا
يقدر أن يمنعهم مما هم فيه من البلاءء ETE‏
الحبشة فإن بها ملكأ لا يُظلم عنده أحدء وهي أرض صدق» حتى يجعل الله
اا ؛ فخرج عند ذلك المسلمون من أصحاب رسول
الله - َة - إلى أرض الحبشة» مخافة الفتنة» وفراراً إ إلى الله بدينهم» فكانت
fe‏ ي الارسلام.

أوائل المهاجرين إلى الحبشة: و

ني امي بن عبد شمس بن عبد مناف بن فَصيَ بن لاب بن مره بن عب بن
ا ي الخافن ن ان هاا

رهت رول الله _ € -

)١(‏ السير والمغازي ٠۷٤‏ الطبقات الكبرى ۲٠۳/١‏ البدء والتاريخ ٤‏ , آانساب الأشراف
۱۹۸/۱ وما بعدهاء تاريخ الطبري ۳۴٠/۲‏ الكامل في التاريخ 71/۲“ عيون التواريخ
١‏ ناية الأرب ۲۳۲/٠١‏ تاريخ الإسلام (السيرة بتحقيقنا) ۱۸۳ المعرفة والتاريخ
۴٠/۳‏ البداية والنهاية 1٦/۳‏ السيرة لابن کثير ۳/۲ عيون الأثر ١/١٠٠٠ء‏ سبل الهدى
۸/۲ المغازي لعروة ٠٠١‏ جوامع السيرة لابن حزم ٥٠ء‏ الدرر في المغازي والسير لابن
عبد البر ٥١‏ .

۳4۹

Eg Sh
حذيفة.‎ Fe ip

ومن بني أسد بن عبد العُرى بن فصي : الزبير بن العام بن خويلد بن
امك
مناف بن عبد الذار.

ومن بني زهرة بن كلاب: عبدالرحمن بن عوف بن عبد عوف بن
عبد بن الحارث بن رُهرة.

ومن بني مخزوم بن يقظة بن مرة: أبو
عبدالله بن عمر بن مخزوم .

ومن بني جمح بن عمرو بن هصيص بن کعب: عثمان بن مظعون بن
حبيب بن وهب بن حذافة بن جمَح .

ومن بني عدي بن کعب: عامر بن ربيعة» حليف آل الخطاب من
عنز بن وائل - معه امرأته ليلى بنت أبي حثمة بن حذافة بن غانم بن عامر بن
عبدالله بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن کعب.

ومن بني عامر بن لوي : أبو سبرة بن آبي رهم بن عبد العزى بن أبي
عامر ویقال : هو أول من قدمها.

ومن بني الحارث بن فهر: سهيل بن بيضاء» وهو سهيل بن وهب بن
(۱( السير والمغازي ٠۷١‏ .

o٠

ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث»› فكان هؤلاء العشرة أول من
خرج من المسلمين إلى أرض الحبشة» فيما بلغني” .

قال ابن هشام: وکان عليهم عثمان بن مظعون› فيما ذكر لي بعض آهل
العلم.

قال ابن إسحاق : ٹم خرج جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وتتابح
المسلمون حتى اجتمعوا بأزض الحسشة› فکانوا بها متهم من حرج بأهله
معه» ومنهم من خرج بنفسه لا أهل له معه.

المهاجرون من بني هاشم : ومن بني هاشم بن عبد مناف بن قصي بن
لاب بن مره بن عب بن لوي بن غالب ن فهر" جعفر بن أبي طالب بن
EE‏ ولدت له بأرض الحبشة عبدالله بن جعفر» رجل .

۴ ٣ ۰

المهاجرون من بني امية : ومن بني امية بن عبد شمس بن عبد مناف:
عثمان بن عفان بن ابي العاص ين أمية بن عبد شمس» معه امرأته رقية ابنة
رسول الله - 5 او و ا معه امرأته فاطمة
O E OS SS‏
e ENI OPE‏

قال بن هشام: ويقال هُمَيْنة بنت خلّف.

ا

خحالد» ف ا نت فاك اي ب ار خودت له عمرو بن الزییر؛
وخالد بن الزبير.
)١(‏ ناية الأرب ۲۳۲/۱۹ ۲۳۳ وانظر: الطبقات الكرى ٠۲٠٤/١‏ والمغازي لعروة .٠٠١‏

۳0۱

E E ARES ie E SNS
عا ر او و‎
معه امرأته برکه بنت يسار» مولاة أبي ا ومعیقیب بن‎
يي فاطمة . وهؤلاء آل سعيد بن العاص» سجعة نفر. وال ابن هشام : معيقیب‎
. من دوس‎
المهاجرون من بني عبد شمس: قال بن إ/سحاق : ومن بني عبد‎
شمس بن عبد مَناف» أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ؛ وأبو موسی‎
المهاجرون من بني نوفل: ومن بني نوفل بن عبد مَناف: عتبة بن‎
غزوان بن جابر بن وهب بن نسيب بن مالك بن الحارث بن مازن بن‎

المهاجرون من بني أسد: ومن بني سد بن عبد الُرّى بن صي :
الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد» والأسود بن فل بن خحويلد بن أسد»
ويزيد بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد. وعمر بن أمية بن الحارث بن
أسد» أربعة نفر.

المهاجرون من بني عبد بن قصيٰ: ومن بني عبد بن فصي : طليب بن
عمير بن وهب بن ابي کبير بن عبد بن قصيٌ» رجل .

المهاجرون من بني عبد الذار بن قصي : ومن بني عبد الدار بن قصي :
مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مَناف بن عبد الدارء وسويبط بن حرملة بن
مالك بن عمَيلة بن السبّاق بن عبد الدارء وجهم بن قيس بن عبد شرحبيل بن
DN MEE N‏
عمرو» e‏ ا و

oY

E

المهاجرون من بني زهرة: ومن بني زهرة بن كلاب: عبد الرحمن بن
عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن رُهرة؛ وعامر بن ابي وقاص وأبو
وقاص» مالك بن أهيب بن عبد ماف بن رهرة؛ والمطلب بن أزهر بن عبد
عوف بن عبد بن الحارث بن رُهرة» معه امرأته رملة بنت أبي عوف بن
ضبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم» وَلَدّت له بأرض الحبشة عبدالل بن
المظّلب.

المهاجرون من بني هذيل: ومن حلفائهم من هُدَيْل: عبدالله بن
تميم بن سعد بن هذیل . وأخوه: عتبة بن مسعود.

المهاجرون من بهراء: ومن بهراء: المقداد بن عمروبن ثعلبة بن
مالك بن رة بن ثمامة بن مطرود ین عرو ین سعد ین زیر ین ی بز
io i PEPE‏

قال این هشام : ويقال هزل بن فاس بن ذز« ودهیر" بن ثور.
وهب بن عبد ماف بن رُهرة› وذلك أنه تبناه ف الجاهلية وحالفه› ا

المهاجرون من بني تيم : ا ا e‏

ن تیم i ٬‏ ا

(0( في الأصول «ثور» والتصويب عن شرح السيرة لأي فد الخشني ٩‏ طبعة القاهرة 4
(۲) دهير: بفتح الدال وكسر الماء. قال أبو ذر في شرح السيرة: دهير: بالتصغير» وروي أيضا:
دھهر. بالياء المفتوحة .

or

موسی بن الحارث وعائشة بنت الحارث. وزينب بنت الحارث وفاطمة بنت

الحارث› وعمرو بن عثمان بن عمرو بن کعب بن سعد بن تيم» رجلان .
المهاجرون من بني مخزوم: ومن بني مخزوم بن يقظة بن مرة: بو

2 ومعه‎ SR REET

الحبشة EN‏ وا ا واسم ام

سلمة: هند: وشمّاس بن عثمان بن الشريد بن سويد بن هرمي بن مخزوم .
خبر الشمَاس: قال ابن هشام : واسم شماس: عثمان» وإنما سمي
اسا لن ا من الشمامسة” ققدم مكة في الخال وان جا
فعجب الناس من جماله» فقال عُتبة بن ربيعة» وكان خال شمُاس: أنا آتيكم
3 أحسن منه» فجاء بابن أخته عثمان بن عثمان»› E E‏
ذکر ابن شهاب وغیره .
قال ابن إسحاق: وهبار بن سفيان بن عبد الأسد بن هلال بن عبدالله بن
عمربن مخزوم ؛ وأحوه عبدالله بن سفيان؛ وهشام بن أبي حذيفة بن
المغيرة بن عبدالله بن مخزوم؛ وسَلَّمة بن هشام بن المغيرة بن عبدالله بن
ع رن ؛ وعيّاش بن أبي ربيعة بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن
مخزوم .
المهاجرون من حلفاء بني مخزوم: ومن حلفائهم› مُعتب بن عوف بن
عامر بن الفضل بن عفيف بن كَلّيب بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمروء
من حزاعةء وهو الذي يقال له عَيْهامة» ثمانية نفر.
قال ابن هشام: ويقال حبشية بن سلول» وهو الذي يقال له مُعتب بن

حمراء .

)1( الشمأمسة : هم الرهبان» لانم تشون أنفسهم» یریدول تعذيب النفوس بذلك .

ot

المهاجرون من بني جمح : ومن بني جمَّح بن عمروبن هصيص بن
کعب» عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جُمَح ۽ ؛ وأبنه
السائب بن عثمان؛ وأخحواه ا و ا وعبدالله بن مظعون ؛
وحاطب بن الحارث بن معمُر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جُمح» معه
امرأته فاطمة بنت المجلل بن عبدالله بن أبى قيس بن عبد ود بن نصر بن
مالك بن حسل بن عامر؛ وایناه: محمد بن حاطب» والحارث بن حاطب»
وهما لبنت المج لل ؛ وأخوه خطاب بن الحارث» غه اا فک ت ا
وسفيان بن معمر بن حبیب بن وب بن حُذافة بن جُمّح » معه اناه جابر بن
a‏ ا ومعه ا حسنهة» وهي أمهماء وأخوهما من

و ا أخي تميم بن

قال بن إسحاق: وعثمان بن ربيعة بن أهبان بن وهب بن حذافة بن
جمح» أحد عشر رجلا.

المهاجرون من بني سهم : : ومن بني سهم بن عمروبن هصيص بن
کعب» خيس بن حُذافة بن قيس بن َي بن سعد بن سه ؛ وعبدالله بن
الحارث بن قيس بن عدي بن سعد بن سهل» وهشام بن العاص بن وائل بن
سعد بن سهم .

قال ابن هشام: العاص بن وائل بن هاشم بن سعد بن سهم .

قال ابن إسحاق: وقيس بن حذافة بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم ؛
وأبو قيس بن الحارث بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم؛ وعبدالله بن
حذافة بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم ؛ والحارٿ بن قيس بن عدِىّ بن
سعد بن سهم ؛ ومَعمُر بن الحارث بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم ؛
وبشر بن الحارث بن قيس بن عدي بن سعد بن -سهم» وأخ له من امه من بني

foo

تميم» يقال له: سعيد بن عمرو؛ وسعيد بن الحارث بن فيس بن عدي بن
سعد بن سهم ؛ والسائب بن الحارث بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم ؛
وعمير بن راب بن حذيفة بن مهشم بن سعد بن سهم . ومحمية بن الجزاءء
حليف لهم» من بني زبيد» أربعة عشر رجلا.

المهاجرون من بني عدي: ومن بني عدي بن كعب: مَعمر بن
عبدالله بن نضلة بن عبدالعُرٌی بن حرنان بن عوف بن عبيد بن عويج بن
عدي ؛وعُرَوة بن عبد العُرّى بن حرڻان بن عوف بن عبيد بن عوج بن عدي ؛
وعِي بن نضلة بن عبدالعُری بن حرڻان بن عوف بن عبيد بن عويج بن علي ؛
وابنه النعمان بن عدِىّ؛ ؤعامر بن ربيعة» حليف لآل الخطاب» من عنز بن
وائل› معه امرأته ليلى بنت أبي حثمة بن غانم . خمسهة نفر.

المهاجرون من بني عامر: ومن بني عامر بن لوی انو میرن آي
رُهُم بن عبدالعُرّى بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن جسل بن
عامر» معه امرته ام کلثوم بنت سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن
نصر بن مالك بن جسل بن عامر؛ وعبدالله بن مخرمة بن عبدالعزى بن أبي
قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن جسل بن عامر» وعبدالله بن سهيل بن
عمروبن عبد شمس بن عبد ود بن مالك بن جِسُل بن عامر؛ وسليط بن
عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن جسل بن عامر؛ وأخوه
السكران بن عمروء ومعه امرأته سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن
عبد ود بن نصر بن مالك بن جسل بن عامر؛ ومالك بن زمعة بن قيس بن عبد
شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن جسل بن عامر» معه أمرأته عمرة بنت
السعديّ بن وقدان بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن جسل بن
عامر؛ وحاطب بن عمروبن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن
جسل بن عامر؛ وسعد بن خولة» حليف لهم . ثمانية نفر.

قال ابن هشام: سعد بن خولة من اليمن .

المهاجرون من بني الحارث؛ قال ابن إسحاق : ومن بني الحارث بن

۳٥

فهر أبو عبيدة بن الجراح» وهو عامر بن عبدالله بن الجراح بن هلال بن
أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر» وسهيل بن بيضاء» وهو سهيل بن وهُب بن
ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث» ولكنْ مه غلبت على نسبه»
فهو ينسب إليها» وهي دعد بنت جخدم بن أمية بن ظرب بن الحارث بن فهرء
وکانت تدعی بيضاء؛ وعمرو بن آبي سرح بن ربیعه بن هلال بن هيب بن
ضبة بن الحارث؛ وعياض بن رُهير بن أبي شداد بن ربيعة بن هلال بن
أهيب بن ضبة؛ وعمروبن الحارث بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة بن
مالك بن ضبة بن الحارث» وعثمان بن عبد غنم بن زهير بن بي شڌاد بن
ربيعة بن هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث» وسعد بن عبد قيس بن لَقَيط بن
عامر بن أمية بن ظرب بن الحارث» والحارث بن عبد قيس بن لَقّيط بن
عامر بن أمية بن ظرب بن الحارث بن فهر. ثمانية نفر.

عدد مهاجري الحبشة: فكان جميع من لجق بأرض الحبشة» وهاجر
إليها من المسلمين» سوى أبنائهم الذين خرجوا بهم معهم صغاراً وولدوا بهاء
ثلاثة وثمانین رجلا إن کان عمّار بن ياسر فيهم» وهو يُشكٌ فيه .

شعر عبداله بن الحارث في هجرة الحبشة: وكان مما قيل من الشعر
في الحبشة أن عبدالله بن الحارث بن قيس بن عدِي بن سعد بن سهم» حين
أمنوا بأرض الحبشة» وحمدوا جوار النجاشي» وعبدوا الله لا يخافون على
ذلك أحدا وقد أحسن النجاشيّ جوارهم حين نزلوا به» قال:
اکتا ْغْنْ عني مغلغلة” من کان يرجو بلاغ الله والذين
کل امريءِ من عباد الله مضطهد ببطن مكة مقهور ومفتون
آنا وجدنا بلاة الله واسعة ٠‏ تنجي وان ار

٣۳٠/۲ راجع أسماء المهاجرين وعدّتهم في: السير والمغازي ١۱۷٠ء ۷۷ء وتاريخ الطبري‎ )١(
. ٠٠١/١ عيون الأثر‎ ۱۸١ ء1۱۸٤ ونهاية الأرب ۰۲۳۲/۱۹ ۲۳۳ تاريخ اللإسلام (السيرة)‎
المغلغة: الرسالة.‎ )۲(

Tov

فلا تقيموا على ذل الحياة وخز ي فی الفمات وعيب غير مأمون
إنا تبغنا رسول” الله واطرحوا قول الي وعالوا” في الموازين
فاجع عذابك في القوم الذين بوا وعائذ“ بك أن يغلوا“ فيطغوني ©

وقال عبدالله بن الحارث أيضأء يذكر نفي قريش إياهم من بلادهم»

ويعاتب بعض قومه في ذلك :

اس کی ل أكذبّنك قتالهم على وتأباه على أناملى

وكيف قتالي مَعْشرا أذبُوكم“ على الحق أن لا تأشبوه” بباطل

نفتهم عباد الج من حر أرضهم فأضخوا على آمر شدید“ البلا ٠١‏

فن تك كانت في عَدِىّ أمانة عدي بن سعد عن تقى أو تواصل“

فقد كنت أرجو” أن ذلك فيكم بحمد الذي لا بُطبى”“ بالجعائل

وبُدّلت شبلا شبلَ كل خبيشة”“ بذي فَجَر*“ مأوى الضعاف الأرامل ٠”‏

(۱)
(۲)
(۳)
(٤(
(°)
(1)
(۷)
(A)
(٩)

وقال عرد الله بن الحارث أيضاً :

وي رواية «نبي» .

عالوا: خانوا.

وفي رواية «وعائذاأ» .

وفي رواية «يعلوا» بالمهملة.

الأبيات في تاريخ الإسلام (السيرة) ۱۸٠١‏ والسير والمغازي ۲۲١‏ .
في السير والمغازي «معشر يأدبونهم» . )
تأشبوه: تخلطوه. وفي السير «يأشبوه» .

في السير: «نفيتم عباد الله» .

ف السير «كثر» . ا

. البلابل: وساوس الأحزان.‎ )١(

)١١(‏ في السير «من يفي ويواصل».

)٠1(‏ في السير «أحسب».

(۱۳) لا بى با لجعائل: لا يُستمال بالرشوة.
)٠٤(‏ في السير والمغازي «كتيبة».

. الفجر: العطاءء وفي السير «فخرها»‎ )٠٠(
. ۲۲۱ الأبيات في السير والمغازي‎ )١١(

o^

تلك قر تخخد اد كما جحدت عاد ومدين والحجرٌ
ا ر ت NER o‏
فإن أنالم أبرق فلا يُسعنني من الأرض بر ذو فضاء ولا بحر
اررض ها ع الاله سحي ابن ما في النفس إذ بلغ النقر ^
فسمي عبدالله بن الحارث - يرحمه الله - لبيته الذي قال: «المُبرق».
1 £ ت ٥‏ ء
وقال عثمان بن مظعون يعاتب أمية بن خلف بن وحْب بن حُذافة بن
جمح » وهو ابن عمه وکان يؤذیه في إسلامه» وكان امية شريفا في قومه في
زمانه ذلك :
أتيم بن عمرو” لذي جاء بعْضة ومن دونه الشرمان والبرْك أكتمٌ »
أأخحرجتني من بطن ا آمنا وأسكنتني في صرح بيضاءَ تقذع 8
تريش نبالا لا اتيك ريش وتبرى نبالا ريشها لك أجمع
ور اقواما کراما أعزة وأهلکت أفواماً بهم كنت تفزءُ
e‏ نابتك يوماملمة اَمَك الأوباث a‏
وتيم بن عمرو» الذي يدعو عثمان» جمح» کان ا

إرسال قريش إلى الحبشة في طلب المهاجرين إليها

قال ابن إسحاق: فلما رأت قريش أل أصحاب رسول اله - ل - قد
أمنوا واطمأنوا بأرض الحبشة» وأنهم قد أصابوا بها دارا وقرارأء اثتمروا بینهم
أن يبعثوا فيهم منهم رجلين من قريش جلدين إلى النجاشيّ» فيردهم عليهم»
ليفتنوهم في ينهم » ويخرجوهم من دارهم» التي اطمأنوا بها وأينوا فيها؛

)١(‏ النقر: البحث.

(۲) لي تاريخ الإسلام «عوف» .

(۳) الشرمان: تثنية شرم وهو لحة البحر. والبرك: الإبل الباركة.
)٤(‏ صرح بيضاء: مدينة الحبشة. وتقذع : تكره.

() الأوباش: الضعفاء.

. ۱۸١ ء1۸٥١ الأبيات في تاريخ الاإسلام‎ )١(

بن ابن ربيعة» وعمرو بن العاص بن وائل › وجمعوا هما هدایا

ا ولبطارقته”. ثم بعثوهما إليه فيهم .

وما بعثوهما فيه» أبياتاً للنجاشيَّ يحضه على خسن جوارهم والدفع عنهم :

ألا ليت شعري كيف في النأي”“ جعفر
وهل نالت أفعال النجاشيّ جا
تعلّْ أبيْت اللَعْنّء إنك ماجدٌ
تعلَمُ بأل الله زادك بسشطة
وأنك فيض ذو جال“ غزيرة

وعمرو وأعداء العدو الأقاربُ
وأصحابه او عاق ذلك شاغب
کریم فلا يشقى لديك المجانب“

وأسباب جير كلها بك لازب
ال الأعادي نفعها و الأقار ب

ا اللذين أرسلتهما قريش للنجاشي : قال
ابن إسحاق : حدثني محمد بن مسلم الزْهُري »عن أبي بکر بن عبدالرحمن بن
الحارث بن هشام المخزومي› عن أُمٌ سَلمة بنت أبي ان ال و
رسول الله - َة -» قالت: لما نزلنا أرض الحبشة» جاورنا بها خير جار
النجاشيّ» أمنا على دینناء وعبدنا الله تعالی » ل نۇذى ولا نسمع شيعا نکرهه»
فلما بلغ ذلك قريشاًء اتمروا بينهم أن يبعثوا إلى النجاشيّ فينا رجلين منهم
جلدین . وأن هدوا للنجاشي هدايا فا طف من متاع مكة» وکان من
أعجب ما يأتيه منها الأدم*» فجمعوا له ادنا کثیرا ولم يتركوا من بطارقته
بطريقاً إل أهدوا له هديّة» ثم بعثوا بذلك عبدالله بن أبي ربيعة» وعمرو بن
العاص»› وأمروهما بأمرهم» وقالوا لهما: ادفعا إلى کل بطريق هديته قبل أن
(۱) قواده .

(۲) النأاي: البعد.

. الُجانب: الداخل في الحمى‎ )٣(

)٤(‏ لازب: لاصق.

)٥(‏ السجال: الدلاء المملوءة أو الرطبة.

. ۲۲۲ ۲۲۱ راجع الأبيات في السير والمغازي‎ )١(
الأدم: الجلود.‎ »)۷(

۳۹۰

تكلّما النجاشى فيهم» ثم قدّما إلى النجاشىّ هداياهء ثم سلاه أن يسلَّمهم
إليكما قبل أن يكلمهم . قالت: فخرجا حتى قدما على النجاشيّ » ونحن عنده
بخير دار» عند خير جار» فلم يبق من بطارقته بطريق إلا دفعا إليه هديّته قبل
أن يكلما النجاشيٌّ » وقالا لكل بطريق منهم : إنه قد ضوى* إلى بلد الملك
منا غلمان سفهاء» فارقوا ڍين قومهم» ولم يدخلوا في دینکم» وجاءوا بدین
مبتدع» لا نعرفه نحن ولا أنتم» وقد بعشنا إلى الملك فيهم أشراف قومهم
ر اليهمء > فإذا كلمنا الملك فيهمء e AE‏
يكلمهم» فإن قومهم أعلى بهم عينا"» وأعلم بما عابوا عليهم ؛ فقالوا لهما
نعم . ثم إنهما قدّما هداياهما إلى النجاشيٌ فقبلها منهماء ثم كلّماه فقالا له:
أيها الملك. إنه قد ضوى إلى بلدك منا غلمان سفهاءء فارقوا دين قومهمء
ولم يدخلوا في دينك وجاءوا بين ابتدعوه» لا نعرفه نحن ولا أنت» وقد
بعثنا إليك فيهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لتردهم إليهمء

فهم أعلى بهم عيناء وأعلم بما عابوا عليهم وعاتبوهم فيه. قالت: ولم يکن
شي ء أبغض إلى عبدالله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاص من أن يسمع كلامهم
النجاشيّ . قالت: فقالت بطارقته حوله: صدقا أيّها الملك. قومهم أعلى بهم
عیناء وأعلم بما عابوا عليهم» فأسلمُهم إليهما فليرداهم إلى بلادهم وقومهم.
قالت: فغضب النجاشيّء ثم قال: لاها الله ء إذن لا أسلمهم إليهماء ولا
یکاد قوم جاوروني » ونزلوا بلادي» واختاروني على من سواي» حتی أدعوهم
فأسألهم عما يقول هذان في أمرهمء فإن كانوا كما يقولأن أسلمتهم إليهماء
ورددتهم إلى قومهم. وإن کانوا على غير ذلك منعتهم منهماء وأحسنت
جوارهم ما جاوروني .

الحوار الذي دار بين المهاجرين والنجاشيّ: قالت: ثم أرسل إلى
أصحاب رسول الله - َة - فدعاهم» فلما جاءهم رسوله اجتمعواء ثم قال

(۱) ضوی: خحاً.
(۲) آي أبصر بهم من غيرهم .

۳٣۱

بعضهم لبعض: ما تقولون للرجل إذا جثتموه؟ قالوا: نقول والله ما علّمناء وما
أمرنا به نبينا ية كائنا في ذلك ما هو كائن. فلما جاءوا» وقد دعا النجاشي
أساقفته» فنشروا مصاحفهم حوله سألهم فقال لهم : ما هذا الدين الذي قد
فارقتم فيه قومکم» ولم تدخلوا في دیني» ولا في دين أحد من هذه الملّل؟
قالت: فكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب فقال له: أيها الملك كنا قوما
أهل جاهلية» نعبد الأصنام» ونأكل اة ونأتي الفواحش» ونقطع الأرحام»
ونسيء الجوار ويأكل القوي منا الضعيف» فكنا على ذلك» حتى بعث الله
الغا رسلا ما نعرفة نة و ضدقة واماسه وعفافة فدعاا إلى اله لوحن
ونعبده» ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من الحجارة والأوثان» وأمرنا بصدّق
الحديث» وأداء الأمانة» وصلة الرجمء وحسن الجوارء والكف عن ا
والدماءء ونهانا عن الفواحش» وقول الزور» وأكل مال اليتيم » وقڏف
المخصنات» وأمرنا أن نعبد الله وحده» لا نشرك به شيئاء وأمرنا بالصلاة
والزكاة والصيام - قالت: فعدد عليه أمور اللإسلام اا واا چ ۋاتا
E e‏ فعبدنا الله وحده» فلم نشرك به شیئاء وحرمنا ما حرم
عليناء وأحللنا ما أحل لناء فعدا علينا قومناء انوا وفتنونا عن دينناء
ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله تعالى» وأن نستحل من الخبائث. فلما
قهرونا وظلمونا وضيقوا عليناء وحالوا بيننا وبين دينناء خحرجنا إلى بلادك»
واخترناك على من سواك؛ ورغبنا في جوارك» ورجونا أن لا نظلم عندك أيها
الملك. قالت: فقال له النجاشيّ : هل معك مما جاء به عن الله من شيء؟
قالت: فقال له جعفر: نعم؛ فقال له النجاشي : فاقرأه علي ؛ قالت: فقرأً
عليه صدراً من« كهيعَص»٠.‏ قالت: فبكى والله النجاشیٌ حتى اخحضلت
لحيته» وبکت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم» حين سمعوا ما تلا عليهم ؛
ثم قال النجاشي : إن هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة»
انطلقاء فلا والله لا أسلّمهم إليكما ولا يكادون.

(1) أول سورة مریم .

۳۹۲

رأي المهاجرين في عيسى أمام النجاشىّ : قالت: فلما خرجا من عنده»
قال عمرو بن العاص: والله لآتينه ا یما أستأصل به خضراءهم .
قالت : و تقى الرجلين فينا: لا تفعل فإن
لهم ارخا وإن كانوا قد خالفونا؛ قال: والله لأخبرنه نهم يزعمون أن
عيسى بن مريم عبد. قالت: ثم غدا عليه من الغد فقال: أيها الملك إنهم
يقولون في عيسى بن مريم قولاً عظيماًء فأرسل إليهم فسلّهم عما يقولون فيه.
قالت: فأرسل إليهم ليسالهم عنه. قالت: ولم بزل بتا مثلها قط . فاجتمع
القوم» ثم قال بعضهم لبعض : EE a aa‏
عنه؟ قالوا: نقول والله ما قال الله وما جاءنا به نبينا كائنا في ذلك ما هو
كائن. قالت: فلما دخلوا عليه» قال لهم : ماذا تقولون في عیسی بن مريم؟
قالت: فقال جعفر بن أبي طالب: نقول فيه الذي جاءنا به نبينا ية : هو
عبدالله ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول قالت: فضرب
النجاشيّ بيده إلى الأرض فأخذ منها عوداأء ثم قال: والله ما عدا عيسى بن
مريم ما قلت هذا العود. قالت: فتناخرت بطارقته حوله حين قال ما قال؛
فقال: وإن نخرتم والله» اذهبوا شیر بأرضي ا الأمنون - من
سبکم غرم ثم قال: من سبكم عُرُم» ثم قال: من سبكم غرم . ما أحبَ أل
و وأني اف ا قال ابن هشام: E‏
ذهب» ويقال: فأنتم سيوم . والدبر» بلسان الحبشة: الجبل - روا عليهما
هداياهماء فلا حاجة لي بهاء فوالله ما أخذ الله مني الرشوة حين رد على
ملکي› فاخحذ الرشوة فيه» وما أطاع الناس في فأطيعهم فيه . قالت: فخرجا
من عنده مقبوحین مردودا علیهما ما جاء! به» وأقمنا عنده بخیر دار» مع خير
جار.

المهاجرون يفرحون بانتصار النجاشى : قالت فوالله إا لعلى ذلك إذ

' يقول السهيلي في الروض الأنف: بحتمل أن تكون لفظة حبشية غير مشتقة أو تكون مشتقة من‎ )١(
.)٠۲ شمُت السيف إذا أغمدته؛ لأن الآمن مغمد عنه السیف (ج ۲ ص‎

ا

نزل به رجل من الحبشة ينازعه في مُلكه. قالت: فوالله ما علمتنا حزنا حزنا
قط كان أشدَ علينا من حزن حزناه عند ذلك» تخوفاً أن يظهر ذلك الرجل على
النجاشي » فيأتي رجل لا یعرف من حقنا ما کان النجاشي رف ها الت
وسار إليه التجاشى وبينهما عرض النيل» قالت: فقال أصحاب رسول
الله - ي - O N PP‏
فقال البير بن العرّام : أناء قالوا: فأنت. وكان من أحدث القوم سنا. قالت
فنفخوا له قربة فجعلها في صدره» ثم سبح عليها حتى خرج إلى ناحية النيل
التي بها ملتقى القوم» ثم انطلق حتى حضرهم. قالت: فدعونا الله تعالى
للنجاشيّ بالظهور على عدوه» والتمكين له في بلاده. قالت: فوالله إنا لحلى
ذلك متوقعون لما هو کائن» إذ طلع الزبير وهو يسعى» فلمع بثوبه وهو يقول :
الا أبشرواء فقد ظفر النجاشيٌّء وأهلك الله عدوه» ومكن له في بلاده.
قالت : فوالله ما علمتنا فرحنا فرحة قط مثلها قالت: ورجع النجاشيْ» وقد
أهلك الله عدوه» ومكن له في بلاده» واستوثق عليه أمر الحبشة فكنا عنده في
خير منزل» حتى قدمنا على رسول الله - يإ - وهو بمكة .

تل أي النجاشىّ وتملك عمّه: قال ابن إسحاق: قال الزْهُري :
فحدّثت عُروة بن الزبير حديث أبي بكر بن e‏ ن» عن أم سَلمة زوج
النبي يه فقال: هل تدري ما قوله: ما أخذ الله مني الرشوة حين رد على
ملكي » فآخذ الرشوة فيه» وما أطاع الناس في فأطيع الناس فيه؟ قال: قلت:
لاء قال: فن عائشة أم المؤمنين حدَثتني أن باه کان ملك قومه» ولم یکن له
ولد إلا النجاشي» وکان للنجاشي عم له من صلبه اثنا عشر رجلا فتوارثوا

)١(‏ السيروالمغازي ۲٠١ - ۲٠۳‏ دلائل النبوة للبيهقي ۷۲/۲ - ٤۷ء‏ دلائل النبوة لأي نعيم
AT ۸۱/۱‏ تاریخ الطبري ۲ نپاية الأرب E۱7‏ .0°« تاریخ السلام ۱۹۰
٤ -‏ ۱۹ عيون التواريخ .۷٤ - ۷۲/١‏

۳٤

ملکه من بعده» بميت الحبشة بعده دهرا فغدواً على أی النجاشي فقتلوه»
وملكوا أخاه» فمكثوا على ذلك حيناً.

الحبشة تبيع النجاشى : ونشاً النجاشى مح عمه» وکان ات
منه قالت بينها: والله لقد غلب هذا الفتى على أمر عمه» وإنا لنتخوّف أن
يملكه عليناء وإ ملكه علينا ليقتلنا أجمعين» لقد عرف أنا نحن قتلنا أباه.
فمشوا إلى عمه فقالوا: إما أن تقتل هذا الفتى» وإما أن تخرجه من بين
أظهرناء فإنا فد خمفناه على أنفسنا؛ قال : ویلکم ! قتلت أباه بالأمس› وأقتله
اليوم! بل أخرجه من بلادكم . قالت: فخرجوا به إلى السوق» فباعوه من رجل
من التجار بست مثة ورهم؛ فقذفه فى سفينة فانطلق به» حتى إذا كان العشيّ
من ذلك اليوم» هاجت سحابة من سحائب الخريف فخرج عمه يستمطر
تحتهاء فأصابته صاعقة فقتلته . قالت ٠‏ ففزعت الحبشة إلى ولده» فإدا هر
محمق» ولیس في ولده خیر» فمرج على الحبشة أمرهم“.

تولية النجاشيّ المُلْك: فلما ضاق عليهم ما هم فيه من ذلك» قال
بعضهم لبعض : تعلموا والله أن ملككم الذي لا يقيم أمركم غيره للذي بعتم
غعدوة» فإن کان لكم بأمر الحبشة حاحة فأدرکوه الآنء قالت: فخرجوا في
طلبه» وطلب الرجل الذي باعوه منه حتی أدركوه» فاخا مه ؛؟ ثم جاءوا به
فعقدوا عليه التاج» وأقعدوه على سریر الملك» فھلگة:

حدیٹ التاجر الذي اشتراه : فجاءهم التاجر الذي کانوا باعوه منه»
فقال: إمَا أن تعطوني مالي وإما أن أكلّمه في ذلك؟ قالوا: لا نعطيك شيئ
قال: إذن والله أكلمه؛ قالوا: فدونك وإياه. قالت: فجاءه فجلس بين يديه
فقال: أيها الملك. ابتعت غلاماً من قوم بالسوق بست مثة درهم» فأسلموا
إلي غلامي وأخذوا دراهمي » حتى إذا سرت بغلامي أدركوني» فأخذوا

(۱( مرج الأمر: اخحتلط .

۳1o

غلامي» ومنعوني دراهمي . قالت: فقال لهم النجاشي : لتعطنه دراهمه» أو
ليضعَنْ غلامه يده في يده فليذهبن به حیث شاء؛ قالوا: بل نعطیه دراهمه .
قالت: فلذلك يقول: ما أخذ الله مني رشوة حين رد علي ملكي» فآخذ
7 فيه» وما أطاع الناس في فأطیع الناس فيه . قالت: وكان ذلك أول ما
حر صلابته في دینه» وعدله في حکمه .

قال ابن إسحاق : وحدثني يزيد بن رومان عن عروة , بن الزبير» عن
عائشة» قالت : لما مات النجاشي › کان یتخدّث آنه لا یزال یری على قبره

نور" .

إسلام النجاشيّ والصلاة عليه وخر وج الحبشة عليه

قال ابن إسحاق: وحدثني جعفر بن محمد عن أبيه» قال: اجتمعت
الحبشة فقالوا للنجاشيّ إنك قد فارقت يننا وخرجوا عليه. فارسل إلى
جعفر وأصحابه» فهياً لهم م وقال: ارکہوا فیها وکونوا كما آنتم» فان
هُرمّْت فامضوا حتی تلحقوا بحیث شئتم» وإن ظفرت فاثبتوا. ثم عمد إلى
کتاب فکتب فيه : هو يشهد أن لا إله إلا اللهء وأن فخا عبده ورسوله»
ویشهد أن عیسی بن مریم عبده ورسوله وروحه» وکلمته ألقاها إلى مریم؛ ثم
جعله في قبائه عند المنكب الأيمن» وخرج إلى الحبشة» وصفوا له» فقال:
يا معشر الحبشة» ألست أحق الناس بكم؟ قالوا. بلى؛ قال فكيف رأيتم
سيرتي فیکم؟ قالوا. خير سيرة؛ قال: فما لکم؟ قالوا: فارقت دينناء وزعمت
أن عيسى عبد؛ قال: فما تقولون أنتم في عيسی؟ قالوا: نقول هو ابن الله ؛
فقال النجاشيّ» ووضع يده على صدره على قبائه: هو یشهد أن عیسی بن

۸۳/١ السير والمغازي ١۱٠۲ء ۲۱۷ دلائل النبوة للبيهقي ۷۲ دلائل النبوة لأبي نعیم‎ )١(
. ٠۹١ ۰۱۹٤ تاریخ الاإسلام‎ . ۲٠۲ - ۲٠۰/۱٦ نهایة الأرب‎ ٤
. 4 السير والمغازي‎ (۲)

۳۹٦

ل ل ما ا وإنما يعني ما کتب» فرضوا وانصرفوا“. فبلغ
ذلك النبيّ ية ؛ فلما مات النجاشيّ صلى عليه» واستغفر له.

)۱( وفيه من الفقه أنه لا ينبغي للمؤمن أن يكذب كذبا صراحاًء ولا أن يعطي بلسانه الكفر وإِنْ
اک ما أمكنته الحيلةء وفي المعاريض مندوحة عن الكذب . (الروض الأنف .)۹٤/۲‏

(۲) وكان موت النجاشي في رجب من سنة تسع» ونعاه رسول الله - َة - إلى الناس في اليوم
الذي مات فيه» وصلى عليه بالبقيع » رفع إليه سريره بأرض الحبشة حتى رآه وهو بالمدينةء
فصلى عليه . (الروض الأنف .)4٤/٣١‏

۳V

إسلام عمر بن الخطاب رضى الله عنه”“

قال ابن إسحاق: ولما قدم عمرو بن العاص وعبدالله بن أبي ربيعة
على قريش› ولم يدركوا ما طلبوا من أصحاب رسول الله - مو -ء وردهما
النجاشيّ بما يكرهون» وأسلم عمر بن الخطاب» وكان رجا ذا شكيمة لإ
یرام ما وراء ظهرهء امتنع به اصحاب رسول الله - بي - وبحمزة حتى عازوا“
قریشا وكان عبدالله بن مسعود يقول: ما کنا نقدر على أن نصلي عند
الكعبةء حتى أسلم عمر» فلما أسلم قاتل قريشاً حتى صلى عند الكعبةء
وصلینا معه» وکان إسلام عمر بعد خروج من خرج من أصحاب رسول
الله - ية - الى الحبشة.

قال البكائي: قال: : حدثني مسر بن کدام» عن سعد بن إبراهيم»
قال: قال عبدالله بن مسعود: إن إسلام عمر كان فتحاً وإن هجرته كانت
م کات خا ولقد كنا ما نصلّي عند الكعبة حتی أسلم
عمر» فلما أسلم قاتل قريشاً حتى صلى عند الكعبةء وضلتا م6

)١(‏ الطبقات الکبری ۲٦۷/۳‏ السير والمغازي .1۸١‏ نهاية الأرب ۲٠۳/٠١‏ عيون التواريخ
«¥o/1‏ تاريخ الإسلام (السيرة) ۱۷۲ عيون الأثر ١/١۲٠ء‏ سيرة ابن کثیر ۳۲/۲ سبل
الھدی ٤۹۳/۲‏ .

(۲) عازوا: غلبوا.

(۳) السير والمغازي ,٥‏ الطبقات الکبری ۲۷۰/۳ مناقب عمر لابن الجوزي ٠۸‏ .

۳۹

حديث أم عبداله بنت أبي حثمة عن إسلام عمر: قال ابن إسحاف :
حدَثني عبد الرحمن بن الحارث بن عبدالله بن عياش بن أبي ربيعة» عن
عبد العزيز بن عبدالله بن عامر بن ربيعة» عن أمّه أم عبدالله بنت أبي
حثمة» قالت :

والله إا لتر حل إلى أرض الحبشة» وقد ذهب عامر في بعض حاجاتناء
إذ أقبل عمر بن الخظاب حتى وقف علي وهو على شرکه ۔ قالت: وکنا نلقی
ر البلاء أذ ىلنا وشدّة علينا - قالت: فقال: إنه للانطلاق يا أم عبداله.
قالت: فقلت : نعم وال لنخرجنّ في أرض الله » آذيتمونا وقهرتمونا» حتى
يجعل الله قالت: فقال: صجبكم الله » ورأيت له رقة لم أكن أراهاء
ثم انصرف وقد أحزنه - فیما أری - خروجنا. قالت: فجاء عامر بحاجته تلك»
فقلت له: يا أبا عبدالء لو رأيت عمر آنفا ورقته وحزنه علينا. قال: أطمعت
فی إسلامه؟ قالت: قلت: نعم ؛ قال : فلا بُسلم الذي رآیت حتی پسلم حمار
الخظاب؛ قالت: بأساً منه» لما کان رى من غلظته وقسوته على الإسلام .

سبب إسلام عمر : قال ابن إسحاق: وكان إسلام عمر فيما بلغني أن
E PD‏ بن زيد بن عمرو ET‏
من عمر»› n‏ بن عبدالة الام من مكةء رجل من قویه من بني
عدي بن كعب قد أسلم» وکان شا يستخفي بإاسلامه رقا من فقومه› وکان
خاب بن e‏ إلى فاطمة بنت الخطاب يقر ئها 2 فخرج
(۱( السير والمغازي 1۸1 تاریخ الإسلاء 1۸1 عيول التواريخ ۾ ۷0/۱.
)™( ا ات ا O‏ الخزاعي» وكان قد
وقع عليه سباءء و وأعتقته» فولاؤه لها. وکان أبوها حليفاً لعوف بن عبد عوف ښ
عبدالحارٹثٹ بن رُهرةء فهو رُهريّ بالحلف. اا ا ا ت

ابن کعب بن زید مناة بن تميم› وكان قينا يعمل السيوف في الجاهلية. (الروض الأنف
۸/۲( .

V۰

أنهم قد اجتمعوا في بيت عند الصَفاء وهم قريب من أربعين ما بين رجال
وا e‏ کل ۰ بن عبد المطلبء وأبو بکر بن ابي
فُحافة الصديق» وعليّ بن أبي طالب» في رجال, من المسلمين رضي الله
هتهم» معن کان اقام من رسول اھ - کا - بمكة ولم يخرج فيمن خرج إلى
أرض الحبشة فلقیه نعیم بن عبدالله» فقال له: ین ترید يا عمر؟ فقال :
أو خا هذا الصابيءء الذي فرق ارو و أحلامها» وعاب
دینهاء وسب آلهتهاء فأقتله؛ فقال له نيم : والله لقد غرتك نفسك من نفسك
ا قر ne 1 GENE‏
أفلا ترجع إلى أهل بيتك فتقيم أمرهم؟ قال: وأي أهل بيتي؟ قال :
وابن عمك سعيد بن زد بن عمروء» وأخحتك فاطمة بنت الخطابء فقد وال
الما وتابعا ا على دينه» فعليك بهما؛ قال: : فرجع إلى
أخته وختنه» وعندهما خاب ما ا فيها: «طه» يقرئهما
اها فلما سمعوا حل عمو تغب خاب في مضع له iY‏
البيت» وأخذت فاطمة بنت الخطاب الصحيفة فجعلتها تحت فخذهاء وقد
سمع عمر حين دنا إلى البيت قراءة خحباب عليهماء > فلما دخل قال: ما هذه
الهينمًة” التي سمعت؟ قالا له: ما سمعت شيئاً؛ قال: بلى والله لقد أخبرت
اا انشا قدا غل و وبطش بختنه سعيد بن زيد؛ فقامت إليه
أخته فاطمة بنت الخطاب لتكفه عن زوجهاء فضربها فشجها؛ فلما فعل ذلك
قالت له أخته وختنه: نعم قد أسلمنا وآمنا بالله ورسوله» فاصنع ما بدا لك.
فلما رأی عمر ما بأخته من الدم ا فارعریى» وقال لأخته:
أعطيني هذه الصحيفة التي سمعتكم تقرءون ااا ماه الذي جاء به
محمد وكان عمر كاتباً؛ فلما قال ذلك» قالت له أخته: إا نخشاك عليهاء
قال : لا تخافي » وحلف لها بآلهته ليردنها إذا قرأها إليها؛ فلما قال ذلك
طمعت في إسلامه» فقالت له: يا أخي» إنك نجس» على شركك وإنه لا

)١(‏ الهينمة: صوت الكلام الذي لا يفهم.

۳۷1

يمسّها إلا الظاهر" فقام عمر فاغتسل» فأعطته الصحيفة» وفيها: «
فقرأها؛ فلما قرأ منها صدرأًء قال: ما أحسن هذا الكلام وأكرمه! فلما سمع
ES‏ > فقال له: : يا عمرء والله إني لأرجو أن يكون الله قد
خحصك بدعوة نبيه» فإني سمعته أمس وهو يقول: اللهم أيد الإسلام بابي
الحكم بن هشام» أو بعمر بن الخطابء الله يا عمر. فقال له عند ذلك
غ فدآني یا خاب على محمد حتی آټیه قاسم ؛ ۽ فقال له خبّاب: هو في
بيت عند الصماء معه فيه نفر من أصحابه› اا غ س ثم عمد
إلى رسول الله - لا - وأصحابه» فضرب عليهم الباب؛ فلما سمعوا صوته؛
قام رجل من أصحاب رسول الله - اة -» فنظر من خلل الباب فرآه متوشحاً
السيف› e‏ إلى و الله - ية - وهو فزع › فقال: يا رسول الله» هذا
عمر بن الخاب متوشحا اله فال كة ت عا : قادن له»
ک0 اد ا بذلناه له وان کان یرید شرا قتلناه بسیفه ؛ فقال رسول
اله - بل -: ائذن لهء فأذِنٌ له الرجلء ونهض اليه رسول الله - ب - حتى لقِيه

فى الحجرةء فأخذ حجزته”» أو بمجمع ردائه» ثم جلو ا
وقال: : ما جاء بك يا بن الخطاب؟ فوالله ما أری أن تنتهي حتى ينزل الله بك
قارعةء فقال عمر: يا رسول الله جئتك لأومن بالله وبرسوله» وبما جاء من
عند الله ؛ قال: فكر رسول الله - بل - تكبيرة عرف أهل البيت من أصحاب
رسول الله - َة - أن عمر قد أسلم .

فتفْرّق أصحاب رسول الله - َيه - من مکانهم» وقد عزوا في في أنفسهم

)۱( قال السهيلي عند الكلام على تطهير عمر ليمس القرآن وقول أخته له ف
المطهرون» : والمطهرون في هذه الأية هم الملائكة» وهو قول مالك في الموطأء واحتجم
بالآية الأخرى التي في سورة عبس ولکنهم وإن كانوا الملائكة» ففي وصفهم بالطهارة مقرونا
بذكر المس ما يقتضي ألا يمه إلا طاهرء > اقتداء بالملائكة المطهرين؛ فقد تعلق الحكم
بصفة التطهير» ولكنه حكم مندوب إليهء وليس محمولاً على الفرض وإن كان الفرض فيه
أبن لأنه جاء بلفظ النهي عن مسّه على غير طهارة - راجع (الروض ۹۸/۲ - .)١۹‏

موضع شد الإزار.

VY

حين أسلم عمر مع إسلام حمزة» وعرفوا أنهما سيمنعان رسول الله - ی -»
وينتصفون بهما من عدوهم . فهذا حديث الرواة من أهل المدينة عن إسلام
عر و الخطاب حين أسل٠.‏

ما رواه عطاء ومجاهد عن إسلام عمر: قال ابن إسحاق: وحدثني
عبدالله بن ابن نجیح المكي عن أصحابه: : عطاءء ومجاهد» أو عمن روى
ذلك رقا 0 أنه كان يقول: كنت لاإسلام
مباعداً» وکنت صاحب خمر في الجاهلية» أحبها وأسرٌ بها» وكان لنا مجلس
يجتمع فيه رجال من قريش بالحزورة» عند دور آل عمر بن عبد 5
المخزومي» قال : a A A SE‏
قال: فجتهم فلم أجد فيه منهم أحدا فقلت: لو انی جه ek‏ >
وكان بمكة يبيع الخمر» لعلى أجد عنده خمرا فأشرب منها. قال: فخرجت
فجثته فلم أجده. قال: فقلت: فلو أني جئت الكعبة فطفت بها سبعاً أو
سبعین قال: فجئت فجثت المسجد أريد آن أطوف بالكعبةء فإذا رسول الله - وَل -
قائم يصلي» وکان إذا صلى استقبل الشام» وجعل الكعبة بينه وبين الشامء
وكان مَصّلاه بين الركنين : الركن الأسود» والركن اليماني . قال: فقلت حين
رأيته» راله لوألي استمعت لمحمد اللبلة حتى أسمع ما يقول فقلت: E‏
دنوت منه أستمع منه لأروعنه؛ فجئت من قبل الجحج فدخحلت تحت ٹیابهاء
فجعلت أمشي رويداًى ورسول الله - ب - قائم يصلي يقرأ القرآن» حتى قمت
في قبلته مستقبله» ما بيني وبينه إلا ثياب الكعبة. قال: فلما سمعت القرآن
رق له قلبي فبکیت ودخلني الإسلام» > فلم أزل قائماً في مكاني ذلك حتى
قضی رسول الله _ علو _ - صلاته» ثم انصرف. وکان إذا انصرف خرج على دار

)١(‏ الطبقات الکبہری ۲٨۹ - ۲۹٦۷/۳‏ السير والمغازي ۱۸٤ - ۱۸١‏ دلائل النبوة لأبي نعیم

«A ۷4/۱‏ مناقب عمر لابن الجوزي ۲٠ء ٠١‏ و ۱۹ء صفة الصفوة 5 تاریخ
ال سلام ۹, ۱۸ نهاية الأرب ۲٥١ - ۲٠٣۳/۱۹‏ عیون التواریخ ۷٠١/١‏ ۷۷.

A

ابن أبي حسین» وکانت طریقه» حتی يجزع“ المسعى › > م يسلك بين دار
عباس بن المطلب» وبين دار ابن أزهر بن عبد عوف الزهري› ثم على دار
الأخنس بن شریق› حتی يدخل بیته. وکان مسكنه َي في الدار الرقطاء*»
التي كانت بيدي معاوية بن ¿ ابي سفيان . قال عمر رضي الله عنه: فتبعته حتی
إذا دخل بین دار عباس» ودار ابن ازهر» ادرکته؛ فلما سمع رسول الله - 5د -
حسّي عرفني» فظن رسول الله - َة - أني إنما تبعته لأوذيه فنهمني” ثم قال
ما جاء بك يا e‏ الساعة؟ قال: قلت: لأومن بالله وبرسوله»
ونما اء هن عند ال قال فحمد الله رسول الله - َة -» ثم فال: : قد هداك
الله ياعمر» ثم مسح صدري» ودعا لي بالثبات» ثم انصرفت عن رسول
الله ی -» ودحل رسول الله - ی - بیته .

قال ابن إسحاق : والله أعلم أي ذلك كان.

ثبات عمر في إسلامه : قال ابن اسحاق : وحدثني نافع مولی عبدالله
ابن عمر» عن ابن عمر قال: لما أسلم أبي عمر قال: أي قريش أنقل
للحديث؟ فقيل له: جميل بن معمر“ الجُمحي . قال: فغدا عليه. قال
عبدالله بن عمر: فغدوت أتبع أثره» وأنظر ما يفعل» وأنا غلام أعقّل كل ما
رأیت» حتی جاءه فقال له: اعت ا جيل ن قد أسلمت ودخحلت في
دين محمد؟ قال: فوالله ما راجعه حتی قام یجر رداءه a‏ عمر»› واتات

. يجزع: يقطع‎ )١(
الرقطاء: الملونة.‎ )۲(
. نهمني: زجرني‎ )۳(
جميل هذا هو الذي کان يقال له: : ذو القلبين› وفيه نزلت في أحد الأقوال وما جَعَل آله‎ (٤)
DE vh E لجل‎

a‏ الذي a‏ بن عوف في منزله» ll‏ عمر فسمعه وهو پتغتی
وينشد بالركبانية وهو غناء يحدي به الركاب» فلما دحل عمر قال له عبدالرحمن : إا إذا خلونا قلنا
مايقول الناس في بيوتهم : : وقلب المبرّد هذا الحديث» وجعل المنشد عمر»
عبدالرحمن › ورواه الزيير كما تقذم . . (انظر الروض (١ ٠/۲‏

VE

أبي» حتى إذا قام على باب المسجد صرخ بأعلى صوته: يا معشر قريش›
وهم في أنديتهم حول الكعبةء ألا إن عمر بن الخطاب قد صبأً. قال: يقول
عمر من خلفه: كذب» ولكني قد أسلمت» وشهدت أن لا إله إلا اش وأنً
محمدا عبده ورسوله. وثاروا إلیه» فما برح يقاتلهم ویقاتلونه حتی قامت
الشمس على رؤوسهم . قال: وطلح» فقعد وقاموا على رأسه وهو يقول:
افعلوا ما بدا لكم» فأحلف بالله أن لو قد كنا ثلاث مثة رجل لقد تركناها
لکم» أو تركتموها لناء قال: ا إذ آقبل شيخ من قريش›
عليه حلة جبرة”» وقميص e‏ حتی وقف عليهم ٠‏ فقال: ما شانکم؟
قالوا : صبا عمر؛ فقال: فمه» رجل اختار ٫لنفسعه‏ أمراً فماذا تریدون؟ أترون
فی بن کعب يسلمون لكم صاحبهم هکذا! لوا عن الرجل. قال:
فوالله لکأنما کانوا ثوباً كشط عنه. قال: فقلت لأبي بعد أن هاجر إلى
المدينة: a‏ الذي زجر القوم عنك بمكة يوم سات وهم
يقاتلونك؟ فقال: ذاك» أي ر ف العاص بن وائل السهمى“ .

قال ابن هشام: وحدَثني بعض أهل العلمء أنه قال: يا أبت» من
الرجل الذي زجر القوم عنك بمكة يوم أسلمت» وهم يقاتلونك جزاه الله
خیراً؟ قال: يا بني » ذلك العاص بن وائل» لا جزاه الله خيرأً“.

قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الرحمن بن الحارث» عن بعض آل
عمر» أو بعض أهلهء قال: قال عمر: لما أسلمت تلك الليلةء تذکرت أىٌ
أهل مكة أشد لرسول الله _ ل - عداوة حتى آيّيه فأخبره أني قد أسلمت؛

(۱) طلح : تعب وأعيا.

(۲) الحبرة: نوع من برود اليمن.

(۳) في السير والمغازي «قومسيٰ» ولعلَّه نسبة إلى قومس الكورة الكبيرة الواسعة المشتملة على
مدن وقری ومزارع في ذیل جبل طبرستان. کما ذکر ياقوت .

)٤(‏ السير والمغازي ۱۸٩ ٤‏ نهایة الأرب /۱١‏ ۹٥٠۲ء‏ ۷ تاريخ الاإسلام ۱۷١‏ مناقب
عمر لابن عمر لابن الجوزي ٤٠ء .٠١‏

. ۲٠١۷/۱١ نهاية الأرب‎ )٥(

Vo

قال: قلت: أبو جهل - وكان عمر لحنتمة بنت هشام بن المغيرة - قال:
فاقہبلت حين أصبحت حيّى ضربت عليه بابه. قال: فخرج إلي أبو جهل›
فقال: مرحباً وأهاد بابن أختي» ما جاء بك؟ قلت: جثت لأخبرك أني قد
آمنت بالله وبرسوله محمد» وصدَّقت بما جاء به؛ قال: فضرب الباب في

وجهى وقال: قبحك الله › وقیح ما جئت به .

بعول الله وحسن توفيقه۔ - انتھی الجزء الأول من سيره ابن هشام ويليه

۳۷٦

| - قرس الإيات الكريمة
حسب ورودها في الجزء

لقد جاءكم رسول من أنفسكم ۱١‏

لقد کان لسباً في مسکنهم ۳۹
يوم تمور السماء مورا ۳۰
ولا تزر وازرة وزر آخری ۳٤‏
ولا تحسبن الذين قتلوا 0١‏
ا غلبت الروم 3
وما يؤمن أكثرهم بالل إلا ۹
وقالوا لا تذرن آلهتکم ۹۹
وجعلوا لله مما ذرأً ۹۸
ما جعل الله من بحيرة °۷

وقالوا ما في بطون هذه الأنعام 1۹۷
قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق ٠١۷‏

ثمانية أزواج من الضأن 1۹۷
وجاؤا على قمیصه بدم کێب ۱٤١‏
وحرمنا عليه المراضع 1۸٩‏
وكذلك جعلناكم أمة نظا 1٤‏
ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ۲۲۹
يا بني آدم خحذوا زینتکم ۳١‏
قل أوحي الي أنه استمع نفر من

۳١ الجن‎

VY

ولوا إلى قومهم منذرين

OO .‏ یا

ولا ترهقني من أمري عسرا
ولما جاءهم کتاب من عند الله
مصدق

ربنا إفتح بيننا وبين قومنا

من أهل الكتاب أمة قائمة

ولا تنکحوا ما نکح آباؤکم

ولا تأکلوا مما لم یذكر إسم الله
عليه

وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
إقرأً باسم ربك الذي خلق
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن
إن أنزلناه في ليلة القدر
حم. والکتاب الميين

إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا
والضحى والليل إذا سجى
ادعوهم لابائهم

فاصدع بما تمر

وأنذر عشيرتك الأقربين
ذرني ومن خلقت وحيدا

فيه آیات بینات

E

حم . تنزيل من الرحمن الرحيم
إذا ثتلى عليه آياتنا

وما نتنزّل إلا بأمر رك

الحمد الله الذي أنزل على عبده
الكتاب

ويسألونك عن الروح

ولو أن ما في الأرض من شجرة
ولوان قرآنا سيرت به الجبال
وقالوا مال هذا الرسول يأكل

۳۰٢
۳۲۱
Y۲
۳۲۸
°

°
o

۳٢
۳٢
۳٢

۳7A

وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا
وحشرنا عليهم کل شيءٍ قبلا
أرأيت الذي يهى عبدا

وما جعلنا أصحاب النار إلا ملاثكة
قل ما سألتكم من أجر فهو لكم
ولا تجهر بصلاتك

الرحمن. علم القرآن

قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه

وإذا قرأت القرآن جعلنا

فأما من أعطى واتق

۳٢
TY
TY
۸
۸
€۰
E
E3
۳1
E A
E
E3

۲ فهرس الإحاديث الشريفة

إذا فتحت مصر
إذهبْ يا سَلمان ففقَرٌ لها
لله الله في أهل الذَمّةَ
ا الله في قط مصر
امرت ان اشر خد بیت
انتم منا. وإلينا أهل البيت
إنكم ستفتحون مصر
إنكم ستقدمون على قوم جِعْدٍِ
إنك مؤمن وهو كافر
إني لأعرف حجراً بمكة
جن
صهیب سابق الروم
ر
کاټب یا سلمان

۸

V٤

10

۳۷۹

ل
لقد شهدت في دار عبد الله بن ٠‏
جدعان ۳ و104
-

ما كان من حلف فى الجاهلية 101

ما من نبي إلا وقد رعى الخنم ۱۹۲
ګ

ولدت أنا ورسول الله عام الفيل ٠۸١ ٠‏
لا

لا حلف في الإسلام 10١‏

ي

القافية

۴۳

قھرس

قوافي الشع, والاراجيز

أبو علي الفارسي

د رعين

ا

أبو زيد الأنصاري
طالب بن بي طالب
عدي بن زيد

عدي بن زيد

E a

الحارث بن ظالم

الحصين بن الحمام

الر دة

10
11۸
11۸

القافية

۴۸۱

٤٦

الصفحة

۶
1۹۷

۱۹٦

e

E
٤1
00
۱1۲
۱۷۱

VY

4۹۸

TAY

حذيفة بن غانم
ريد بن عمرو

زيد بن حارئة

أبو طالب

عمرو بن هند
الربيع بن زياد

ذو الرمة

امرؤ القيس

أبو الزحف الكلبي
عبید بن وهب

عمد الله بن الحارث

0٦

11۲
H1

TAY

الر نة

A٦
٩q *
۹
۸
۹٦
۳۱۹
۳۳۱
۳۳۷
۳۳۸
۳۰۹

۷١
۷1
۹۷
eT
\o¥
و10۸‎
e
۸
٦
۸

o
۱1٦
۱۹۹
۳۳
AR
۲0٦

الأرامل

الصفحة

A٤

الشاعر

الفرزدق

ابن قيس الرقيات
سیف بن ذي يزن
أبو زيد الأنصار ي

خالق بن حق الشيباني

أعشى بني قيس
رر

۲0۹
۲٦۱

A0

۳۸٦

الصفحة

8
۴۸
3

۱٦۱
e

٤‏ فهرس الأعلام

آبي اللحم ٠٠١٤١‏ .

آجر ۲۰ .

آدم (عليه السلام) ١٠ء‏ ۱۷ء ۸
3 )

آزر بن ناحور »۱٦١‏ ۱۸ .

اكل المرار: الحارث بن عمرو بن حجر.

آأكل المرار: حجر بن عمرو بن معاوية.

آمنة بنت الحسين ۲۷١‏ .

آمنة بنت خديجة ۲۷٤‏ .

آمنة بنت وهب ١۱۲۹ء‏ ۱۷۹ ۸١‏
7۳ 1۹4.

أ

٠۹ ء۱١‎ ء۱١ إبراهيم (عليه السلام)‎
I4 «(1°° «(Ao (VE TT 71
TE oT (IVY «110 °
TAT oT! cTOAN «Yo «ToT
ا‎

إبراهیم (ابن النبی) ۲۱١ ۲۱١‏ .

إبراهيم بن سعد بن إبراهيم المدني
۹ .

إبراهيم بن محمد بن طلحة >١‏ .

إبراهيم بن المنذر ٠١۸‏ .

٦١ ٥۷ ٠٦ ء٠١ اإبرهة الأشرم:‎
WV TT ME AT AY o
.TYOo AY (Vo (VE VFT «¥1

أبرویز بن هرمز بن انو شروان ۸۲.

. ۲۳۱ ۲۲٤ إیلیس‎

ابن ابی حدرد: عبد الله بن أبي حدرد.

ابن ا ربيعة ۲۲۳ .

ابن ابی لیلی ۱۳ء ٤۷‏ .

ا ا عدت

ابن الأنباري ٥‏ .

ابن البرقي ۲٠‏ .

ابن بلیس ۲۱ .

ابن التينجان ۸۲.

اہن فان 8

ابن جني ١۱ء ۲٣‏

ابن الحباب ٠٠‏ . )

ابن حجر ۱۷ء ۱۸ء ۲۲ .

ابن درید ۲۲۷ .

ابن الزبعرئ: عبد الله بن الزبعري »۷١‏
۷ .

ابن الزبیر ٤۱ء‏ ۰۲۱۸ ۲۳۱۹ء ۲۲١‏
۹ .

ابن سالم الجمحي ۲~

ابن سبلان ٠٥٤‏ .

ابن السراج ٠١‏ .

ابن سعد ۱۸» ۲۰ .

ابن شهاب الزهري ۲۲ء ۲۳٣٤‏ .

»٠١ ابن عباس (عبد الله بن عباس)‎
cYEV cflo loft of MY
Fo CFYA FYE c10 CY
TEV TEE TE

ابن عبد البز ۱۷ء ۲۳ء ٤۲ء ۲۹٣۷‏ .

ابن العرج ٥‏ .

ابن قتيبهة ۱۲ء ۷۷ ٠٥١١ ١٥۳‏
۱ ۲

ابن قيس الرقيات .۷٤‏

ابن الكلبي ۷۸.

ابن کلي کرب بن زید .۳٤‏

ابن لبنی (قرة بن أشقر) ۲٠۲‏ .

ابن لهیعة ۲۰ ۲۱ » ۲۱١‏ .

ابن المبارك .۲١‏

ابن المديني ۱۸ .

ابن مسعود ۳٤۱١‏ .

ابن معین ۱۸» ۲۰ .

ابن مقبل ۷۸.

ابن هرمة (إبراهيم بن علي النهري)
۷ .

ابن الهیبان ۲۳۹ .

ابن وهب ۲۰ .

أبو أحمد بن جحش ۲۳۰ .

أبو الأخنس بن شریق "١۲‏ .

. ١ Î

أبو أسد (خزيمة بن مدركة) ٠٤‏ .

أبو الأسود الدؤلى ٠١١‏ .

E

أبو أمية بن المغيرة ۲۲۳ .

أبو بحر (سفيان بن العاصي) ۸٩ »٠۳‏
۵

أبو البختري (العاص بن هشام) ۷
٤‏

أبو بكر بن أبي شيبة ۵۱ .

أبو بكر بن الجهم ٠٤١‏ .

أبو بكر الشيرازي ۱۷ .

۲۸١ ء٠٥۴۳‎ »۲۷ أبو بكر الصدیق‎
TEE FY TIT cT “A1
TV1 CTE (t0

أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث

TE °

بو بكرة ۸۳ .

أبو تمام الطائي ٠١١‏ .

أبو الجبر ۲*۲ .

أبو جبيلة الغخساني ٠٠‏ .

أبو الجحاف (رؤبة) ۲۳۲ .

أبو جلدة اليشكري ١١١‏ .

أبو الجنيدب العبسي ۳٠۷‏ .

1 4۷ أبو جهل (عمرو بن هشام)‎
TEY FEY FTA FYY eft
TV «TEV

أبو جهم بن حذيفة ۰۱۷۲ ۱۹۹٩‏ .

أبو حاتم ۱۸ .

أبو حاطب بن عمرو بن عبد شمس
۹

أبو حذيفة بن عتبة ٠٠١‏ .

أبو الحسن الأثرم ٠١۸‏ .

FAA

. ۱۸١ ۱٤٤ ۲۱ بو حنیفة‎

أبو حراش الهذلي ۰۰٠۱ء‏ ۹۳١۱ء ۱۷١‏ .

بو ذر الغفاریٰ ١۱ء‏ ۲۲ء ٠١١‏ .

أسو ذؤيب الهذلي (خحويلد بن خالد)
٩‏

بو رخال 1۲ .

أبو داود اللإیادي .۸٩ ۰۸٦‏

أبو رهم بن عبد العرّى ٠١۸‏ .

آبو الروم بن عمير بن هاشم ٠٠۲‏ .

أبو الزحف الكلبي ٣٣۳‏ .

أبو رُرعة (كلاب بن مرة) ٠١‏ .

أبو زرعة (المؤرخ) ٠۸‏ .

ابو زید الأنصاري ۲۸ء ۹٦ء‏ ۷۲ء ۸۱.

أبو سيرة بن أبي رهم ۳٠٩ »۳٠۰‏ .

أبو سعید النیسابوري ۲٠۵‏ .

۱٦0۹ ء۱١۰۱ بو سفیان بن حرب ۱۲ء‎
TEY TYE TIT «TAY °۹
. ۲

أبو سلمة بن عبد الأسد ٠٠٤ ٩۳‏ .

أبو سيارة ۱٤١‏ » ۱۷۷ . .

أبو الشعث الشجیات ٠١۳‏ .

بو شمر ۲۰۲ .

أبو صالح السمّان ٩۳‏ .

أبو الصلت بن أبي ربيعة ۷۳» ۷۹.

أبو صيفي بن هاشم ٠۲٤‏ .

۲١ ١۲٤ ء۱٠١١‎ ٩۹٩ أبو طالب‎
TILE AV ATE 8
CTA TAT «TAY «TAY Y1
TY f° 44 «AA ۹Y
TE TIT TINY «Fo °C
۰

أبو عامر بن الطفیل ۲۲۷ .

أبو عبد الرحمن الحبلي ۲١‏ .

ابو عبید ۲١‏ ١٥٦۱ء‏ ۲۸۹ .

٠١ ء۲٤ أسو عبيدة (معمسر بن المشنى)‎
14 JIY «(YI CA «00
TIT «۳

أبو عبيدة بن الجرٌاح ۲۸۷ ٠٠١۷‏ .

أبو عبيدة النحوي 1۲ء 1۸ء 1۹ء ۷١‏
۸ ۳

بو عتبة ۲۰۱ ۲۲۷ ۲۹۷ ۳۱۷

0
أبو العجاج التيمي ۲۳۲ .
بو علي ۲۹۹ .

أبو عمرو (الياس بن مضر) ٠١‏ .

أُبو عمرو بن العلاء ۲٠۸‏ .

بو عمرو المدني ۱۱۲ ۲۱۲ .

بو غبشان (سلیم) ۱۳۷ .

أبو قحافة ۱1۹4ء ۲۸0 ۳6 .

أبو قيس بن الأسلت »۷١‏ ۷۲ ۷۳ء
۳

أبو قيس بن الحارث ٠٠١‏ .

بو لهب ١۱۲۵ء‏ ۲۰۲ .

أبو مالك بن ثعلبة القرظي ٤٠‏ .

أبو محرز رخاف الأحمر) ٠١٤‏ .

أبو المطهر (إسماعيل بن رافع الأنصاري)
۹

بو معشر ۲۸۹ .

أبو موسى الأشعري .۸٤‏

ینعي ۷

أبو هاني (حمید بن هاني) ۲۱ .

أبو هذيل (عامر بن الياس) ٠١‏ .

أبو هريرة ۲۲» ٩۳‏ .

أبو هصیص (کعب بن لؤي) ٠٤‏ .
أبو اليقظان ٠۷۷‏ .

آبین بن زهیر ۳۲ .

أجأً بن عبد الحى 8T‏

AT cYfY (1۸A «(17 أخمك (الإمام)‎

احا ا ۸ .
الأخحطل ۷۸.

الأخنس بن شریق .۳۷٤ ۳٤۲‏
أخنوخ ١۱ء‏ ۱۸ .

أد بن طابخة ۹٤ء ٥۸‏ .

أدد بن مالڭ ٥٠ء‏ ۲۳ء ٩٩‏ .
إدریس (عليه السلام) ١۱ء ٠۸‏
إدریس بن العباس ۲۷١‏ .

أذاة بن رياح 4 :

أُذبل ۱۹ .

آذر ۱۹ .

راش بن عمرو »۴١‏ 7
أرعواء 2

أرغوا ١۱ء‏ ۱۸ .

الأرقم بن أبي الأرقم TAY‏ .
رم بن سلم ۲۳ .

أروى بنت عبد المطلب ۵0 1۹۸ .

.۸۲ ۵٥۷ ۵٦ ٥۲ ۵۱ أریاط‎
. ۳٤ أزدشیر بن بابك‎

. ٠٠٠١ الأزرقي‎

ساف ۰۹۸ ۰۹۹ ۱۲۹ .

اناق بن إبراهت امار ۴١‏
bı SS‏
إ

إسحاق بن يسار ۱۸١‏ .

ا ن ı.۹‏

سد بن عبد العْری ۹٤1۱ء‏ ٤١٥٠ء‏ ١٠۱۷ء‏ .
۸ ۳0°

سد بن عبید ۲۳۹ .

الأسد بن الغوث ٠٠‏ .

ادش فهر ۱۳

أسد بن هاشم ۴٤۱۲ء ٠۷١‏ .

oY «o01 0°٩4 أسد بن خزيمة‎

إسرائيل بن إسحاق ۳١‏ .

إسرافیل ۲۱۷ .

أسرغ ۱۸.

أسعد بن أبي کرب ٤۲ ۳١ ۳٤‏ .

اسك 6

أسلم بن الحاف ۲١‏ .

إسماء بنت أبي بکر ۰۲٣۴٤‏ ۲۸۸ .

أسماء نت سلامة بن مخرمة ۲۸۹ .

أسماء بنت عميس الخثشعمية ۲۹۰
١‏ .

ء٠١‎ ء٠١‎ ء١١ إسماعيل (عليه السلام)‎
YY eI eF°* A4 AA AV
AIF A4 AT AE YF
VY ITT «11° TE NT

إسماعيل بن أبي حكيم ۲۷۰ .

إسماعيل بن أمية ٠١‏ .

لأسود بن عبد یغوٹ ۳٠۲‏ .

الأسود بن المطلب ۲۹۷ .

الأسود بن مقصود IT‏

الأسود بن نوفل بن خویلد ٠٠۲‏
الأسود بن يعفر النهشلي A:‏
أسيد بن سعية TT‏

غر ين سا٣۲‏ .

أشعر بن مالك ۲۳ .

أشهل بن أنمار ۸٩‏ .

عبش بن قیس ۳۰ ۸۵ ۸۷ ۱١۳‏
8

أفرك بن قسر ۳١‏ .

أقصی بن جدیلة ۲۹» ۲۹۳ .

أفضی بن دعمي ٠۲١‏ .

الأقرع بن حابس ۸۹ .

أكثم بن الجون 4۳ء ٤‏ .

الياس (عليه السلام) ٠١‏ .

الیاس بن مطر ١٠ء‏ 4٤ء‏ 0۷ء ۸٥ء‏
AA °‏ °4 14

“آم إبراهيم ۲١‏ .

أم أبي صيفي ٠۲٤‏ .

آم ابي عمرو ۱۲۳ .

آم الأخثم ٠١۴۳‏ .

أم أسد قيلة ٠١١‏ .

آم إسماعیل ۲۲ .

آم تخمر (سلمی بنت عمیرة) ۱۷١‏ .

آم تمیم بن مر ۱۳۸ .

أم الحارث بن عبد المطلب (سمراء)
٥‏ .

آم حبیب بنت أسد ۰۱۲۲ ۱۷۹ .

آم حبيبة بنت أبي سفیان ۲۵۲ ۳۰۲ ,

آم جرام ٠١٤‏ .

أم حرملة بنت عبد الأسود ٠٠۲‏ .

أم حكيم البيضاء 9 140 ۱۹۷ .

أم حمزة ٥‏

أم خالدة ٠١١‏ .

أم ربيعة ۸٩‏ .

امرؤ القيس بن ثعلبة ٠٠۸‏ .

امرؤ القيس بن حجر ١١٠١ء TIT‏

ام زياد (سمية) ۲۰۲ .

م سفیان ۱۲۳ .

أم سلمة (زوج النبي) .٠٠٤‏

أم سلمة بنت أبي أميّة ١۲ء‏ ١۱۸٠ء‏
CTV ETO‏

أم صخرة (تخمر) ٠١١‏ .

أم صفية ٠١۳‏ .

م العباس بن عل المطلب ۹ .
8 عبد الله ك حثمة ۳۷١‏ .

1

e عر‎

. 1 6٥ hy
. ۳٠٠ آم کلثوم بنت سهیل بن عمرو‎
. ٠٠۹ أم كنانة (عوانة بنت سعد)‎
۹ م النضر (برة بنت مر)‎

بي طالب ۱١۹‏ .
py‏ بي کبیر) ۲۱۹ .
میم بن لاود ۲۳ .

أمة بنت خالد ٠٠١‏ .

آم یخلد ۱١۲‏ .

أم يرجوح بن حنظلة ٠١١‏ .

أم يقظة البارقية ٠١١‏ .

. ٠٠١١ اأميمة‎

ا ا ا ١‏ .
ای حا م ن ار و

£
امية بن أبي الصلت (ربيعة بن وهب)
۳۰ ا“ 1۲( (V4 VT YY‏

TT (YO (00

أمية بنت عميلة بن السباق ٠۷١‏ .

امية بن خلف ٠٤١‏ .

أمیة بن عبد شمس ۱۷۰ . ۰۲۹۰ »۳٤۹‏
۱ .

أمية بن قلع ٥٩‏ .

أمية بن وهب ۳٤٤‏ .

نس بن مالك ۲٣۳/۱۷‏ .

أنمار بنت سباع الخزاعي 2

انار ین اراک ۳١‏ ۹°

أنمار بن نزار .AA <F!‏

. ۱۸ »۱١ توش‎

انیس (سائس الفیل) ۳٦ء ٠٤‏ .

أنيسة بنت الحارث ۱١١‏ .

اوس بن تمیم بن مغراء ۱۳۹ ٠٤١‏ .

أوسلة بن زید ٩۹۷‏ .

أوسلة بن مالك ۹۷ .

| یاد بن معد ۲۵ء ۱۰۳ .

یاد بن نزار .۸٩ ٦۱‏

اياس بن البکیر ۲۹۳ .

ایمن بن الهميسع ۲ o‏
ب

بادا بن کسری ۸۳ء .۸٤‏

باهلة بن يعصر ٥٦‏ .

TV (°0 بحيري‎

البراض بن قیس ۲۰۹ › °

البر قلیطس ۲٠۲‏ .

برکة بنت يسار ٠٠۲‏ .

بر بنت عبد العري ۷,۸ ۱۷۹4 .

سو نت د اقات 7 140
YAY «147٦‏ .

برة بنت عوف بن عبید ۱۲۸ › ۹4,

نت فصي ۳٤‏

رتت مر

ر الحارٹ بن قيس ۳٠١‏ .

بغیض بن ریث بن غطفان ۱۱۸ .

البكائي (زیاد بن عبداله) ۱۸ء ۰۱۹
«TY «o۳ °۱۹‏ 14

بکر بن دأب ۱٤۴۳‏ .

بكر بن عبد مناة بن كنانة ٥٦ء ١۳۲‏
TITLE AT‏

بکر بن هوازن ۱۲٤ ۸۱ . ٦۳‏ .۰

بکر بن وائل ۱۰٤‏ .

البکیر بن عبد یالیل ۲۹۲ .

. ۳٤١ ۳٤٤ ۱٤۳ بلال الحبشی‎

بلحارث بن فهر ۳۱۲:

بنانة القينية ٠١١‏ .

بهنة بن سلیم ٠٠٤‏ .

بهراء بن عمرو بن الحاف ٠٠١۳‏ .

ات

. ۱۸ » ۱١ تارح‎

تبان (أسعد ابو کرب) ٤۳ ۰۳۹٣‏ .

تع الأول بن عمرو ٠١‏ 1 .

تخمر بنت عبد بن قصي ۱۲١‏ .

تخمر بنت فصي ٠۲٤١‏ .

تغلب بن حلوان بن عمران ٩۷‏ .

تغلب بن وائل ٠١٤‏ .

تماضر بنت عبد مناف ۱۲٤‏ .
تمام ۲۰۷ .

تمیم بن بي بن مقیل ۱١١‏ .
تمیم بن مر ۱۱۱» ۳٠۵‏ .
تميم بن مرة بن اد ٥٩‏ .
التومان بن السبط ۳۷ .

. ۲۳ ۱١ تیرح‎

تيم الله بن ثعلبة بن عمرو ۳۸ء ۵٥‏

تیم بن عمرو ۲٥۹‏ .

تیم بن غالب ٤۱١۱ء ٠٠١‏ .

تيم بن اللات بن النمر ٠١١‏ .

تیم بن مرة بن کعب ۱6٩ ۱۲۲ ٤٩‏
Tor «c\oc‏

تیم هند بنت سریر ۱۲۲ .

التينجان بن المرزبان ۸۳.

ت

الثامر بن عبد الله بن الثامر ٤۹‏ .

تعلبة بن بهثة ٠١٤‏ .

تعلبة بن الحارث بن مالك 0۹٩‏ .

تعلبة بن حلوان ٠١٠١‏ .

تعلبة بن سعد ۱۱۷ .

تعلبة بن عبد الله ٠٤١‏ .

ثعلبة بن عكابة بن صعب ۳٠‏ .

تعلبسة بن عمرو بن عامر «TY ٠١‏
.-0٥۵‏

ثعلبة بن مازن بن الأسد ٠۲ء‏ ۹١٠٠ء‏
۲ 10

تعلبة بن مالك بن الشريد ٠٠۳‏ .

تعلبة بن مالك بن كنانة 0

ثمامة بن مطرود ٠٠۳‏ .

مود ۲۳ .

ٹور بن یزید ۱۹۱ .

جابر بن رزام ۸٦‏ .

جابر بن سفیان ۳۰۵ .

جابر بن وهب بن نسیب ۱۲٤‏ ۲ .

جارية بن الحجاج ٠٠‏ .

جالوت ۸۲ .

۲۹۹ ۰۲۹۷ جبریل (علیه السلام)‎
T° (TTA «V0 (۷۱

وجبلة بن عامر بن کعب ۳٠۳‏ .

جبیر بن مطعم بن عدي ۲۷ء ١١٠۱ء‏
TVA T° «107‏

جحدم بن امي بن ظرب .٠۵۷‏

جحش بن رثاب ۳٥۲ ۲٥۱‏ .

جحل بن عبد المطلب ١۱۴۲ء ۱۲١‏ .

جحیر بن رئاب ۱۲١‏ .

جدعان بن عمرو بن کعب ۳۱۲ ._

جديس بن عابر بن إرم ۲۳ .

جديلة بن أسد بن ربييعة cAI «T°‏
٣‏

جذيمة بن أقيش ٠٠۲‏ .

خا

جذيمة بن عوف بن معاوية ٤١‏ .

الجراح بن هلال بن أهيب ۱۸۷ .

جرم بن ران ٧٣١‏

جرهم بن عابر ۷۲» ITT‏

جرهم بن فحظان ۱۹ .

جرهم بن يقطن ۲۰ .

جروة المذحجي ۰-٥‏

جریر (الشاعں) ۲۷» ۲۷٣‏ .

جرير بن عبد الله البجلي WENT‏

جرير بن عطية ١١۱١ء ٠١٠٤‏ .

جشم بن الحارث ٠٠١‏ .

جشم بن عبد شمس بن وائل ٣٣‏ .

جشم بن فيي ٠٥‏ .

جشم بن وائل ۷۲ .

جعثمة بنن سعد بن ملج ۲۹۱ 01«
o۲‏ .

جعثمة بن يشکر ۱۲۳ .

جعدة بن كعب بن ربيعة ۸۱ .

حعدة بن هبيرة ۲۲١‏ .

جعفر بن ابی طالب ۱۸۷ ۰۲۷٤‏ ۰۲۸۲
TIT «o! 4۰ ۹‏

جعفر بن کلاب ۲۱۰ .

جعفر بن محمد ۲٣٩١‏ .

جعفي المڏذحجي ۲٠١‏ .

جفنة بن عمرو بن عامر ۲۹ .

الجلاج بن الحريش ۸١٠٠ء ۱۸١‏ .

جلهمة بن ربيعة ۱۳۷ .

جليحة بن أكلب بن ربيعة ٦۷‏ .

جمح بن عمرو بن مصیص ۹٤۱٠ء‏
4۹ 00 .

جمحی بن كلفة ۱۸۱ .

خا ك و ف 2

جميل بن معمر الجمحي ۳۷٤‏ .

جناب بن کلیب ۱۲٣‏ .

جناب بن هبل بن عبد الله ٠١٤‏ .

. ۸٩ ناد‎

جنادة بن سفيان 00 .

جنادة بن عوف 0

جندب بن جحیر ۱۲١‏ .

جندل بن شراحیل بن عوف ۳۰ .

جندلة بنت الحارث بن مضاض ١١٤١‏ .

جندلة بنت فهر ١١٤‏ .

جندلة بنت سعد بن خزيمة ۲۸۸ .

جهم بن ابي جهم ۱۸۷ .

جهم بن فیس بن عبد ۲٥۲‏ .

جهينة بن زید ۲٣‏ .

جؤبة بن لوذان بن ثعلبة ۳٠۷‏ .

ت

حاجب بن رُرارزة بن دس ۲۲۷ .

الحارث بن أسد ٠٠۲‏ .

الحارث بن أمية ۳٠۸‏ .

الحارث بن تمیم بن سعد ۰۲۸۸ ٠٠٣۳‏ .

الحارث بن جبلة بن عامر ٠٠۴۳‏ .

الحارث بن حاطب الجمحي ۱۸۷
0 .

الحارٹ بن حبیب ۲۹۱ .

الحارٹ بن خطیط ۲۸۸ .

الحارث بن خالد بن صخر ٤٩ء ٠٠۳‏ .

الحارث بن الخزرج بن عمرو ١٠٠١‏ .

الحارث بن رُهرة ٠٠۳‏ .

الحارث بن زهير بن أبي شدأد ۳۰٥۷‏ .

الحارث بن سعد بن هذيم ٠٤١‏ .

الحارث بن سويد ۳٠۸‏ .

الحارث بن شمخ ٠٠٥۲۳‏ .

الحارث بن ظالم ۱١۸‏ .

الحارت بن غبد العزى ۱۸١‏

الحارث بن عبد الله بن عياش "۷*١‏ .

الحارث بن عبد المطلب ١۲٠٠ء‏ ١١٠١ء‏
0۵ ›`›, ۸ .

الحارث بن علقمة بن كلدة ۲۷ .

الحارث بن عمرو بن الصعق ٠٠١‏ .

الحارثٹ بن عوف ۱۱۹ .

الحارث بن فهر بن مالك ١٤١۱ء‏ ۹4٤1ء‏
.ToV c07 (0°‏

الخارت ن ن ۳۸ :

الحارث بن كعب بن عبد الله ۰۹٩‏
۳

لغار ت ب کل ۷

الحارث بن لؤي ٠٠١‏ .

الحارث بن مازن بن قطيعة ۳١۷‏ .

الحارث بن مازن بن منصور٤١١›‏
eh‏

الحارث بن مالك بن كنانة ۹ .

الحارث بن مرَة ۲۷ .

الحارث بن مضاض ٠۳۳‏ .

حارثة بن امریء القیس ۲۰ ۹١٠۱ء‏
۲~

حارثة بن الأوقص ۳٠۱۸‏ .

حارثة بن تعلبة بن عمرو ٠۵‏ .

حارنة بن تعلبة بن كعب ۳۱۸ .

حارثة بن الحارث ٠٠١‏ .

حارئة بن شراحیل ۲۸۳» ۲۸4 .

حارنة بن عمرو بن عامر ۱۲۲ .

حارثة بن مالك ۳۷.

حاطب بن الحارٹث ۲۹۰ ۳۱۸ ۳۵٣۵‏ .

حاطب بن عمرو بن عبد شمس ۲۸۹
o0 coo of o°* CTAYT «۹۱‏

.٩٤ الحاكم‎

حام ۸۲.

حبان بن عبد الله بن قیس ۸۱ .

حبشیة بن سلول ۱۲۷ .۳۵٥٤ ۱۳١‏

حبیب بن تمیم بن عبد الله ۳٤٩‏ .

حبيب بن الحارث بن ثعلبة ٠١١‏ .

NR o

حبیب بن مالك بن الحارث ۲۸۸ .

حا چ وهب ۲۹۰ ۲۵9

الحجاج بن عامر ۲۹۷ .

۱۸۳ ۱١١ ٤۹ الحجاج بن یوسف‎
YY. eTIY

الحجاج السهمي ۳۲٤‏ .

حجر ن عد بن فن :۲۱

حذافة بن جمح ۲۲۰ ۲۸۷ ۲۹۰
coo TEE ۹۱|‏ 01

حذافة بن زهیر بن إیاد ٠۲۲‏ .

خذافة بن غانم ۲۹۰ ٠٠١‏ .

حذافة بن قيس بن عدي ٠٠۵١‏ .

خذیفة بن بدر ۳۱٤‏ ۳۱۷» ۳۱۸.

حذيفة بن دأب ٠٤۳‏ .

حذيفة بن سعد بن سهم ۲۹۸ .

حذيفة بن غانم ۱۷۲ ۱۷۳ ٠۷٤‏ .

حذيفة بن مهشم ٠٠٠‏ .

حرام بن عذرة ۱۳١‏ .

خت جن اة ١١ا‏ ۹
e)‏

حرب بن خزیمه ۱۱١‏ .
حرنان بن عوف ۳۰٣٣‏ .
حرملة بنت عبد الأسود ٠٠۲‏ .
حرملة بن مالك ٠٠۲‏ .
الخریش بن جحجبی ۱١۸‏ .
الحریش بن جمحي ۱۸۱ .
حسان بن تبان ٤٥ ٤۳ ۳١‏ .
حسّان بن ثابت ۱۸٤ ۲٤‏ .
حسان بن وبرة ۲۲٢‏ .
حسل بن عامر ۲۸۹ ۲۹۱ ۲۹۲
° 00« 07
الحسن بن عرفة ٤۸‏ .
الحسن بن عمارة ۲٤۹‏ .
حسنه (زوجة سفیان بن معمر) ٠٠۵‏ .
الحسين بن علي بن أبي طالب ٠٥١‏
٤ FY 10٦‏
الحصين بن الحارث بن المظلب ۲۸۸ .

الحصين بن الحمام المرعي ٠٠۸‏
ı.۹‏

خف ا

حظاب بن الحارٹ ۱٩۲۹ء ٠٠۵‏ .

حطيط بن جشم 00« TAA‏ .

حفصة بنت عمر بن الخطاب ۲۸٩۹‏ .

الحكم بن عمرو الفاري ۳٠۳‏ .

الحكم المذحجي ۲٠١‏ .

حکیم بن جبیر ۳٤١۷‏ .

حکیم بن حزام بن خویلد ۰۱٤٤ ۱٤۳‏
۱ ۲۸۳ .

خلوان بن عمران ۱۱١ ۰۱۰۹ ۰٩۷‏ .

خحلیل بن حبشیة ۰۱۲٤‏ ۱۳۱» ۱۳۷ .

حليمة بنت أبي ذؤيب ۱۸٦‏ ۱۸۷
۸ 1۸4۹ ۱۹° .

حماد الراوية ۸۷.

خمالة بن غالب بن محلم ۹ .

7 : ١١١ غ عد الحطلت‎
TTY FYI «4° «F10 MAY
VY FVY |

حمل بن بدر ۳۱۷ .

. ٠٠١ الحميدي‎

جمیر بن سباً الأكبر بن يعرب ۳١‏ .
حناطة الحميري ٠٤‏ .

حن بن ربیعة ۱۳۷ ۱٤١‏ .

حنتمة بنت هشام بن المغيرة ۳۷٦‏ .

حنظلة بن مالك بن زید ۷٥‏ ۲۲۷
۲ .

حوتكة بن أسلم ٠٤١‏ .

حوزة بن عمرو بن سلول ٠۲٤‏ .

حوط بن حبیب ۳۱۸ .

الحيداء بنت خالد الفهمية ۲٠١١‏ .

حية بنت هاشم ١٤۱۲ء ٠٠١‏ .
ج

خارجة بن حذافة ۱۹۹ .

خارجة بن سنان بن أبي حارثة ٠١۹‏ .

خالد بن البکیر ۲۹٤‏ .

خالد بن حت الشيباني .۸٤‏

خالد بن سعيد بن العاصي 4۱ ۹۲
۱ .

خالد بن صخر بن عامر ۳٥۳ »٩٤‏ ..

خالد بن عبد العرّی ۳۸.

خالد بن عطية ۳٠۸‏ .

خالد بن معدان ۳۳۰ .

خالد بن الولید ٠٠۵‏ .

خالدة بنت هاشم ٠۲١‏ .

خباب بن الأرت ۰۲۸۸ ۳۷۰ ۳۷۲ .

خباب بن عبد یالیل بن ناشب ۲۹۲ .

خداش بن عامر ۱۲١‏ .

۲۱۳ ۲۱۲ خحديجة بنت خویلد ۰۱۹۲ء‎
cT¥° c14 o11 c10 1€
YAT CVA Vo VE ۷|

خحذامة بنت الحارث (الشيماء) ۱۸۷ .

. ٥ ا‎

خزاعي بن الحويرث AA‏ .

الخزرج بن حارثة ۵٥‏ -.

خزيمة بن جهم ٠٠١۲‏ .

خزيمة بن لؤي بن غالب ٠٠١‏ .

٠۹٩ »۷۱ »٥۸ »۱٤ خزيمة بن مدركة‎
) .:-۰

»۳١ ۰۲٤ خحصفة بن قيس بن عیلان‎
oT AAT ANT IY AF

الات ت فل 6١‏ اة ا
CAY A^‏ ۷°

خطمة الأوسي ۳٠۳‏ .

خلاد بن فر السدوسي ۱۸ء ۷۹ء .۸٦‏

.٠٠١ ۸۷ ۳١ خلف الأحمر‎

خلف بن اأسعد بن عامر ۲۹۲ .

خلف بن وهب ۲۲۰ ۳٥۹‏ .

خليفة بن خياط ۲١‏ .

الخمس بن قحافة ٠١٠١‏ .

خندف بنت عمران ۱٩ء ۱۰٩۹ ٩۵‏ .

خنیس بن حذافة ۲۵۹ ٠٥۵‏ .,

خولان بن عمرو ۹۸ .

۳۱۲ ۲۸١ ۱٤۳ خحویلد بن سد‎
. o۲

خویلد بن خحالد ۲۹۰٩‏ .

خحويلد بن مرة ٠١١‏ .

خويلد بن وائلة الهذلى ٠٠‏ .

لار الك ن ۹۸ .

خير بن النجار ۳۷.

د
الدارقطني ۱۹ء ۲۲ .
دارم بن مالك بن حنظلة ٥۷ء‏ ۲۲۷..
دارم بن مالك بن زید ٠٠٥١‏ .
داود بن الحصين "٤١‏ .
دریم بن القین ۳٠۳‏ .
دعمي بن أياد ۲ .
دعمی بن جديلة ۸۱» ۱۲١‏ .
دما ۱۹
دهمان بن نصر بن زهران ۱۲۳ .
دودان ت اك بن خحزيمة ۲۵۱ . ۲۹۰
°
دوس بن ذو تعلبان ٥۳ ٥۲‏ .
دوس بن عدتان ۲۵ .

الدولابي ۱.

دوما بن إٍسماعیل ۱۹ .

دومة الجندل ۱۹ .

الديل بن أمية بن حذافة ٠١١‏ .

الدیل بن بکر بن عبد مناة ۱۳۲۲ء ۱۲۴۳ .

الدیل بن زید بن عمرو ٠۲۲‏ .

الديل بن عمرو بن وديعة ٠١۲۲‏ .

الدیل بن هدهاد بن زيد مناة ٠١۲‏ .

د

ذبیان بن بغیض ۱۱۷» ۱۱۸» ۳۱۷ .

ذبيان بن الحارث بن سعد ٠٤١‏ .

دكوان بن تعلبة بن بهتة ٠١٤١‏ .

ذو أصبح بن مالك .۷١‏

ذو الإإصبع العدواني ٠٤١‏ .

ذو الأكتاف ۸۷.

دو تعلبان ٥۲‏ .

ذو جدن الحميري ٥۳‏ .

ذو الخلصة ٠٠٤‏ .

ذو رعين الحميري ٤٤ »٤۳‏ .

٣٣۳٣ ٣٣۰١ ۷۰ ٥۰٩ ذو الرمة‎

. ۳٣۰ »۳۳٤ ذو القرنین‎

ذو الكعيات ٠١٤‏ .

ذو الکلاع ۹۸ .

ذو نقر ٦۱‏ .

ذو نواس (رُرعة) ٥۲ »۵۱ »٤٤‏ .

ذو یزن الحمیري »۷٦‏ ۰۷۷ ۷۹» ۰۸۲
«Af‏ 0۸ .

ذئب بن عدي ٣۲‏ .

ر
الرائش بن عدي بن صيفي ٣٦‏ .
رباب بن البراء الشني ٠٠٠١‏ .

الرّباب بن حيدة بن معد 2

ربان بن حلوان بن عمران °۵

ربیع بن ربیعة بن مسعود (سطیح) ۳۲.

الربيع بن زياد العبسي ۳١۷‏ .

ربيعة بن أهبان بن وهب ٠٠۵١‏ .

ربيعة بن أوسلة بن الخيار .٩۸‏

ربيعة بن ثمامة بن مطرود ٠٠۴۳‏ .

ربيعة بن حارئة بن عمرو ٠١۹‏ .

ربيعة بن حرام ٠۳١‏ .

ربيعة بن الذئبة الثقفى ٠٤‏ .

E

ربيعة بن عامر بن صعصعة ١۳ء .۸١‏

ربیعة بن عبد شمس بن عبد مناف ۲۹۲
TON ETO TAY‏

ربيعة بن عبد ياليل ٥٥١‏ .

ربيعة بن كعب بن سعد ٠١٤‏ .

ربيعة بن مالك بن الخیار ۹۸ .

ربعية بن مالك بن زيد مناة .۷١‏

ربیعه بن مسعود ۸٩‏ .

ربيعة بن المغيرة بن عبد الله ٠٠٤‏ .

ربیعة بن نزار بن معد ٩۹۲ ۳١‏ ١۱۲۹ء‏
TOT‏

ربيعة بن نصر بن أبى حارئة ۲۷ ١‏
۸۳.

ربيعة بن هلال بن اهيب ٠٠١١‏ .

ربيعة بن يعصر الباهلي ٥٦‏ .

ء٠٤٥١‎ ۱۳۷ ۱۳١ رزاح بن ربيعة‎
TO EIE¥

رزاح بن عدي بن کعب «YA^A ۲٠٥۲‏
EEA‏

. ۲٥۵ ررین‎

رفاعة بن الحارث بن بهثة ۲٤‏ .

رفاعة بن ملان بن ناصرة ۱۸١‏ .

رفاعة بن نصر بن غطفان ۳١ ۲١‏ .

رفيدة بن ثور بن كلب ٠٠٤‏ .

رقبة بن مخدج الكناني ٠٠١‏ .

الرقيب بن هي بن نبت ۱۳۳ .

NANE

رقية بنت هاشم .-٥‏

رملة بنت ابي عوف ۲۹۱ .

رهم بن أفرك ۳۲.

رهم بن عبد العْرّى ٠١۸‏ .

رواحة بن حجر بن عبد ۲۱٤‏ .

رواحة بن ربيعة بن الحارث "١۷‏ .

ى١١١‎ ء٠۱١١‎ ٦٩ رؤبة بن العجاج‎
CTC ETTTETAVETTT

رئاب بن حبیب بن سواءة ۱۲١‏ .

رئاب بن یعمر بن صبرة ۲۵۱ ۲۹۰
Tor °‏

رياح بن رزاح بن عدي ۲۵۱ ۲۸۸.

رياح بن عبد الله بن قرظ ۲٠۲‏ .

ریث بن غطفان ۳۱۷ .

ریث بن غطفة ۱۷١۱ء‏ ۱۱۸ .

رش `

. ٠۲٤١ ريطة‎

ريطة بنت الحارث بن جبلة ٠٠۳‏ .

ر
زائدة بن الأصم بن رواحة ۲٠٤‏ .

. ٠۳١ الزباء‎

زبان بن یسار ۱۱۹ .

زبيد بن ربيعة بن سلمة ٥٥١‏ .

زبيد بن سلمة بن مازن ٥٦‏ .

زبید بن صعب 01 .

زبيد بن ضعف بن سعد العشيرة ٥۵‏ .

رد بن مه0

۳4۹۸

الزبیر بن أبي بکر ۱۵۸» ۲۹۷ .

لزب ان يكار ا 65 6۴
.TVE TYE (1A1‏

الزبير بن عبد المطلب ١٠۲٠ء‏ ١١٠١ء‏
TT «lof (lof‏

الزبير بن عكاشة ۳٤۷‏ .

ء۲۸٢۹‎ ۰۲۷۰ الزبیر بن العوام ۱1۱۷ء‎
oY cTo\ cfo0° (TE

زبينة بن جذيمة ٤١‏ .

زرارة بن عدس ۷۱ء ۲۲۷ .

زرقاء اليمامة .۸١‏

. ۲۰٢ رُریر‎

زریق بن عامر بن زریق ۳۷ .

زریق بن عبد حارنة ۲۷ .

زكريا (المحدث) ٠١١‏ .

زمعة بن الأسود "۲٤‏ .

رمعا بن تن ن غد ن 1

. ۳٤٥ زنيرة‎

زهران بن الأسد بن الغوٹث ٩۹ء ٠١۳‏ .

زهران بن الحارث بن كعب ۱۲۳ .

زهران بن کعب بن الحارث ۹٩۹‏ .

VO OS NE زي‎
TIT c<TAY (TTI «1۷4 ۱1۹
. ۳

زهرة بن مرَة بن كلاب ۸۲٣‏ .

زهير بن أبي اميه بن المغيرة ۳٠۲‏ .

زهیر بن بي سلمی ۱۲۱ ۲۱۹ .

زهیر بن ا شذاد ۳۵۷ .

زهیر بن إیاد ۱۲۲ .

SE A ون ن ا‎
۷٦

زهير بن جذيمة بن رواحة ۳١۷‏ .

زهیر بن جناب الکلبي ۱٤١ ۱٩٤‏ .

زهیر بن شقیق بن ور ۱۸ .

زهير بن لؤي بن ثعلبة ٠٠۴۳‏ .

زياد بن ای زياد ٤۸‏ .

زياد بن عبد الله البكائي : البكائي .

زيد بن أوسلة بن الخیار ۹۸ .

زید بن بکر بن هوازن ۱۷۷ .

زيد بن تميم بن مرة 0٩‏ . .

زيد بن جؤية بن لوذان ۳۱۷ .

زید بن حارٹة ۲۸۳ ۲۸٤‏ ۲۸۵ .

زید بن حماد بن یوب ۸۱.

زيد بن خزيمة بن مدركة ۷١‏ .

زيد بن ربيعة بن أوسلة ۹۸ .

زید بن سهل بن عمرو ۷٦ ۳٦‏ .

زید بن عبد الله بن دارم ۲۲۷ .

زيد بن عمرو بن أبرهة .٠٠‏

۲۵١١ ۲٥۵ زید بن عمرو بن نفیل‎
TV CTAA cT! «(04 (0۷

زید بن قیس بن عامر ۷۲.

زید بن کھلان ۲۳ء ۲۷ء ۳۲ء ۱
TOR <۸‏ .

زید بن لبيد بن حرام ۱۲ .

زید بن لبيد بن خحداش ٠۲١‏ .

زی ین لث ن سود ا ۱1۲ .

زيد بن المهاجر بن قنفذ ٠٠١٤‏ .

زید بن مهسع بن عمرو ۹۸ 0۸ .

زید بن همیسع ۰۲۳ ۷

زید اللات بن رفيدة ٤۰٠۱ء‏ ۲۸۳ .

(1° CAI (¥0 (° زيد مناة بن تميم‎
CITVLITT EFLE ETI 0
TTT

زید مناة بن عامر ۱۲١‏ .

زینب بنت الرسول ۲۱١‏ .
س

السائب بن الحارث ٠٠١‏ .

السائب بن خباب ٠٤١‏ .

الساثب بن عثمان ۲۹۱ .

سابور: ذو الأكتاف .

ساطرون ملك الحضر ۸۷» ۸۸.

سالنم بن عبد الله بن عمر ٠١٤١‏ .

۰٩۵ ۲۳ ۰۲۰ ۱٦ سام بن نوح‎
E

سام بى لى 6 7 ۱۱۹ .

سیا بن یشجب ۲۳ ۲٤‏ 0

السبّاق بن عبد الدار ٠٠۲‏ .

السبط بن اليسع ۳۷.

سبع الله بن الأسد بن وبرة ٠١١‏ .

سبيع بن جعثمة بن سعد ۳۵۱ ٠٠۲‏ .

سبيعة بنت الأحب ٤١‏ .

. ۲۰۵١ سرجس‎

سرق ۲۳۱ .

Ra

.۸٦ »٥۷ » ۳۲ سطیح‎

سعد بن إبراهیم ۱٥۱‏ ۰۲۳۹ ۳۹۹.

سعد بن ابی وقاص ٦١۲۸ء‏ ۰۲۸۸ ۲۹۹۱ .

کر ی
۹۱ .

۱٠٥۵١ ۱٥٤ » ٤٩ سعد بن تمیم بن مرة‎
of o (۸0

سعد بن الخزرج ٠١١‏ .

سعد بن خولة ٠٠٠١‏ .

سعد بن ذبیان ۱۱۷ .

سعد بن الرقیب ۱۳۳ .

سعد بن زهیر بن لؤي ۳٠۳‏ .

سعد بن زرارة ٠٠١ ۷١‏ .

سعد بن زید بن لیٹ ۲٤١‏ .

سعد بن زید مناة بن تمیم ٠١۳ »٥٩‏ .

سعد بن سهل ۳٠۵‏ .

۲۹۰ ۲۱١ ۱۲٤١ سعد بن سهم‎
o1 coo (of

سعد بن سود بن أسلم ۱٤١‏ .

سعد بن سیل ۰۱۲٤‏ ۱۳۹ .

سعد بن ضبة .۷١‏

سعد بن ضبيعة ١‏ .

سعد بن ظرب العدواني ۱۱۳ .

سعد بن عوف بن نقیف 1۲ .

سعد بن لاوي ۳۷.

سعد بن مالك بن رفاعة ٦‏

سعد بن ملیح بن عمرو ۳٠۱‏ .

سعد بن هذیل بن مدرکة ۱۱٤‏ » ۲۸۸ .

سعد بن هذیم ١٩٤۱ء ۱١١‏ .

سعد العشيرة 0۵ ٩٥ں ۰٩۰‏ ۹۸ء
0o (0‏

سعید بن الحارٹ ٠٠٣‏ .

سعید بن زید بن عمرو ۲٥۵ ۱٥٤‏
A^‏ ۳۷°

سعید بن سعد بن سهم ۱۲۴۲ء ۲۱١‏
or‏

سعید بن العاصي ۱۹۱ .

سعید بن عمرو ۳۰٥٩‏ .

سد بن الت 05 1۹41۹١‏

سفیان بن حرب بن أمیة ۲۰۹» ٠٠١۲‏ .

سفيان بن العاصي ٥‏ .

سفيان بن العلاء بن جارية ۲٠٤‏ .

سلامة بن مخربة التميمية ۲۸۹ .

سلامة بن وقش ۲۳۸ .

سلمان بن ربيعة الباهلي 0

TEC TETCTET سلمان الفارسي‎
TE TEA TEV TET (°

سلمة بنت أبي أمية TE ٠٠١‏

سلمة بن سلامة بن وقش ۲۳۸ .

سلمة بن عوف بن عقبة ۳١۲‏ .

سلمة بن عوف بن عقبة ١١‏ .

سلمة بن مازن بن ربيعة ٥١ ٥٠٥‏ .

سلمة بن هشام بن المغيرة ٠٠٤‏ .

سلمی بنت عبد الأشهل ٠٠١‏ .

سلمی بنت عمرو بن زید ۱۲١ ٦۲‏ .

سلمى بنت عمرو الخزاعي ٠٠٤١‏ .

سلمی بنت عمرو النجارية ۱۹٤‏ .

سلمی بنت کعب بن عمرو ۱۱٤‏ .

سلول بن کعب ۳٥٤ ۱۲۷ ۱۲٤‏ .

سلیط بن عمرو بن عبد شمس .٠٠٠‏

سليمان بن عبد الملك بن مروان .۷٥‏

سليم بن أسد ٤۸‏ .

سلیم بن منصور ۱۲٤‏ .

سمراء بنت جندتب ۱۲١‏ .

المسیدع بن حوثر ۱۳۰ » .٠١١‏

سنان بن أبي حارثة ۱١۹‏ .

سهل بن عمرو بن قيس ۷١ »۳٦‏
0°

سهم بن عمرو بن هصیص ۷۲ ۲۲۱
TIT E‏

سهل بن مرة ۱۱۸» ۳٣۵‏ .

سهيل بن ابي صالح ٩٤‏ .

سهیل بن بیضاء ۳٥۷ ۳٥۰‏ .

سهیل بن عمرو بن عبد شمس ٣٠٥٣‏ .

سهيل بن وهب بن ربيعة o۷‏ .

سواءة بن عامر ٠۲١‏ .

سوار بن غنم 8

سود بن أسلم بن الحاف ١۲ء‏ ۷١٤۱ء‏
٦‏

سود بن قديم TAA‏ .

سودة بنت عك بن عدنان ٩۰‏ .

سويبط بن حرملة ٠٠۲‏ .

سويد بن الغطريف ١٠١‏ .

سويد بن هرمي بن مخزوم ٣٠٤‏ .

سیف بن دي یزن ۷٩۹‏ .

hb

س
الشافعي (الإمام) ٠٤٤‏ .
شالخ بن أرفخشذ ١٠ء‏ ۱۸ء ۲١‏
7
سراجیل ن عرف ۲۰
شراحیل بن کعب بن عبد العْرّی ۲۸۳ .
شرحبیل بن عبد الله ٠٣۵‏ .
الشريد بن أبي هوز ٠٠۳‏ .
الشرید بن سويد ٠٠٤‏ .
شریق بن عمرو بن وهب ۳٤۲‏ .
الشفاء بنت هاشم ٠١١‏ .
شق بن رقبة ۸1» ۳۵۱ .
شقیق بن ثور ۱۸ .
شقيقة بنت عك بن عدنان ٩۰‏ .
شماس بن عثمان بن الشريد of‏
شمخ بن مخزوم ۲۸۸ .
شيبان بن تعلبة ٠١١‏ .
شیبان بن زهیر ۱۸ .
شیبان بن محارب بن فهر ۱۱١‏ .
شيبة بن ضعف ٥١‏ .
شيبة بن هاشم ۱۲» ٠١۹‏ .
شيٺ بن ادم ۸A c1٦‏ .

الشيماء ۱۸۷ .

ص
صالح ٤١ ٤٦‏ .
صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن ۱۸٤‏ .
صالح جزرة ۱۸ .
٠‏ صالح مولى التوأمة ٠١١‏ .
صاهلة بن کاهل بن الحارث ۲۸۸ .
صبرة بن مرة بن کبیر ۲۹۰ .
صخر بن حبيب بن الحارث ٠۲١‏ .
صخر بن عامر بن عمرو ۲٥۲۳‏ .
صخر بن عامر بن کعب ٩٤‏ .
صخر بن عبد الله الهذلي ۳۳۹ .
صخر بن عمرو ۲۸۵ .

صخرة بنت عبد بن عمران 1۲٨‏ ¥۷0 `

الصدف: عمرو بن مالك .

صعب بن دهمان بن نصر ۱۲۳ .

صعب بن ذي مراند ۳۹ .

صعب بن علي بن بکر ٣۰‏ ۵0 -.

صعب بن نصر بن زهران ۱۲۳ .

صعبة بنت الحضرمي ٠۷۳‏ .

صعداء بن سعد العشيرة ٠٠٠١‏ .

ضح ن غ ب ك

صعصعة بن معاوية بن بكر ١۳ء »۸١‏
Toft TTT ° ITT €‏

صفوان بن أمية بن خلف ۲۲۰ .

صفوان بن أمية بن محرْث ٠١۱‏ .

صفوان بن جناب بن شِجنۀة ۱۳۹ .

صفوان بن الحارث بن شجنة ۱۳۹ .

نت صد الطاب 4 ۷١‏
۵٥‏ :

الصلت بن النضر ۳١١٠ء .١١١‏

صنعاء بن أوال بن عيبر ۷۹ .

صهيب الرومي ۲۹۳ .
ضفن ن الاأسلت ۷۲
ر
صيفي بن هاشم ۵
ص
ضاطر بن حبشية بن سلول ۱۲۷ .
شاغة نت ال ت عة الطلت ٢١‏ ١ن‏
ضباعة بنت عامر بن صعصعه ۲۲۹ . )
ضبة بن الحارث ٠۳١۷‏ .
الضبي (المفضل) ۸۲.
ضبيعة بن قيس بن تعلبة ۳٢‏ .|
فار عد الطب ا > 0
ضعف بن سعد العشيرة 0١‏ .
ضعيفة بنت جذیم ۲۸۹.
ضعيفة بنت هاشم ٠٠١‏ .
طٍ
طابخة بن الياس بن مضر ١٠ء‏ ١٠١١ء‏
۱ ۱۳۸ .
طابخة بن صعصعة بن غاديهة ۱۲۷ .
طابخة بن لحیان بن هذیل ٠۲۷‏ .
E‏
V٤‏
الطاهر (ابن الرسول) ۲٠١‏ .
الطاهر بن الزبير بن عبد المطلب ٠١١‏ .
الطبرانی .۸٥ ۲١‏
طسم ۰۲۳ ٥‏
الطفيل بن الحارث بن سخبرة %5
طفيل بن مالك ۲۲۷ .
طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري
«c10‏ 100 .

طلحة بن عبید الله ١٤ء‏ ۹١۲۸ء ۳٠۱۲‏
i‏

طلحة الندى: طلحة بن عبد الله .

طیء بن أدد بن زید ٩۷‏ .

طيء بن أدد بن مالك .٩۷‏

الطیب (ابن الرسول) ۲۱١ ۲۱۰١‏ .

طیما ۱۹ .

ظٍ

ظالم بن جذيمة بن يربوع ۱١۸‏ .

ظالم بن عمرو ۱۲۲ .

ظرب بن الحارث بن فهر ٠٠۷‏ .

ظرب بن حسان ۱۳۱ .

ظرب بن عمرو بن عياذ ۱٤١١‏ .

ظرب العدواني ۳ -.

ظمیا ۱۹ .

عائذ بن عبد الله بن عمرو ۲۱۲ .

عائذ بن عبد بن عمران ۱۷١‏ .

عائذ بن عمران بن مخزوم «(1١‏ ¥0(
TET‏

عائذة بنت الخمس بن قحافة ٠١٠١‏ .

عائذة بن سبيع بن الهون ۲۸۹ .

٠٠١ عائشة (زوج الرسول) ١۷ء 44ء‎
CTVV (TIE CIA «11۸ 0°
€ C۸

عائشة بنت الحارث ٠٠٤‏ .

عابر بن إرم بن سام ۲۴۳ .

عابر بن شالخ ۱۸ ۲٢‏ ۲۳ ۷۹
1

عاتكة بنت عبد المطلب ۱۲۹ ۹١‏
TY «TI <۹7‏

عاتكة بنت عدوان بن عمرو ٠١۳‏ .

عاتكة بنت مرة ٠٠٤‏ .

عاد بن عوص بن إرم ۲۳ .

عازر بن عزری بن هارون ۳۷.

العاص بن أمية بن عبد شمس ۲۹۲ .

العاص بن هشام بن الحارث ۲۹۳ .

عاصم بن عمر بن قتادة ۲۳۸ ۹4
TTT eT‏

العاصی بن وائل ۳٥٠۱ء ۳۲٤ ٠٥٤‏
۵ .

عامان بن کعب بن عمرو ۱۳۳ .

عامر بن آبي وقاص ٣٠٥۳‏ .

عامر بن الياس بن مُضر ٠١‏ .

عامر بن أمية بن ظرب ٠۷‏ .

عامر بن البکیر بن عبد یالیل ۲۹۳ .

عامر بن بياضة بن سبیع ۲۹۲ ٠١١‏
۲

عامر بن تعلبة بن الحارث 0۸. 0۹٩‏ .

عامر بن حارثة بن امرىء القيس .٠٠‏
۲-.

عامر بن ربیعة ۲۹۰ ۳٥٦‏ ۳۷۰.

عامر بن زریق بن عامر ۳۷.

عامر بن زريق بن عبد خارثة ۳۷.

عامر بن سعد بن الخزرج ٠١١‏ .

۱١۷ ۸۱ ء۳١ عامر بن صعصعة‎
VAT TLR
۹

عامر بن ظرب بن عمرو ۱٤١‏ .

عامر بن عبد الله بن الجراح : أبو عبيدة.

عامر بن عبد الله بن الزبير ٠٤١‏ .

عامر بن عبد ود بن عوف ۲۸۳ .

عامر بن عصيية بن امرىء القيس .۸١‏

عامر بن عكرمة ۱٤۸‏ .

عامر بن عمرو بن جعثمة ٠۲۳‏ .

عامر بن عمرو بن کعب ۲٠٥۳‏ .

عامر بن عوثبان بن زاهر ٥٩‏ .

عامر بن غنم بن عدي ۵٥‏ -.

عامر بن الفضل بن عفيف ٠٠١٤١‏ .

عامر بن فهیرة ۰۲۹۱ ۲۹۲ .

عامر بن کعب بن سعد ٩ ٤‏ .

›٠0° 17 ›11° عامربن لؤي‎
cFo°* «¥41 “TAQ «16 0
. ۱

عامر بن مالك بن النجار ۳۷.

عامر بن مالك بن واهب ٩۷‏ .

عامر بن مرة بن مالك ۷۲ .

عامر بن النعمان بن عامر ۲۸۳ .

عامر بن هاشم بن عبد مناف ٦1‏ ۹ .

عامر الخصفي ٠٠١‏ .

عامر الشعبی ۲٣۷‏ .

E

عبّاد بن عبد الله بن الزبیر ۱۳۹ ۲٠٤‏ .

العباس بن عبد الله بن معبد ٠۹٤‏ .

الات ب عد الحطت ٠ا‏
YAY YT (¥0 17‏

عباس بن مرداس ۲۲٣ » ۲٤‏ .

عباس بن المطلب ۳۷٤‏ .

عبد الأسد بن هلال ٠٠٤‏ .

عبد بن عبس بن رفاعة ۲٤‏ .

عبد بن عمران بن مخزوم ۹١۱۲ء ۱۷١‏
۳

عبد بن قصیٌ بن قصی ١٤۱۲ء »۱۳١‏
٠ ۷۵ ۷‏

عبد بن قصي بن کلاب ۱۲١‏ .

عبد الدار بن قصي ٦٦‏ ١٤۱۲ء‏ ١١٠١ء‏

«10° AE AEA MEV MEF
..ToY cFo°* AV AIF Nor
. ٠٠١ ء٠٥۴۳ عبد الرحمن بن أبي بكر‎
. ۲۳٤ عبد الرحمن بن أبي لبيبة‎
. ۱۸٤ عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة‎
عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله‎
. "V0 °
. ۴١ غك الرحمن بن الحارت بن شام‎
. ۱۸٤ عبد الرحمن بن حسان بن ثابت‎
عبد الرحمن بن صخر: أبو هريرة.‎
عبد الرحمن بن عبد الله بن حصيسن‎
.-- ۷

عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب »۲١‏

4

۲

عبد الرحمن بن كعب بن مالك ۲۲ .

عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله
0 .

عبد الرحمن بن عمرو بن سهل ٠١٤‏ .

۲۳۸ »۱۸٤ عبد الرحمن بن عوف‎
.TVE Tor fo ۳۹

عبد السلام البصري ٠١١‏ .

عبد شمس بن عبد مناف بن قصي ۰۳۱

c11° Ao < 1€£۹ TYE (¥
cTAV CYA CTA ¥۲ ۰۹۹٩
CTT TITY T° TFT

oY fo’ FT
. ۷1 ۳٦ عبد شمس بن وائل بن الغوث‎
. ۳٠٠ »۱٥۸ عبد العرّی بن أبي قيس‎
. ۲۸۳ عبد العْرّی بن امریء القیس‎
. ۹ عبد العُرّى بن حرثان‎
. ۱۸١ عبد العْرّى بن رفاعة بن علان‎

عبد العْرّى بن عبد الله بن قرط ٠٠١١‏
۸

عبد العْرّى بن عبد المطلب: أبو لهب.

عبد العرّى بن عثمان بن عبد الدار 1۲۷٠ء‏
ı.۹‏

عبد العرّى بن غزيّة بن عمرو ۳۸ .

ء۱٠۲۷‎ ۹۲٤ عبد العری بسن قصیٌ‎
Aol AME MEV NEE
Yol YY TIE IY VA
TIE TITY TAY TAT 14
۰

عبد العزيز بن عبد الله ۳۷١‏ .

عبد عوف بن عبد بن الحارٹ ۲۹۱ .

عبد عوف الزهري ۳۷٤‏ .

عبد غنم بن زهیر ۳۵۷ .

عبد الغني بن سعيد ۱۷١‏ .

عبد القيس بن أفصى بن دعمي .۸١‏

عبد قیس بن لقيط ٠٥۷‏ .

عبد الله بن أبي أسامة ٠١١‏ .

عبد الله بن ابی أمیة ۳٣۳٣ ۳۲٣١‏ .

عبد الله بن أبي أوفی ۲۷۵ .,

عبد الله بن أبي بکر بن عمرو »٥١‏ ۷۱.

عبدالله بن أبي بكر بن محمد ۳٩۱۹ء‏
۰

عبد الله بن أبي ربيعة ۳۱۰ ۳٣۱‏
۳ ۳14

عبد الله بن آبي قيس بن عبد وڏ ۲۹۱»
0 .

عبدالله بن أبي نجيح المكي ۲۲١‏
VT TEE ۸|‏

عبد الله بن أحمد ٩٤‏ .

عبد الله بن إدریس ۱۸ .

عبد الله بن أذاة بن ریاح ۱۹٩‏ .

عبد الله بن أسامة بن الهادي ٠٠١‏ .

عبد الله بن الأسد بن الغوٹ ۰۲۰ ۲۹۱ .

عبد الله بن اُسید بن عبد الغوٹ ۲۹۱ .

عبد الله بن جحش ۱۸۷ ۲٥۲ ۲۵٢۱‏
To (4°‏

عبد الله بن الثامر ٥٤ء ٠١ ء٤۹ ٤)۸‏
1 .

عبد الله بن جدعان بن عمرو ٠٥٤‏
TIVE‏

عبد الله بن جزء بن عامر 1۷ .

عبد الله بن جعدة بن كعب ۳١‏ .

عبد الله بن جعفر بن أبي طالب 1۱۸۷ء
o1 (¥‏

عبد الله بن الحارث بن زهرة ۲١‏ .

عبد الله بن الحارٹ بن شجنة ٦1۸7ء‏ ۱۸۷

عبد الله بن الحارث بن فیس ۳٠٥١‏
(TON (To‏ 04 .

عبد الله بن حذافة بن قيس 00

عبد الله بن حسن بن حسن بن علي
۱

عبد الله بن دارم بن مالك ۲۲۷ .

عبد الله بن الذئبة ٥٤‏ .

عبد الله بن الزبعري : ابن الزبعري .

٤٤ ۱۳۹ ٤٩ عبد الله بن الزبیسر‎
TLE E

عبد الله بن زرير الغافقي ۴ .

عبد الله بن زهران بن الأسد ۹٩‏ .

عبد الله بن زهران بن کعب ٩٩‏ .

عبد الله بن سعد العشيرة ۲۴٠١ء‏ ١٠٠٠ء‏
٥‏

عبد الله بن صفوان بن أميّة ۲۲۰ .

عبد الله بن عامر »۱٥۴٤‏ ۳۷۰ .

عبد الله بن عباس بن أبي ربيعة »٤۸‏
TEI TYE YET cYEY oY‏
۷

عبد الله بن عبد الأسد بن هلال ۲۸۷ .

عبد الله بن عبد الرحمن بن أسعد ۱۸٤‏ .

عبد الله بن عبد السلام البصري ٠١١‏ .

عبد الله بن عبد المطلب ۱۲ء ۲۷١۱ء‏
CIVA c<1VV۷ <1۷ (¥0‏
۱ 14 0۳.

عبد الله بن عماد بن اکبر ۲٥۸‏ .

cC1A۸A°

عبد الله بن عمر بن الخطاب ١٤٠١ء‏
.TVE co Not‏

»۲۲۳ ۰۱۷٦ عبد الله بن عمر بن مخزوم‎
FYI cFTIYT c¥AV CTA «(YAY
Fo °

عبد الله بن عمرو بن العاص ٠١١‏ .

عبد الله بن عمرو بن عأاصم ٥0‏ .

عبد الله بن عوف الزهري ٠٠١٤‏ .

عبد الله بن عیاش ۲۸۹ ۳۷۰ .

عبد الله بن عیاش ۲۸۹» ۳۷۰ .

عبد الله بن قرط بن رزاح ۲٠۲‏ .

عبد الله بن قيس بن مخرمة ۱۸٤‏ .

عبد الله بن كعب بن عبد الله ١١١‏
TIVES‏

عبد الله بن كنانة بن بكر ٠١٤‏ .

عبد الله بن مالك بن نصر 44 ›»١١١‏
E DDN‏

عبد الله بن مخرمة ٠٠٠١‏ .

عبد الله بن مسعود بن الحارث ۲۸۸
۱ ۳4

٤*٦

عبد الله بن مظعون بن حبیب ۲۸۷ »
00 .

عبد الله بن معبد بن عیاس ۱۹٤‏ .

عبد الله بن نضلة ٠٠١١‏ .

عبد الله بن هلال بن عبد الله ٠٠١‏ .

عبد الله بن وهب ۲۱٣‏ .

عبد الله بن يزيد ۲١‏ .

عبد الله الهذلي ۳۳۹ .

ء٦٤ عبد المطلب بن هاشم ۲١ء ۱۷ء‎
(10° IYA (¥0 TT (109
“1710 IE CII «104 0۸
CIV < 114 IIA c11 7
c1۷4 CI1VA (1V۷ (1V1 (1۷o
c<140 <14 AA۳ IAo0 CIA
CTF cT (14A <14۷ < 1417
Tol (°

عبد الملك بن راشد ٠٤١‏ .

عبد الملك بن عبيد الله بن أبي سفيان
٤‏ .

عبد الملك بن عمير ۱۸ .

عبد الملك بن مروان ١۲ء‏ ١۷ء ١١١‏
YoY <1۹ «1۸0 c10‏ .

عبد الملك بن هشام .۸٦‏

عبد مناف بن أد بن طابخة ٠١‏ .

عبد مناف بن أسد ۲۸۷ .

فا ارت

عبد مناف بن زهرة بن مرة c۷ 1۲7٨‏
T1۲ «A٦‏

عبد مناف بن عبد الدار بن قفصي ٠٠٦‏
۹۸ ۷

عبد مناف بن عتیق ۲۱۲ .

عبد مناف بن ضاطر ۱۲۷ .

عبد مناف بن عرین بن ثعلبة ۲۹۲ .

۱۳١ ۰۱۲۲ عبد مناف بن قصي بن مرة‎
«0V۷ «1071 «10° <14 ۷
°1 IVT «(¥11 «11° ۹
TAV TAY CTA cT (°۲
iS ERE N EAS
. ١

عبد مناف بن کعب ٤١‏ .

عبد مناة بن كنانة ١۱۱۰ء‏ ۱۲۲ ۳۲
PIT ofFo (° "EF‏

عبد المهدي عبد الهادي ۷

عبد ود بن عوف بن کنانة ۲۸۳ .

عبد ود بن نصر بن مالك ۲۸۹ ۱٩۲۹ء‏
۲ 00 0

عبد ياليل بن سالم 0 .

عبد یالیل بن ناشب ۲۹۲ ۲۹۳ .

الغزيل بن بداء ٥١‏ .

عبد يغعوث بن هبيرة 0٦‏ .

عبد یغوٹ بن وهب ۳۱۲ .

عن ن ن ن ر ۷

عبس بن رفاعة بن الحارث ۲٤‏ .

عبس بن مالك د تن الماك ٢‏

عبقر بن أنمار ۳۲ .

عبيد بن عمیر بن فتادة ۲٦۱۷ » ۲٣٦‏ .

عبید بن عویج بن عدي ۱۲۷ ۱۷۹
۹۱ 0°« 01

عبید بن وهب العبسی ۳۳۳ .

د اھ ین ی ن رات 5

عبيد الله بن عبد الله بن شهاب ITE‏

عبید الله بن عثمان بن عمرو ۲۸٩‏ .

بن المطلب ۲۸۷ .

عبيدة بن خزيمة بن لوي ٠٠١‏ .

عبد يعغوٹ بن

عميدة تن الحارث

بی العیص ۳٠۲‏ .

a سيان‎

عتاب بن اشد ا

عتبة بن أبي

عتبة بن جعفر بن کلاب ۲۰۹ .

۳۱۲ ۲۱۱ ۱۷۳ عتبة بن ربيعة‎
TO ATO CTO ATTA

عتبة بن غزوان ١٤۱۲ء‏ ۳۱۳ ۳٥۲‏ .

عتبة بن مسعود ۳٥۳‏ .

عتبة بن مسلم ۲۷۸ .

عتبة بن المغيرة بن الأخنس ۲١‏ ۲۳۳
4 .

عتیق بن عائذ بن عبد الله ۲۱۲ .

عثمان بن ابی سلیمان ۲۳۰ .

عن کے ےه و ا
or‏ .

عثمان بن ربيعة بن أهبان ٠٠۵‏ .

عثمان بن الشريد بن سويد ٠٠٤‏ .

عثمان بن عبد الدار بن قصیٌ ۱۷۹ .

عثمان بن عبد غنم ۳٥۷‏ .

عثمان بن عبید الله ۳۱۲ .

عثمان بن عثمان ٣٥٤‏ .

۱٥٤ ۹۰ ۸۳ ء٤١ عثمان بن عفان‎
o1 cT «4° «A1 «۴۲

عثمان بن عمرو بن کعب ۲۸۵ ۲۸١‏ .

عثمان بن مظعون بن حبیب ۲۸۷
«Foo «01 «0° ۹۱‏ 04 .

العجاج: عبد الله بن رؤبة 0۹ .

عجم بن قنص ۲۷ .

عدثان بن عبد الله بن زهران ٩٩‏ .

٦۲ ۳١ ء۲٤‎ ٣۳ ء٠١ عدنان بن اد‎
7

عدن بن عدنان ۳۳ .

عدوان بن عمرو بن قيس ۱۱۳ .

عدىّ بن الحارث بن مرة ۲۷ .

عدي بن حارثة بن عمرو ۱۲۲ .

عدي بن الدئل ٠٥‏ .

عدي بن زید الحمیري ۸۱» ۰۸۷ .۸٩‏

عدي بن سعسد بن سهم ۲۹۰ «o0‏
ل0« .ToV‏

عدي بن سعيد بن سهم ۷۲.

عدي بن صيفي بن سا ٣٣‏ .

عديٰ بن عامر بن ثعلبة 0۸» ٥٩‏ .

عدي بن عبد مناف بن اد ٥٩‏ .

yT

»۱٤۹ »۳۱۷ عدي بن فزارة بن ذبیان‎
IAF AVY AYY clo «(10°
«Y۲ TAA «YoY cT <44
01 ۴

عدي بن مازن بن غسان ٣۲‏ .

عدې بن النجار ۱۲» ۳۷» ۱۵۸ .

عدي بن نضلة بن عبد العرّى ٠٠١‏ .

عدي بن نوفل بن عبد مناف ۲۷ ۱۷۰

N

عذرة بن زید اللات ٤۰٠۱ء‏ ۲۸۳ .

عندذرة ين سكين زنك ا1۳ 1٤۷‏
٦‏

عرباض بن ساریة ۱۹۱ .

.۷١ ء۳١ العرنجج‎

»۲۷۷ ۲۷٤ ۲٦٤ عسروة بن الزبیسر‎
TIT TE TEY ^۹

عروة بن عبد العُرّى ٠٠١‏ .

عروة الرحال بن عتبة ۹٠۲۰ء ۲٠١‏ .

عریب بن زهیر بن یمن ۷٦ »۳٦‏ .

عریب بن یشحب ۲۳» ۲۷ .

عریب بن ثعلبة بن یربوع ۲۹۲ .

عزری بن هارون بن عمران ۳۷ .

عَصَية بن امرىء القيس .۸١‏

عطية بن حوط بن حبیب ۳۱۸ .

عطارد بن عوف بن کعب ۱۳۹ .

عطية بن الخطفي : ابن الخطفي .

ARE a

عفیف بن کلیب بن حبسیة ٠٠٤‏ .

عقال بن شبة ۱۳۸ .

عقبة بن ابی معیط ۲۹ .

E E

عقیل بن ابی طالب ۲۸۲ .

.٩٤ العقیلی‎

عُکابة بن صعب بن على ۳۰ .:-٥‏

عكاشة بن ابی أحمد ۳٤۷‏ .

غ غ ن فان 9

عك بن عدنان ۲۳ء ٩۰ ۲۵ ۲٤‏ .

عكرمة بن حصفة ٤۲ء‏ ١۳ء ٦٣ ٤)١‏
۱ ۲ .

عكرمة بن عامر بن هاشم 1٦‏ ۸

عکرمة مولی ابن عباس .٠٤١ ۳۲٤‏

علاج بن أبي سلمة ۳٠۲‏ .

علقمة بن عبد مناف ۳۲۷» ٠٠۳‏ .

علقمة بن عبذة .۷١‏

علقمة بن كلدة بن عبد مناف ۳۲۷ .

۰۱٤۸ ء۱١۴۳‎ ء۱۰١۲ على بن ابی طالب‎
YAY CTVY NY ATE Noo
VI TIT TAY «AY

علي بن أبي طلحة .٣٣‏

علي بن بکر بن وائل .٣۰‏

علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب
Té TF‏

علیم بن جناب ۷۱

عماد بن أکبر ۲۸ .

عمار بن یاسر ۲۹۳ ۳۵٣۷ ۳٤٦‏ .

عمارة بن الولید ۱۷۳ ٠٠١ ۲۹۹٩4‏ .

عمران بن الحاف بن قضاعة ٩۷ »٩۱‏
°٩ ۸‏ ۱.

عمران بن مخزوم بن يقظة ۱۲١‏ 0
TAB ECS‏

عمران بن موسی بن یوب ۱۷ .

عمران بن يصهر بن واهث ۳۷ .

عمر بن أمية بن الحارث ٠٠۲‏ .

عمر بن الخطاب ١۲ں‏ ۵۱ء ۷۷ ۸۳ں
IEE (JI4 «(JIY «1°° Af‏
«Too «YoY (TTY «TF (۸9‏
TI CFE CTA «TAA <17‏
eTVE CTVYT cFVYT FYI (°‏
۷9۵ ۳۷ .

عمر بن شاهین ۱۹۳ .

عمر بن عبد بن عمران ۳۷۴۳.

عمر بن عبد العزیز بن عمران ۱۳۸ .

عمر بن عبد العزیز بن مروان ۲٤۹‏ .

عمر بن عبد الله المدنى مولى غفرة ٠١‏
١‏ 1

عمر بن عثمان ۳٤١‏ .

عمرة بنت السعدي بن وقدان ٠٠٠‏ .

عمرة بنت عبد الرحمن ٠٠١ ۷١‏ .

عمرو بن أبرهة ٠١‏ .

عمرو بن ابي جعفر ۲۳٤‏ .

عمرو بن أبي جرج ٨9۷‏

عمرو بن احيحة ۱۵۸ .

نرو و ا د ا E‏

عمرو بن امي بن علاج ۲۳۲ .

عمرو بن امية الضمري ٠٠۲‏ .

عمرو بن تبان ٤٤ ٤۳‏ .

عمرو بن تعلبة بن مالك ٠٥۴۳‏ .

عمرو بن جهم ۲٣۲‏ .

عمرو بن الحارٹ بن زهیر ۳٥۷‏ .

عمرو بن الحاف بن قضاعة ٠٠۴۳‏ .

عمسرو بن الحارث بن مضاض ۱۳۳٠ء‏
«۳٤‏ 1۳1

عمرو بن حریت ۲۱ .

عرو بن جرم ۹۲:

مرو نن نة الدوسي .

عمرو بن خزاعة ۲۱۹ .

عمرو بن الخزرج بن ثعلبة ۴۷» ۳۸.

عمرو بن الخزرج بن حارثة ٥۵‏

عمرو بن ربيعة بن حارثة ٠١۹‏ .

عمرو بن الزبير ٠١‏ .

عمرو بن زيد بن جؤية ۳۱۷ .

عمرو بن زید بن لبيد ۱۲ء ۱۲۵ .

عمرو بن سعد بن الرقیب ٠۳۳‏ .

مرو ین جد ین رهین ۳۹۳

عمرو بن سعد بن زید مناة ۱۳۳ .

عمرو بن سعد بن عبد العرّی ۲۸۹ .

عمرو بن سعد بن عوف ۱۲ .

عمرو بن سعد العشيرة ۹۸ .

عمرو بن سعید بن العاص ۲۹۲ .

عمرو بن سلول بن صعصعة ٠١٤١‏ .

مرو بن مواد بن عم E‏

عمرو بن طلة ٦۳ء‏ ۳۷» ۳۸.

عمرو بن عائذ بن عبد ۱۷١‏ .

عمرو بن عائذ بن عمران ۰۱۲۱ ۰۱۹۹
°

عمرو بن العاص ۰۱۳۱ ۳۱۹ ۳٦١‏
«TT «۱‏ 1۹

عمرو بن عاصم بن زبید ٥٩‏ .

عمرو بن عامر بن حارئة ۲۵ ۲۷ ۰۲۸
.1Yo YY <1°4 CTV‏

عمرو بن عامر بن زید مناة ۱۲۲١‏ .

عمرو بن عامر بن علي ٥٦‏ .

عمرو بن عامر بن مالك ۳۷ .

عمرو بن عثمان بن عمرو ۲٥٤‏ .

عمرو بن عبد شمس بن عبد ود ۰۲۸۹
۹۲ 0

عمرو بن عبد مناف ۱۳ .

عمرو بن عدي بن ربيعة ٣٥‏ .

عمرو بن عدي بن النجار ۱١۸‏ .

عمرو بن عدس بن زید ۲۲۷ .

عمرو بن عریب بن زید {A (¥ › ۲٣‏
۸ .

عمرو بن العلاء ۲٠۸‏ .

عمرو بن عمرو بن عدس ۲۲۷ .

عمرو بن عوف بن عنم ۳۸ .

عمرو بن عوف بن مالك »۱۸١ ۰۱٥۸‏
۸

عمرو بن عیاذ بن یشکر ۱٤١‏ .

عمرو بن غنم بن تغلب ۱۲۲ .

عمرو بن الغوث بن مالك ۳۲ .

CTT

عمرو بن قمعة ۹٤‏ .

عمرو بن قيس بن معاوية ١۳ء ۷٦‏ .

عمرو بن کعب بن سعد »۱٥٤‏ ۲۸۵ )
TTI CTI C4‏

عمرو بن لحي بن قمعة CNET »٩۲‏
ITT <1°° <4۹ 0۷ 0۹71 0‏

. 0

عمرو بن مالك بن شرس ۲۸ .

عرو بن مالك ين الوس ۲*۲١ ۲۱١‏ :

عمرو بن مبذول ۳٣‏ .

›۲٠۲ »۱۷۲ عمر بن مخزوم بن يقظة‎
cTo0°* CTT cT <¥ ۹
o

عمرو بن مرة بن ادد ٩۹۸‏ .

عمرو بن مرة الجهني 3

عمرو بن معاوية بن عمرو ۳۷ .

عمرو بن معدي کرب الزبيدي ٥٦ ٥٥‏
TY «oV‏ .

عمرو بن معیص بن عامر ۲۱۲ .

عمرو بن منقذ بن عمرو ۲۱٤‏ .

عمرو بن نفيل بن عبد العرّى ›٠١١‏

«04 «0% «(f00 fof fof
TNE PIT ETAA

0 ورین ھن ی کت‎
cYTAV cYTo (T° (1109 14
cFo°* <<TIY CTIA (T1 (4°
. 0

عمرو بن هند ۱۳ › O‏

عمرو بن ودیعه ۱۲۲ .

عمرو بن وهب الثقفي TE‏

عمرو بن یحی بن سعید ۱۹۲ .

عملاق ۲۳ .

عملیی بن الاوذ ٩۵‏ .

عمير بن آبي وقاص ۲۸۸ .

عمیر بن جدعان القرشي TI «lof‏

عمیر بن رئاب بن حذيفة ٠٠٠‏ .

عمير بن قتادة الليٹي ۲٦١‏ .

عمیر بن قيس ٦‏ .

عمير بن هاشم بن عبد مناف «oY‏
Tor‏

عمیر بن وهب ۳٣۲‏ .

عمير مولى أبي اللحم ٠٠١٤‏ .

عمیرة بن سنان ۲۹۳ .

عميرة بن وديعة بن الحارث .۷١‏

عمیس بن النعمان بن کعب ۲۹۰
۱ .

عميلة بن السباق بن عبد الدار ٠٠۲‏ .

عنز بن وائل ۲۹۰ ۳٠٥٣‏ .

العوام بن خويلد بن أسد o۲‏ .

عوانة بنت سعد بن قيس ٠٠١‏ .

العوجاء حاضنة سلمى ٠٠۳‏ .

عوص بن إرم بن سام ۲۳ .

عوف بن أمية ٠١‏ .

عوف بن أيوب الأنصاري ۹

عوف بن نقیف 1۲ .

عوف بن حذيفة ۳١۷‏ .

عوف بن سعد بن ذبیان ۱۱۷ .

عوف بن سعد بن ضبيعة ۳١‏ .

عوف بن عامر بن الفضل ٠٠٤‏ .

عوف بن عبيد بن عويج ۲۷ ,›, 1۷4
۹۱ 0° 07

عوف بن عقبة ۳٠۲‏ .

عوف بن عمرو ین عوف ۱0۸ ۱۸۱
۸

عوف بن غدرة بن زید ٤‏ ۱۰ء ۲۸۳ .

عوف بن غنم بن مالك ۳۸.

عوف بن کعب بن سعد ۱۳۹ .

عوف بن کلیب بن یربوع ۱۱٤‏ .

عوف بن کنانة بن بکر ۲۸۳ .

عوف بن لوی ١١٠۱ء‏ ۱۱۷ .

عوف بن مالك بن الأوس ١۱۸۱ء .۳٠۸‏

عوف بن معاوية بن بكر ٤‏ .

عویج بن عدي ۰۱۲۷ ۰۱۷۹ ۲۹۱
۳۹

عیاذ بن عبد عمرو ۲۰۷ .

عیاذ بن یشکر بن عدوان ۱٤١‏ .

عياش بن أبي ربيعة ۲۸۹ ۳۵٥٤‏ ۳۷۰.

عياص بن زهیر ۳٣۷‏ .

عیبر بن شالخ 1٦‏ ۲° ۷۹ )

۲۱۳ ء٤٦‎ ء٤٥ عیسی (عليه السلام)‎
TIT CTT CTY CTE |

عیسی بن یزید بن بکر ۱٤۳‏ .

العيص بن أمية بن عبد شمس ۳٠۲‏ .

یلان ن مقر ن زار ا
۱ ۰۱ ۱۰.

۵

غادية بن کعب ۱۲۷ .

الغافقي : عبد الله بن زرير.

۷۲ ء٤١‎ ء۱٤ غالب بن فهر بن مالك‎
TIE AV ATV I1 €
4V (TAY «41 «A0 1°
) 0 ۹

عزوان بن جابر بن وهب ۳٥۲ ۱۲٤‏ .

غضب بن جشم بن الخزرج ۳۷ .

غطفان بن قيس بن جهينة ۲ .

غفرة خت بلال بن رباح ۲۰ ١‏

غنم بن ثعلبة بن مالك ٠٠‏ .

عنم بن کعب بن سلمة ٠٠۹‏ .

الغوث بن قطن بن عريب ۳١‏ .

الغوٹ بن مر بن أذ 1۱۳۸ء ٠٠۵١‏ .

الغوث بن نبت بن مالك ٩١‏ .

٠ ۰‏ لے
غيلان بن عقبة ٥١‏ .
ف

فائش بن درم بن القين o‏ .

فاس بن ذر ۳۰۴۳ .

الفاسي المالكي ٠١١‏ .

فاطمة (بنت النبی) ۰۲۱۰ ۲۱١‏ .

فاطمة نت الحارث ٤‏ .

اة نت الخطات بن قل ۸۸

V1 (۷°

فاطمة بنت سعد بن سبل ۱۲۲٠ء 1٠١٤١‏
ia‏

فاطمة بنت صفوان بن أمية ٠١١‏ . .

فاطمة بنت علقمة ۲۸۹ .

فاطمة بنت عمرو بن عائذ ١٠1۲ء ٠۷١‏ .
فاطمة بنت المجلّل 00 .
فاطمة بنت مر ۱۷۸ .

فالج بن ذکوان ۱۲٤‏ .

فالخ بن عابر بن شالخ ۱۸ .

فالخ بن عيبر بن شالخ ١‏ .
فراس بن النضر بن الحارث ٠٠۴۳‏ .
الفرافصة الکلبى .٠١‏
الفرزدق ۲۲۷.

القر ية ت الك بن خيش ٤‏
فزارة بن ذبیان ۳۱۷ .

الفضل بن عفيف بن كلب ۴٠٤‏ .
الفضل بن فضالة ٠٠١١‏ .

الفضل بن قضاعة ۳ .

الفضل بن وداعة ٠٠١‏ .

فقیم بن عدي بن عامر ٥٩ ٥۸‏ .
فكيهة بنت يسار ۳٠١‏ .

الفلاس ٠۱۸‏ .
فهر بن مالك بن كنانة ٠۲۲‏ .
فهر بن مالك بن النضر ٤٠ء‏ ۳۳ ٤١‏

164 YY I1 ٤
. ۲۹۲ »۲۹۱ فهیرة‎
. ٠١ فواز أحمد إزمرلي‎
۸ ¥ 706 فون‎

ق

BS TT
. ۲۱١ ۰۲۱٠١ القاسم (ابن النبي)‎
۷ قاهث بن لاوي‎
. ۱۸ قاین بن آنوش‎
. 1۸ قتادة بن دعامة‎

قتلة بنت عبد العرّى 0۵0 .

۲

قحطان بن عامر بن شالخ DN‏
قحطان بن عیبر ۱۹ ۲۰ ۰ ۲۲› ۲۳ .
قدامة بن مظعون ٠٠٠١‏ .

قدیم بن صاهلة ۲۸۸ .

فرط بن رياح 01« .YAA‏

فة بن خالد السدوسي .۸٦‏

قريظة بن الخزرج بن الصريح ۳۷ .
قسر بن عبقر ۳۲ .

قسي بن منبه TT E60‏

قسي بن النبیت ٦۲‏ .

۰۱۱١ ء٦٦ فصي بن کلاب ۱۳ء ۲۷ء‎
ATV ATT ATV AYE AY
AET MEO AMEE MEY MEY
AV A14 164 NEA ۷Y
IY YY °° 14 4۹
TAA YAT YoY Yol NIE |

FoI TEQ To TAV CTY

فضاعة بن مالك بن جمير ٠٠‏ .
قضاعة بن معد ٠٠‏ .

قطن بن عریب بن زهیر ۷٩ »۳٦١‏ .
قطورا بن کرکر ١۱۳۰ء‏ ۱۳۱ .

قطيعة بن عبس بن بغيض ۳۱۷ .
قلابة بنت الحارث ١٤۲٠ء ٠٠١‏ .
قلع بن عباد ab‏

قمعة بن الیاس ٩۲ ٩۱‏ .

قنص بن معد ۲۵ں .۸٩٦ ۲۷ ۲١‏
قنفذ بن عمیر بن جدعان ٠٥١٤‏ .

قیذر بن إسماعیل ۱۹ .

قیذما بن إٍسماعیل ۱۹ .

قیس بن تعلبة ۳١‏ ٦۸ء‏ ۸۸ء ۱١٤‏ .
قيس بن جعدة .۸١‏

قيس بن زهير بن جذيمة ۳١۷‏ .

فیس بن عامر ۷۲ .

قيس بن عبد الله بن جعدة ۳١‏ .

قيس بن عبد الله بن خزيمة ٠٠۲‏ .
قیس بن عبد شرحبیل ۳۰۲ .

فیس بن عدي بن سعد ٣٥١ ٣٥۵١‏

. 0¥

»٥٦ »۴۱ » ۲٤ قیس بن عیلان بن مضر‎
I° AIY AIT «1°
. o۲ «1۸٦

فیس بن غالب ۱۱٤‏ .

فیس بن مخرمة ۱۸٤‏ .

قيس بن معاوية بن جشم ۷٦ »۳١‏ .
قیس بن مکشوح 0 .

قيس بن هيشة ۳٠۸‏ .

قيس الرقيات ۷١‏ .

. ۲٥۳ »۷٦ قیصر‎

قیلقوس ۲۱ .

۳

قيلة بنت کاهل ۲٤١‏ .

القین بن أهود بن بهراء ٠٠۳‏ .

القين بن جسر بن شيع الله ٠٠١‏ .

ف

ك

کاهل بن الحارث بن تمیم ۲۸۸ ۳٣۲۳‏ .

کاهل بن عذرة ۲٤۲٠١‏ .

كبير بن طابخة بن لحياف ٠٤١‏ .

کبیر بن غنم ۲۹۰ .۳٤١‏

کثير بن عبد الرحمن ٠١۳‏ .

کرب بن صفوان ۱۳۹ .

کرز بن حمر ۱٤۳‏ ..

کرکر بن عملای ۱۳۰ .

cA «AF «¥۸ «¥¥ «¥71 «۷° كسرى‎
.۸۷

کعب بن الحارٹ بن کعب ٩٩‏ .

کعب بن الخزرج ۳۱۸.

کعب بن ربیعة بن عامر ۰۳۴۱ ۸۱.

٠١٤ ٩٤ کعب بن سعد بن تیم‎
.TIY cA “YAO «100 «0f

کعب بن سعد بن زید مناة ۱۳۹ .

کعب بن سليم بن أُسد ٤۸‏ .

كعب بن طابخة بن لحیان ۱۲۷ .

كعب بن عبد العُرّى بن امرىء القيس
۳

كعب بن عبد الله بن مالك ۱۲۳ . ۲۰٤۲‏ .

کعب بن علیم ۲۷۱ .

۰۱١٤ ۲ عت بن عرو بن سد‎
Tot ATT ATT IY €

كعب بن القين ٠٠١‏ .

»۱۲١ ء۱۱٠١ ۷۲ء‎ ٤١ کعب بن لؤیٰ‎
oft AMET AYY ATT «1€

c۲ ۷۹4 ۱۷0 ۲‏ 16د
«Yol oTO YY oY oY‏
cYAA «TAY «YAT «YAT «YoY‏
CTA «TAY «4Y «<° (۸۹‏
4 0

کعب مالك ۲۲ ۰٩۷‏ ۲۹۰ .

کعب کهف الظلم بن زید ۴ ۷ -.

کلاب بن ربیة ۲۰۹ .

۱۲۷ ء۱۲١۹‎ »۱۲۲ كلاب بن مرة‎
cYo1 cE cI <۷4 (1۷1۲
.To1 cE cTAY «TAA «A7

كلا و وة ت 2
YAT (£۷‏ .

كلدة بن عبد مناف ۳۲۷ .

كلدة بن علقمة ۳۲۷. ٠٠۳‏ .

كلفة بن عوف بن عمرو ۱۸١‏ .

کلکي کرب بن زید ۳٣‏ .

کلیب بن حبشية بن سلول ٠٠٤‏ .

كليب بن مالك بن عمرو ۱۲١‏ .

کلیب بن يربوع بن حنظلة ۱۱ء ۱٠١‏ .

الکمیت بن زید ۷۱ء ۳۳۷.

گانة ین بک بن غوف ١‏ ۳۸۳

کا شا و
I 44 TT 1*0۸‏

کھلان بن سبا بن پشجب ۲۳ء ٤۲ء‏
YOR <A «(A۱ TY ۷‏ .

کوش بن حام بن نوح ۳۳.

ل

بی بنت هاجر ۱۲۲۹ء ۱۲۷ .

بيد بن حرام الخزرجي ٠١‏ .

لبيد بن مالك بن جعفر ۲٠۰‏ .

لحيان بن عمرو بن الغوث ٩١‏ .

لحيان بن غادية ۱۲۷ .

لحیان بن الغوث ۳۲ .٩۱‏

لحیان بن هذیل ۱۲۷ .

لحي بن قمعة بن الياس .٩۲‏

لقيط بن رُرارة الدارمي ۲۲۹ .

ملك بن مثوشلخ ١۱ء‏ ۱۸ .

لوذان بن تعلبة ۳١۷‏ .

لوط (عليه السلام) ٤٥‏ .

110 ۷0 ۱٠٤ لؤي بن غالب بن فهر‎
TIE TI «1۷4 «1۷09 7
«A4 «TAT «TA «YY 10
01 c64 «AV “AY ۹|

ليث بن بکر بن عبد مناة ۲۹۳ .

ليث بنت أبي حثمة ٠٠١ »۳٠۰‏ .

لیث بن سود ۲٤١١ ۱٦٦‏ .

.

مارية بنت شمعون (أم إبراهيم) »۲١‏
۹

TE O anl a ازن‎

ازن ن ذتب ۴۲ ؛

مازن بن ربيعة بن شيبة ٥۵‏ .

مازن بن غسان TY‏

مازن بن قطيعة بن عبس ۳۱۷ .

مازن بن منبه ٥٩‏ .

مازن بن منصور بن عکرمة ۱۲٤‏ ۳۱۳»
۲ .

ماشی ۱۹ . )

الك ا بن حارثة ۳٠۸‏ .

مالك بن أدد ET‏

مالك ن أن :ة١‏

مالك بن أهیب بن عبد مناف ٠٠۳‏ .

مالك بن الأوس ۷۲ء ١٠١١ء‏ ۸١۱٠ء‏
۱ ۳۸

مالك بن جعفر بن کلاب ۲۱۰ ۲۲۷ .

مالك بن الحارث بن مازن ١٤۲٠ء ٠٠۲‏ .

مالك بن حسل بن عامر ۰۲۸۹ ۰۲۹۱
Fo coo fF 0° «۹۲‏

مالك بن حمیر ۲٠‏ .

مالك بن حنظلة ۷۵ ۲۲۷ .

مالك بن الخیار ۹۸ .

مالك بن ربيعة بن ثمامة ۳ه .

مالك بن زهیر ۳۱۷ .

مالك بن زید ٤۲ء‏ ۳۲ ٩۸‏ ۲۵۹۸ .

مالك بن زید بن سهل ۷٦‏ .

١١ ء٠٠٠١‎ ۷١ مالك بن زيد مناة‎
TAY TTY «(1£

مالك بن الشريد ٠٥۳‏ .

مالك بن ضبة بن الحارث ٠٥۷‏ .

مالك بن طابخة ۱۲۸ .

مالك بن عمرو بن عامر ۱۲١‏ .

مالك بن عوف بن عمرو ۳۱۸ .

مالك بن غضب ۳۷ .

مالك بن قحافة ۲۹۰ .

مالك بن كعب 1۲ .

مالك بن کنانة .١۲۲ ء۱١۱١ 0٩۹‏

مالك بن النجار ۳۷.

مالك بن نصر ٩۹ء‏ ۱١۱۱ء‏ ۱۲۳.

ء4١‎ ٣ ٠٤ مالك بن النضر بن كنانة‎
ATTY ITT IIE (Y۳ 1۱۱
E

مالك بن واهب 1۷ .

ماويه بنت كعب بن القين ٠٠١‏ .

مبذول ۳۷ . |

ال

مبشر بن صعب بن نصر ۱۲۳ .
متوشلخ بن أخنوخ ١۱ء ٠.۱۸‏
مجاهد ۳٤٤‏ ۳۷۳ .

المجذّر بن ذياد البلوي .۳٠۸‏
مجروف بن عامر بن عصية ٠ .۸١‏
المجلل بن عبد الله 4۱ ۵ .
محارب بن فهر ٤۱١۱ء‏ ١٦۱۱ء‏ ۱۲۲ .

£10٥

محلم بن عائذة ۲۸٩۹‏ .

محمد بن إبراهيم بن الحارث التميمي
۹۴€ 100 107.

محمد بن ابی بکر ۴۳٥۱ء ۲٣۳‏ .

ا د ا

مياد بن امد الجحنى .-٥‏

محمد بن أحيحة بن الجلاح ٠۸١‏ .

>»۹ >۱۸ محمد بن إسحاق المنطلب‎
CVIICOT COVES CATS CENTS
. TIT CAE 1A

محمد بن جبیر بن مطعم ٠١١‏ .

محمد بن جعفر بن الزبير ۱١١‏ .

محمد بن حاطب ۳٣۵‏ .,

محمد بن حبیب ٩٥۵‏ ۱۲۳ .

محمد بن زيد بن المهاجر ٠١٤‏ .

محمد بن السائب الکلبى ۱۳۸ .

E
| . ۹

محمد بن طلحة بن عبيد الله ٤١‏ .

محمد بن عبد السرحمن بن أبي لبيبة
UIE‏

محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله ۱١١‏ .

محمد بن عبد الله بن أبي عتيق ۳٤٦‏ .

محمد بن علي بن أبي طالب ۱٤۸‏ .

محمد بن علي بن حسین ۰۲٥۲‏ ¥ .

محمد بن عمرو ٩٤‏ .

کب ارط ۸ 0°
۲ )

محمد بن المنکدر ٠١٤‏ .

محمد بن یوسف ۹٩٦۱ء‏ ۱۸۳ .

محمد المعتصم بالله البغدادي ٠١‏ .

محمود بن ربیعه ۱۳۷ .

TET AA a

محمية بن الجزاء ٠٠١‏ .

فة ا عك الغرى ۴5١‏ :

مخزوم بن صاهلة ۲۸۸ ۳۰۳ .

٠۷١ ء1٤۹4‎ ۰۱۲١ مخزوم بن يقظة‎
Toft (AVY CAT CAY

مخشية بنت شیبان ۱١١‏ . )

درك ب الاس ا 56۸ 0۹6۷
۷ 4 °

مدلج بن مرة ٥‏

مذحج بن ادد ۰۲۳ ٩۷‏ .

مر بن أد ١۱۱۰ء‏ ۱۳۸ .

مرتع بن مالك بن زید ۲٥۸‏ .

مرڻد بن عبد الله اليزني ٤‏

مرداس بن أبي عامر السلمي ۲٤‏ .

مرزبان بن مرذبة ۳۴۳١‏ `

المرزبان بن وهرز ۸۳ .

مرَة بن ادد ۲۷» 0۹« TOA «(۸A‏ .

مرّة بن عبد مناة بن كنانة ۲٠٠١‏ .

مرة بن عوف ۱۱۷ » ۰۱۱۸ ۱٤۳‏ .

مرة بن کبیر بن غنم ۲۵۱» ۲۹۰ »۳٤١‏
TOT‏ )

ون کبا ین لوی ۱۲1-٤١۲۲‏

«(1۷0 AVY «10 164 ۷
«YAO YoY TIE o1۲ ۷۹
c41 CTA TAA «YAY TAT
. "01 c۳4 ۹۷ ۲

مره بن كلاب بن مرة ۲۸٦‏ .

مرّة بن مالك بن الأوس ۷۲ .

مرة بن هلال ٠۲٤١‏ .

CEA CET (0 مریم (عليها السلام)‎
TIT FIT CTY oI «o
۷

مرّينة بن أد ٠١١‏ .

مسروق بن أبرهة »۷١‏ ۸۳.

مسعر بن کدام ۲۹۸ .

مسعود بن الحارث بن شمخ ۲۸۸
.or‏

مسعود بن ربیعة القاري ۲۸۹ .

مسعود بن مازن ۳۲» ۸٦‏ .

المسعودي ۱۲۹ .

مسمعا ۱۹ .

المسيّب بن حزن بن ابي وهب ۱۹٩‏ .

مصعب بن الزبیر ١۱١١۲‏ .

مصعَب بن عمیر بن هاشم o۲ ٣٥۰‏ .

مضاض بن عمرو الجرهمي ۱۹» ١٠ء‏
IT AY 11|‏

AEF AT E مر ا‎
.A\ «¥1 «1۳ «04 «0۸

مطرود بن عمرو بن سعد ۳٥۳‏ .

مطرود بن كعب الخزاعي ۷۰» ٠١۹‏
TY AY °‏

۱۷١ ٠١١ ۲۷ مطعم بن عدي‎
IY o

المطلب بن اُزهر ۲۹۱ ٠٠۳‏ .

المطلب بن سد ۲۳۹۷ء .۳۲٤‏
المطلب بن عبد مناف ٤١۲٠ء ٠٠٤‏
TAA cIAE «17° «10۹% ۸‏
مظعون بن حبیب ۲۸۷ 4۱ ۳0°«
0 .,

معاوية بن أبي سفيان ١٠٠۱ء ۳۷٤‏ .

معاوية بن بکر ۳۱ ۸۱ء ١٤۱۲ء ۱۲١‏
33

معاوية بن جشم ۷١ ۳١‏ .

معاوية بن عمرو ۳۷ .

معاویة بن هوازن ۲۰۹ .

معبد بن عباس ۱۹٤‏ .

معب بن عوف ٣٠٤‏ .

۳۱ ء۲٤‎ ۲۳ ں٠١ معد بن عدنان‎
AT VI AY CY ۹

معمر بن الحارث بن حبیب ۲۹۱
۵

معمر بن حبیب بن وهب ۲۹۰ ۳٣۵‏ .

معمر بن عبد الله بن نضلة ٠٠١‏ .

معمر بن المثنى التيمي ۲٤‏ .

معَیص بن عامر ٤۱١۱ء‏ ۱۱۸ ۲۱٤‏ .

معَيقيب بن ابي فاطمة ٠٠۲‏ .

المغيرة بن الأخنس ۰۲۳۳ ۲۹۹ .

المغيرة بن عبد الله بن عمر ١٦۱۷ء‏ ۳۳٣۲ء‏
of cfo°* TTT “TI CY‏

المغيرة بن فصي بن كلاب ۱۳ء ١٤۲٠ء‏
۰

المفضل الضبىٌ ۸۳.

المقداد بن الأسود ٠٠۴۳‏ .

المقداد بن عمرو بن ثعلبة ٠٠۴‏ .

المقوقس ۲۱ .

المقوم بن عبد المطلب ٠٠١‏ .

مقوم بن ناحور A ٠١‏
ملان بن ناصرة ۱۸١‏ .
ملكان بن كنانة بن خزيمة ۹4ء ٠٠١‏ .
ملیح بن عمرو ۳١۱۱ء‏ ١٤۱۱ء ٠١١‏
oY «Fo ۹۲‏
مليل بن ضمرة ۳٠۳‏ .
مناة بن تميم .۷١‏
مناة بن كنانة 1٠٥‏ .
منبه بن بکر ۳ .
منبه بن الحجاج بن عامر ۲۹۷» At:‏
KD ae 2‏
منبه بن منصور 1۲ .
المنذر بن عمرو بن عدي .٠‏
المنذر بن المنذر .٠٠‏
منشا ۱۹ .
منصور ۱۸ .
منصور بن عکرمة ٦۳ ں٤١ ے۳١ ۲٤‏
Tot IAT ITT «E 1° ۱‏
منصور بن يقدم ۲ .
منظور بن زیان ۱۱۹ .
منقذ بن عمرو بن معیص ۲۱٤‏ .
المهاجر بن منقَذ ٠١٤‏ .
مهسع بن عمرو بن عریب ۲٥۸‏ .
مهشم بن عتبة ۲۹۲ .
مهلائیل بن قاين ۱۸ .
مهلایل بن قینان ٩٩‏ .
مهلیل بن قيس ۱١‏ .
موسی (علیه السلام) ۱۸٥‏ ۲۷۰ .
موسی بن الحارث ٠٠٤‏ .
میمول بن قیس ۳۰ .
ل
نائلة بشت ديك ٠٠١‏ .

نابت بن إسماعيل ٠١‏ .
ناحور بن سرغ ۱۸ .
ناحور بن تیرح ۰۱٥۵‏ ۲۳ .
ناحور بن ساروع N‏
ناصرة بن قصية ۱۸١‏ .
نافع بن جبیر ۲۲۰ ۷۸ .
نبت بن ادد ۲۳ .

نبت بن جرهم ۱۳۳ .

نبت بن مالك .٩۱ ۲٤‏
تش۹

نبیه بن الحجّاج ۳۲٤‏ .
نبیه بن وهب ۱٤۸‏ .

نتيلة بن جناب ٣‏
النجار بن تنحوم ۳۷.
النجار بن ثعلبة ٠١١‏ .
الللجاشي «f04 cToV (YoY (YoY‏

eT CTT eT cT °

1V TTT (10

۳۰ ۲۵١ ۲٤ c۱۷ ں۱١ نزار بن معد‎
A VI TF CTY «0۹ «|

نصر بن أبي حارثة ۲۷ .

نصر بن الأسد ۰.۲۳ ۹٩‏ .

نصر بن زهران ۱۲۳ .

نصر بن سعد ۱۸٩١‏ .

نصر بن غطفان ۲٢‏ .

نصر بن مالك بن جسل ۲۹۲» 0°«
0« 01 .

النضر بن الحارث ۳۲۷ .

النضر بن کنانة ٤۱ء ١١١ ء٤١ ٣٣‏
۳

نضلة بن عبد العّرّى ٠٠١‏ .

نضلة بن هاشم ٥‏ --.

النعمان بن عدي ۳٠٣‏ .

۷٦ ١ النعمان بن المنذر ٣۲ء ۲۷ء‎
. °4 (IIA «1° € CAY CAT

as E

نعيلة بن قليل ۳١۳‏ .

نعیم بن عبد الله النځّام ۲۹۱ .٠۷١‏

تفاثة بن عدي ٥‏

RV

نفیل بن عبد العْرّی ۲١۱‏ .

فيل بن عبد الله بن جزء ۷

النمر بن قاسط ١٠١۱ء ٠١١‏ .

نهشل بن دارم 0 .

40 CTF cC ° 1۸ ›۱١ نوح بن لمك‎

. ۹٦

نوفل بن اسد ۲٠١۱‏ .

ول و ا

نوفل بن عبد مناف ۰۲۷ ٠١۹ ۰۱۲٤‏

° 0۷° °°
ھے

هاجر ۰۲۰ ۲۱ .

هاجر بنت عبد مناف ٣۱۲۰ء‏ ۱۲۷ .

هارون بن عمران ۳۷ .

هاشم بن حرملة ۹ .

هاشم بن سعد ۲۹۸ ۳٣۵‏ .

IY c17 ۱۳ هاشم بن عبد مناف‎
c\OA c10V۷ <64 IEA “Xo
cToY «(FoI co < 144 14
.or

هالة بنت اهيب ٠۲١‏ .

هالة بن سويد ۱١۹‏ . .

هالة بنت عبد مناف ۲٠٤‏ .

هُبّل بن عبد الله بن كنانة ٠٠٤‏ .

هبيرة بن عبد يغوث ٥٦‏ .

هبيرة بن هلال ٥٩‏ .

هدهاد بن زید مناة ۱۲۲ .

هذيل بن مدركة ۹۷ ٠١١‏ .

هرم بن سنان ۹

هرمز بن أنوشروان ۸۳.

هرمي بن مخزوم ۲٣ ٤‏ .

هزان بن ربيعة ٠٠١‏ .

هزل بن فاس بن ذر ۳٥۴۳‏ .

هشام بن سعد ۱١٤‏ .

هشام بن العاص ٠٠١‏ .

هشام بن عبد الملك ١١١‏ .

.۳٤١ ۲۷٤ ۲۵٤ هشام بن عروة‎

هشام بن الکلبي ۱١١‏ » ۱۱۸ .

هشام بن المغیرة ۲۹۷ » .۳۷١ ۳٠٤‏

هشام بن الولید .۳٤۷‏

۲٤ ۱۲۱ هصّيعة بن کعب ۷۲ء‎
TAV TTY «(TY° «F10 1۹
o0 (TAA «(TAI (۹°

هلال بن هیب ۲۸۷ ۳۵۱ ٣۵٣۷‏ .

هلال بن عبد الله بن عمر ۳٥٤ ٥۰‏ .

هلال بن فالج ٠۲٤‏ .

هلال بن ناصرة ۱۸٩١‏ .

همام بن غالب ۷0

هميسع بن العرنجج ٦‏ ۷1

همیسع بن عمرو ۲۳ 1¥

هناد بن عبدة ٩٤‏ .

هنب بن أقصی ۹١۱۲ء‏ ۲۹۳ .

هند بنت عمرو ۱۲١‏ .

هند بن سریر ۱۲۲ .

هوازن بن منصور ١۳ء‏ ١٤ء‏ 1۳ ۱۲١‏
٩‏

القزف ية حه °(« TA‏ .

هي بن نبت بن جرهم ۱٣٣‏ .
هيشة بن الحارث ۳٠۱۸‏ .

ر
وائل بن هاشم بن سعد ۲۹۸ .
وائل بن هنب بن أقصى .٠۰‏

اة شت مرو الا 0

وبرة بن تغلب .٩۷‏

۲١۹ »۲٣۱ ۲۱۹١ ورقة بن نوفل‎
N

الوليد بن عتبة بن أبي سفیان ٠٣١۵‏ .

الولید بن المغیرة ۲۹۷ ۳۰۲ ۳٠٤‏
EE‏

الوليد بن الوليد .٠٤۷‏

وهب بن أبي کبیر ٣٠۲‏ .

وهب بن حذافة ۲۲۰ ۲۹۰ ۲۹۱
0٩ ۵‏

وهب بن ربيعة بن هلال ٠۰٥۷ ۳٠۰‏ .

وهب بن عبد الله بن لهيعة ۲١‏ .

وهب بن عبد مناف بن رُهرة ۳۱۲
o‏ .

وهب بن کیسان ۲٣۷ ۲٠٦۵‏ .

. ٤۹ ۰٤۸ » ٤٩1 وهب بن منبه‎

وهب بن نسیب ۳٣۲ ۱۲٤‏ .

وهرز ۷۸» ۸۳ .

ي
یا فث بن نوح ۳۳٣‏ .
يام بن أصي 4۷. .
یانس بن شیت ۱١‏ .
بحنس الحواریٰ ۲٠۲‏ .
یحی ین عباد بن عبد الله ۲۰١‏
يحيى بن عروة بن الزبير .٠٤١‏

یربوع بن حنظلة ۲۹۲ .

یرد بن مهلیل ۱١‏ ۸ .

يزيد بن ابي حبیب ۲٤۸‏ .

رید بن یکر ب دات ٤۴‏ .
یرید بن الحارٹ بن قيس ۳۱۸ .
یزید بن زیاد ٤۸‏ .» ۳۲۲ .

يزيد بن عبد الله بن أسامة ٠١١‏ .
اليسع بن سعد بن لاوي ¥
یشجب بن رید ۲۳ ۲۷ .

پد یشجب بن نابت ۱١‏ 7

یشجب بن یعرتب ۲۳ء ۲۵١ ) ۲٤‏ .

یشکر بن بکر بن وائل ۱۱۳ .
یشکر بن رهم ۳۲.

یشکر بن عدوان ۱٤١‏ .
کک

۰

يصهر بن قاهث ۳۷ .

یطورا بن إسماعیل ۱۹ .

یعرب بن قحطان ۲٠١ ۲٤‏ .

یعرب بن یشجب ١۱ء‏ ۲۳ ۳١‏ .

فر ن و

يعقوب بن إسحاق ۳۷ .

یعمر بن صبرۃ ۲۵۱ ۲۹۰ ۳٥۲‏ .

يعمر بن نفاثة بن عدي ٠١‏ .

يقدم بن أقصی بن دعميٌّ 1۲ .

يقظة بن عيبر ۲١‏ .

يقظة بن مرة ۲۲۲ » ١۱۲۹ء »۱۷١‏ ۲۸۷
۹ ۷ .

یونان بن یافٹ بن نوح ٥۵‏ .

يونس بن بکیر الشیباني ۲۰۹ .

يونس بن حبيب النحوي 1۹ء ١١٠٠ء‏
۸

0 ھرس
الاماكکن والبلدان

الأبواء ۱۹۳ .

. ٥۷ ۳٤ ۳۳ بین‎

. ٠١۳ أجأً‎

. ۱۳١ أجیاد‎

٣٤۵١ ۲۹۰ ۱۹۹ أحد‎
.۳٠۸ الأخاشب‎

. ٥٦ أرمينية‎ .

. ٠٣١ اللإاسكندرية‎

. ۲٤۲۲ أصبهان‎

. ۲۷١ إفريقية‎

. ٠٠۵ ۱*٤ بار‎

بئر معونة ۳٤٥‏ .

. ٤١ البحرين‎

بدر ۱۲١۱ء‏ ۲۸۸ ۲۹۰ ۲۹۲ ۳۱۳
0 .

بذر ۱۹۹ .

البصرة ١١٠۱ء‏ ۲۱۲ .

بصری ۱۸۱ ۱۹۰ ۲۰۵.

البقیع ۲۸۷ .

. ۲٣۳ بلدح‎

. ۲٣۱ ٩۵ البلقاء‎

٣١ 1۷ 1٤ ۳١ البیت الحرام‎
Te TTY ATY T1 |

. ٠١۹ البيضاء‎

. ٠١۲ تبالة‎

التنعيم ۲٠۴۳‏ .
تهامة ١٠١١‏ .
تیماء ۲۰۵ .

. ۳۰٦ نبیر‎

TN تور‎

TTA (T4 جلة‎
. ۲٤ اللححفة‎

جدَة ۲۱۹ .

. ۲٠۳ الحراحية‎
.۹۷ ۲٥۷ ء٣۳ جرش‎
. ۲١١ »۹٩ الجزيرة‎
.۳۰١ جمع‎
. ۲٤۲ جي‎
ح‎
¥1 ۷° 0۸ 0۳ 0۴ الحسشة‎
CTE ۹° CTA TAY 1۹۲
cFoV cfoV (for ofoY (fo
VI CFV CTT CFT f04
111 10۸ 1۳۳ 0٥۵ ال از‎
٩
. ٠١١ ء۱١۲۹‎ ۰۲۰ الحجر‎
. ۲٠۳ الحدذيبية‎
. ۳۰٣ ۰۲٢۷ حراء‎
.۸٩ ۰۸۸ »۸۷ ۸٦ الحفر‎
) . ۲۱ خفن‎
A۱ «¥1 1۲ ۳° ۲١ الحسيرة‎
. 4
.۸۷ الخابور‎
راان‎
.۱۷۲ حم‎
. ۱۷١ البخندمة‎
. ٠٠١ ء٠١٠٤ الخورنتق‎
.۹۸ خرلان‎
د‎ :
.. ۱۹۹ دار أُم هانيء‎
. ۸۷ دحلة‎
٠۹۷ دة الجندل‎
۰ . °۷ دياف‎

{۲

. ۸٩ ذمار‎
. ۲۱۰ ۲۰۹ ذو طلال‎
٠ . ۱١7١ ذومروة‎
. ۲۲۸ »۲۲۷ ذو نجب‎
ر‎
. ٤۲ رئام‎
. ۱۹۰ ردمان‎
. ۱۷۲ رم‎
ر‎
14 1F IF «1۲۹ ۰1° ° زمزم‎
119 1A 1Y «111 60۵
“141 1V IVF AV ¥
4T

د ماز ۲۲ ۲۱۰۹٩۹‏
السدير ٤١٠٠ء .٠°١‏
السراة ۲۹ .

Ve

سلمی ۱۰۳ .
قا ۲۹۲
السنبلة ٠١۷١‏ .
اد 2° °5
السودان ۳۲ .

سوق غکاظ ۱۰٤‏ ۲۰۹ ۰۲۱۰ ۲۱۱ .

هھ

شش
الشام 1۲ cV° AV CEV cE o۹4‏
AE‏ 1°¥< 1°44 10۸( 11°
cT 44۱1 «<144° AA! 101‏
TEY CTT TIT CTV (f0‏

cYTAT cT! oor (4۹ «TEY

TTY fo (°۸‏
شهر ستان ۲٤۲‏ .
ص
الصبغا ٠٠١‏ .
صنعاءِ 0۲« 0۸« 1۸« Y۲‏ ۷4ں A1‏
Wy‏
طف
الطائف 1۲ء ٠١١۲‏ .,
طبرستان ۳۷۵ .
الطوي ۱١۹‏ .
غ
عامر (جبل بمکة) ۱۳۲ .
عدل ۷۸ ۲٤۷‏ .
العرافق CTA NTE ° MY c۴‏
٥‏ .
عرفة ۹7٦‏ ۱۳۸ ۱۳۹ ۲۳۰ .
عسفان ۳۹.
عمان ۲۹ء ۱۱۹ ۲٤۷‏
عموریة ۲٤۹ ۲٤٤‏ .
٤‏
عزة ۱0۸ » ۱۹۰ .
غسان ۲٤‏ .

. ١۷١ الغمر‎

AY VY فارس‎
. ۲٠۳ فخ‎
.۸۷ الفرات‎

. ۲١ الغرّما‎

القادسية ٠٥٥١‏ .,
قدید ۱۰۲ .
قعيقعان ۱۳۱ .

. ٥۸ القليس‎

فومس ۳۷۵ .
ك

4 1 الكعبة ٤١ء ١٤ء ا ۳ا‎
ATTY ITT «1° °° ۹۹
ET ATA ATY IFT «1F
1۹4 IIA cI? «I0 `-۹
CTA NAE MAY (CIAO 1¥
TTY oTTY oT «T14 1۸
Tog OYY oo oTTE oY
TI TTE TTY o1 0۹
. Yo «FY

. ٩٤ ۸۷ں‎ ٤۸ الکوفة‎

ر 1

٩۰ ماب‎

ں٥١‎ ٠١١ المدینة: ١۳ء ۳۷ 0۹ں‎
CIA (1Y3 «104 «104 «<97
TAA TAY «TE «(1۹۳ 1A۷
T4 FIT «TI «AY ۹
. Yo «٩

المسجد الحرام ۲٠۹‏ .

. ٠١١ ء۲٤ المشلل‎

٣٣۵١ ں۷١‎ ں٣۲‎ ں٢١‎ ۲١ مصر‎

المغمس 1۳ .

04 4) |° ۳۹ ۲٤ ۱۲ مکة‎
TY oT oO E oF o!
A1 c1° «40 “AC CA ۲
ATI AMF CIT «IO0 18€
VET ATTY ATT ITE ۲
AIT cVoV olo NEO oC
AYY (IVT «(1۷° «114 +0°

cT°V (T° < 144 1A۳ CAY
cT co TTY (<۱4 1۳
cI «TO TIE CTO «YoY
c41 CYA CYAVY cCTAY YAY
CTA eT°V f° °0 «(۹7
T° CFE oFTEE OFT TYV
.TVo TV
۔‎ ۳۰٦ ۱۳۹ منی‎

. ۲١۱ ۰۲٤٤ الموصل‎
ن‎

c4 CEA cCEV cE cO off نجرا‎

0V (O0\ (0°

ھے

. ۹۸ ٩4۷ همدان‎

af:

. TA (AV الهند‎

٩٩% قت‎

ي

یثرب ۲۹ ۱۰۲ » ۲۹۱ ۲۹۲ .

اليمامة ۱۴۳۰ء ۲۹۲ .

۲۷ ۲١ ۲٣١ ء۲٤‎ ء۲٣‎ ۲۲ الیمن‎
c1 of oo oF oY 4
co (OY cf CEE cE of
oV CIA CAY oY COA «oY
c4۱ cAI AO cA AT ¥۸
ITT II 1° °۳° ۹۷
(ION AMET NE ATT AF
CTT CTY CIA CEI E5۹
. ۳

7 ۔ فھرس المصادر والمراجے
المعتمدة في التحقيق

أ
١‏ أخبار مكة - للأزرقي .
۲ أدب الدنيا والدين - للاوردى .
۳ ۔ إرشاد الساري» شرح e‏
٤‏ - الاستبصار - للمراكثى .
٥‏ - الإ ستيعاب - لابن عبد الرٌ.
- اسد الغابة - لابن الأثر.
۷- الاشتقاق - لابن درید.
۸- الإصابة في تمييز الصحابة - لابن
حجر.
-٩‏ الأصنام - للكلبي .
١-الأعلام‏ - لخر الدين الزركلي.
-١‏ الأغاني - لأبي الفرج الأصبهاني.
۲ الإ کتفاء ‏ للکلاعی .
۴۳ - الأم - لاإمام الشافعي .
١‏ - الأمالي - لأب على القالي.
د أمالي االمرئفن - للفريف الر هى
١‏ -الإمتاع والمؤآنسة ۔ للمقريزي .
۷ - الأموال - لأبي عبيد بن سلام.
۸ - أنساب الأشراف ‏ للبلائّري .

. أنساب الخيل - للكلبى‎ - ٩

. إنسان العيون - لنور الدين الحلبي‎ - ٠١
۰ 2

-١‏ البداية والنهاية في التاريخ - لابن

. البدء والتاريخ - للمطهر المقدسي‎ - ١

۳ - بصائر دوي التمييز - للفيروزابادي .

٤‏ _ البصائر والذخائر - للتوحيدي

- بلوغ الأرب في أحوال العسرب‎ - ٠١

للآلوسي .
وى ك

اسسا
۷ - تأویل مشكل القرآن - للبيضاوی .
٨۸‏ - تاج العروس - للزبيدي .
۲۹ تاریخ الآداب العربية - لىروكلان .
-٠‏ التاريخ - لابن معين.
١-التاريخ‏ - لأبي زرعة.
-۲١‏ تاريخ الإسلام (السيرة النبوية)
للذهبي » (بتحقيقنا) .
۳ - تاريخ ال سلام (المغازي) ‏ للذهبي›
(بتحقيقنا) . )
٤‏ - تاريخ بغداد ‏ للخطيب البغدادي .

. تاريخ خليفة - لخليفة بن خياط‎ _ ٥

_ تاريخ الخميس - للديار بكري .

۷ - تاريخ دمشق - (السيرة النبوية) -
لابن عساکر.

۸ - تاريخ الرسل والملوك - للطبري .

_ التاريخ الكبير - للإمام البخاري .

٠‏ تاريخ اليعقوب - لابن واصح
ا

١ع‏ - تذكرة الحفاظ - للذهبي .

۲ _ التذكرة الحمدونية - لابن حمدول.

۳ _ التذكرة السعدية - للعبيدي .

٤٤‏ التذكرة الفخر ية للاربلي.

٥‏ _ تسديد القوس - لابن حجر.

٤٦‏ - تسمية أزواج النبيّ وأولاده - لأب
عبيدة .

۷ _ تفسر ابن کثیر.

۸ - تفس البغوي .

. تفسير الطبري‎ - ٩

_ تفسير القرطبي .

۵۱ - تقسر حاهد.

۲ _ تقريب التهذيب - لابن حجر.

۳ _ تلخيص المستدرك ‏ للذهبي .

٤‏ - تلقيح فهوم الأثر - ابن حجر.

٥ه‏ _ تهذيب الأساء واللغات ‏ للنووي .

٥٦‏ تہذیب تاریخ دمشق ۔ لابن عساکر.

۷ _ تهذيب التهذيب - لابن حجر.

۸ _ تهذيب سيرة ابن هشام - لعبد السلام
او

. تهذيب الكمال - للمزي‎ _ ٩

ت

٠‏ - مار القلوب في المضاف

الوت اهال

ے

٦۱‏ - جامع الأصول - ابن الأثير.

۲ _ الجامع الصحيح - للترمذي .

۳ الجحرح والتعديل - لابن أبي حاتم
الرازي .

٤‏ حمهرة الأمشال- لأي هلال
العسكري .

. حمهرة أنساب العرت - لابن حزم‎ _ ٥

٦‏ حمهرة اللغة - لابن دريد.

۷ _ حههرة النسب - لابن الكلبي .

. جوامع السيرة - لابن حزم‎ --٨۸

- حاشية على تفسير المحلالين‎ -٩
. للصاوي‎
- حلبة الفرسان وشعار الشحعان‎ _-١
لابن هذيل الأندلسي.‎
الحلبة في أسماء الخيل - للتاجي‎ ۷١
. الصاحبي‎
. حلية الأولياء - لأي نعيم الأصبهاني‎ - ۲
. حياة الحيوان - للدميري‎ _ ۳
ج‎
. خزانة الدب - للبغدادي‎ ۷٤١
. الخصائص الكرى - للسيوطي‎ _ ٠
- خلاصة تذهيب التهذيب‎ _ ۷۹
. للخزرجي‎
د‎
الدرّ ر فى المغازي والسير -لابن عبد‎ ۷
الد‎
. ادر المنثور - للسيوطي‎ -۸
. دلائل النبوة - لأبي نعيم‎ ۹
. دلائل اْو - للبيهقي‎ ٠١

. دول الإسلام - للذهبي‎ - ١

۲ - دیوان الأعشی ۔ ميمون بن قيس .

۳ - دیوان أميّة بن أبى الصلْت.
٤‏ - دیوان حسان بن ثابت
٥‏ - دیوان رۋبة بن العجاج .
٦‏ - دیوان زهیر بن ابی سلمی .
کت ن ره
۸ - دیوان لبيد بن ربيعة .
د
۹ - ذكر أخبار أصبهان ‏ لأي َعَم .
ر
۰- ربیع الأبرار - للزخشري .
٩۱‏ الروض الف - للسهّبلى .
ر
١‏ - زاد المعاد م لابن قيم الجوزية.
۳ - الزاهر - لابن الأنباري .

س

. سبل ادى والرشاد للصالحي‎ - ١
. السمط الثمين ۔ للمحبٌ الطري‎ - ٥

ال د ماجه .

۷ لن دان داود.
۸- السّن ‏ للدارقظني .
الد

٠١‏ - السنن - لسعيد بن منصور.
٠٠١‏ - السنن الكبرى - للبيْهُقي .
١‏ - سير أعلام النبلاء ‏ للذهبي .

۳ - السير والمغازي - لابن إسحاق.

٤‏ --_ السيرة النبوية د لابن كثر.
٠‏ “- السيرة النبوية ‏ للحلبى .

2 السررة الوب للد كن‎ - ٠١١

مهدي بن عبد اهادي

*

شش
رات اذهب لابن الد
الحنبلي.
فاا ا الحاسة .
۹ ارح الست لري
اا ل ا
-١‏ شرح شواهد المغني - للسيوطي .
١‏ -_ شرح القصائد العشر - للتبريزي .
۳ -_ شرح قصيدة الأعشى .
-٤‏ شرح فصيدة كعب بن زهير .
للتبريزي .
0 - شرح معاني الأثار - للطحاوي .
١‏ - شرح المواهب اللدنية - للزرقاني.
۷-- شرح نهج البلاغة - لابن أبي
الحديد.
0 المر والتع را ا وة
٩۹‏ - الشفاء ‏ للقاضى عياض .
-٠‏ شفاء الغرام - للقاضي الفاميء
(بتحقيقنا) .
ا
-١‏ صبح الأعشى - للقلقشندي .
١‏ -- الصحاح في اللغة - للجوهري .
۳ _ الصحيح - لامام البخاري .
- الصحيح - لاإمام مسلم .
٠‏ - صفة الصفوة - لابن الحوزي .
ص
٠‏ _ ضعيف الجامع - للألباني .
طٍ
۷ _ الطبقات ‏ لخليفة بن خياط .
۸ -_ طبقات الشعراء - لابن سلام.
۹- طبقات فحول الشعراء-

٠‏ _ الطبقات الكرى - لابن سعد.
CE‏
_-١‏ العبر في خبر من غر - الذهبي .
۲-_ المرر في المبتداً والحر - لابن
خلدون.
۳ _ عقد الأجياد - للأمير الجزائري .
١‏ - العقد الثمين - للقاضي الفاسي .
٠٥‏ _ العقد الفريد - لابن عبد ربه.
-_ عيون الأثر - لابن سيد الناس.
۷ _ عيون التواريخ - لابن شاكر
الکتبى .
٤‏
۸--_ فتح الباري - لابن حجر.
۹ _ فتوح البلدان - للبلاذري .
٠‏ _ فردوس الأخبار - للديلمي .
٤١‏ _ فضل الخيل - للدمياطي .
ك
۲١‏ -_ الكاشف في أساء الرجال -
۴ - الكامل في الأدب - لمرد .
٤‏ -الكامل في التاريخ - لابن الأثير.
٥‏ _ الكامل في ضعفاء الرجال - لابن
١١‏ - الكتاب والشعراء.
۷ -_ كشف الخفاء - للجراحي .
٨۸‏ - كشف الظنون - لحاجي خليفة .
۹ - كنز العال - للمتقي اندي .
٠١‏ -_ الكنى والأسهاء - للدولابي.
ل
٠١١‏ يات الآداب -لاسامة بن منقذ:
۲ _ اللّباب في تهذيب الأنساب - لابن
الأثر.

م

٠٤‏ _ مجاز القرآن - لأب عبيدة.

٠٥‏ _ مجمع الأمثال - للميدان.

. مجمع الزوائد - للهيثمي‎ _ ٠١١

۷ _ محموعة الوثائق السياسية ‏ للدكتور
عحمد حيد الله .

۸ -_ مخحاضرة الأوائل ومسامرة
الأواخر - لعلي دده.

۹ _ المحير - لابن حبيب البغدادي .

. المحتسب - لابن جني‎ _ ٠

-١‏ المختصر في أخبار البشر - لاإبي
الفداء .

۲ _ المخصص - لابن سيده.

۳ _ مرآة الحنان ‏ لليافعي .

۴- مرج الذهت: للمنخردئ.

٥‏ -_ المستخرج من كتاب التاريخ - لابن
منده - (مخحطوطة کوبریللي .)۲٤۲‏

- الُستدرك عل الصحيحين‎ - ١
. للحاكم النيسابوري‎

۷ = السند - لأ يعلى .

۸ - المستد - للإمام أحمد.

۹ -_ الستد - للبرّار.

. السند - للشافعي‎ _--٠١

۷١‏ - السند ‏ لعبد الوهاب الكلاي.

۲ _ مشاهر علماء الأمصار - لابن
حبان .

ا الك وشا والفرق قا :
لياقوت الحموي .

. الصف - لابن أي شيبة‎ - ٤١

٥‏ _ المصنف - لعبد الرزّاق.

. المعارف - لابن قتيبة‎ _- ١

۷-- معجم الأدباء - لياقوت الحموي .

۸- معجم ألفاظ الحسديث -

تشر فين .

۱۷⁄۹ - معجم البلدان ‏ لياقوت الحموي .

-١‏ معجم الخيسل العربية _ للدكتور
عبد الله الحجبوري .

۱۸1 - معجم الشعراء - للمرزباني.

۲ - معجم الشعراء في لسان العرب -
للدكتور ياسين الأيوي .

۳- معجم الشيوخ - لابن يع
الصيداوي (بتحقيقنا) .

٤‏ -_ المعجم الصغير - للطبراني.

۱۸0 - المعجم الكبير - للطبراني .

. معجم ما استعجم للبکري‎ ٣

AV‏ - معيجم المؤلفين - لكخالة.

۸ -- المعرب - للجواليقي .

۹ - المعرفة والتاريخ - للفَّسّوي .

٠‏ -_ المعلقات السبّع - للرَوزني.

١‏ _ المعمرين - للسجستاي.

_ المعين في طبقات الحدّثين‎ - ١

۴ “-_ المغازي - لعروة بن الزبر.

. المغازي - للواقدي‎ - ۱۹ ٤

. المغنى ف الضعفاء للذهبي‎ _-“ ٥

-- الفردات - للراغب الأصبهان .

۷ - مقاتل الطالبتين - لأب نعيم .

٠‏ -_ مقدمة مسنتد بهي بن لد

للدکتور أكرم صياء العمري .

۹ - مناقب علي - للواسطي .

٠-مناقب‏ عمر بن الطاب - لابن
الجوزي .

. المنتخب من ذيل المذيل - للطبري‎ - ١

. المنمق - لابن حبيب البخدادي‎ - ١

۳ - موارد الظمآن - للهيثمي .

١‏ - موسوعة علاء المسلمين في تارخي
لبنان الإ سلامي (من تأليفنا) .
_٥۵‏ ميزان الإأعتدال في نقد الرجال -
ن

٠‏ - نسب قريش - لْصَعَّب الزبيري.
۷ “-_ النقائض. لجحرير والفرزدق - لأي
ع
۸- فهاية الأرب في فنون الأدب -
للنويري .
۹- النهاية في غريب الحديث - لابن
الأثر.
ھے
٣٠‏ -_ هدي الساري في مقذمة فتح
الباري - لابن حجر.
_-١‏ هدية العارفين ‏ للبغدادي .
و
۲ -_ الوافي بالوفيات ‏ للصفدي .
۴- الوفا بأخبار المصطفى - لابن
جوزي
٤‏ - وفاء الوفا - للسمهودي .
٥‏ - الوفيّات - لابن قنفذ.
۹ -_ وَفيات الأعيان - لابن خلّكان.

۷ - الفهرس العام للجزء الأول

مقدمة التحقيق PEE‏
دز سر د التب الزكي E‏

منهج ابن هشام لي عرض السيرة

أولاد إسماعیل ooo‏

عمر إسماعيل وموطن أمه ووفاته .
حديث الوصاة بأل مصر O‏
أصل العرب E SO‏
دذکر ست الا ضار EA‏
خم بن عدي OTE‏
مارب ® onan nnn‏

حدیٹث ربیعه بن نصر e e iS‏
نسب بجيلة RTE‏

نسب النعان بن المنذر TET‏
استيلاء أبي بكر تبان على ملك اليمن
وعزوه اى یرب N E E‏
تبان رخ يبغضب على أهل المدينة
عمرو بن طلة ونسبه ITE‏

قصة مقاتلة تبان لأهل المدينة .
تبع يذهب إلى مكة ويطوف

صن السيرة

خر عبد الل بن الثامر ESET‏
عبد الله بن الثامر يدعو إلى التوحيد
دو نواس يدعو إلى اليهودية .
تفسر الأخدود و
فهاية عبد الله بن الثامر Na e‏

واستنحاده بقيصر EE‏

نهایة دي نواس E‏

0١

0۲

0۲
0۲

القصة e‏ ا ا وى E ai‏

قول ربيعة بن الذئبة في هذه القصة ٤ه‏ شعر ابن الأسلت E O a‏
قول عمرو بن معدي کرب في هذه ٥١‏ شعر طالب بن أبي طالب E Sas‏
القصة .......... | شعرأبي الصلت الثقفي E me‏
نسب زبید ومراد N RB‏ شعر الفرزدفق VO. Gg ee‏
لاذا قال عمرو هذا الشعر O Eee‏ شعر ابن قيس الرقيات EE nes‏
تصدیق قول شق وسطیح O a‏ ولدا أبرهة E DiS‏
النزاع على اليمن بين برهة وأرياط ۷ه خروح سیف بن دي يزن وملك ۷٦‏
غضب النجاشى على أبرهة .... ۷ه وهرز على اليمن ETE‏

(القليس) أو كنيسة أبرهة A a‏ و و E‏
النسأة ON WEN‏ النعان يتشفع لسيف عند كسرى ۷٦‏
أول من ابتدع النسيء O is‏ معاونة N MIN EE‏
الکنانی محدث ف القلیس TEY‏ انتصار سیف ES STE‏
خروج أبرهة دم الكعبة E O‏ شعر سيف في هذه القصة A as‏
أشراف اليمن يدافعون عن البيت ١1‏ شعر أب الصلت NE o e‏
خثعم تجاهد أبرهة E Se‏ شعر عدي بن زيد ES‏
ثقيف تهادن أبرهة E ee‏ ذكر ما انتهى إليه أمر الفرس AY‏
E ANE ODN‏ باليمن EEE aR‏

أبو رغال ورجم قره AE Esa‏ مدة مكث الحبشة باليمن E alls‏
الأسود بن مقصود يهاجم مكة .. 1٤4‏ أمراء الفرس باليمن E ms‏
رسول أبرهة إلى مكة E‏ الرسول ب يتنبا بجوت كسرى .. ۸4
أنيس يشفع لعبد المطلب E lest‏ إسلام باذان E O‏
الإبل لي والبيت له رب محميه ... 1٠١‏ كتا الحجر الذي باليمن ..... Ao‏
الوفد المرافق لعبد المطلب E‏ الأعشى يذكر نبوءة شق وسطيح . ۸٦‏
قريش تستنصر الله على أبرهة ... 11 قصة ملك الحضر N. CSG‏
عكرمة بن عامر يدعو على الأسود 1٦‏ سابور يستولي على الحضر N Td‏
أبرهة مهاجم الكعبة E as‏ قول أعشى قيس في قصة الحضر . ۸۸
عقاب الله لأبرهة وجنده WE e‏ قول عدې بن زید A ee os.‏
الته جل جلاله يذکر حادثة ان 1۹ ذکر ولد نزار بن معد NE bias‏
وم غل فريشن ....... | اواد انار SE E‏
تفسر مفردات سورتي الفيل 1۹ ولدا مضر N FA Seh‏
وقریش E E E NE fS ares‏
مصرر قائد الفيل وسائسه NN wale‏ حديث عمرو بن لحي ودک أصنام ۹۳
ما قيل في قصة الفيل من الشعر . ۷۲ العرب Na‏

أصل عبادة الأصنام ي أرض

OSS Gam GS FT aA YY oO # ®

o.oo GSE GG Gd 4S GO GG © © #»
OG wuEeGgGa nS gsgoOogows# ¥
‘® an®a GS ao DB 4&4 @
it GG CIOWUG uO ow @ & ©

SS GT E GG WOON, E OLE
O.» Ha G4 © $F
O. ©“©OP”P ® ¢

u. ono GgousGS h4 GG %4 4 4 @ ®

هدم مناة ICE TOIT‏
دو الخلصة وعباده وهلمه EE‏
فلس وعبّاده وهدمه COTTE‏
رام ۔ رضصاء وعبّاده ra‏
عمر المستوغر O E‏
دو الكعبات وعباده TTT EEE‏
البحرة والسائىة والوصيلة والحامي
رأي ابن إسحاق فيها
ابن هشام بخالف ابن إسحاق .
البحبرة والوصيلة والحامي َة
عود إلى النسب

EEO ESEUTIUEEE نسب خزاعة‎

أولاد کنانة وأمهاتہم

۹٤

حدیث مولد رسول الله صلی الله عليه

أولاد النضر وأمهاتہم ES‏

أولاد غالب وأمهاتہم a‏
ا E‏ بن لؤى ونقلته EE‏

RIE

أولادمرّة وأمهاتہم
نسب بارق ET TCT EET‏

نعم بنت كلاب وأمها وولداها .
أولاد قصي وأمهم
أولاد بني عبد مناف وأمهاتهم

أولاد هاشم وأمهاتہم ES‏
أولاد عبد المطلب بن هاشم
وأمهاتہم

© GSD GdGGnG DG PDO GG EFE # #4 ®.

a
احتفار زمزم‎
أمر جرهم ودفن زمزم‎

ولاة البيت من ولد إسماعيل .
بغي جرهم وقاطوراء EE‏
انتشار ولد إسماعيل TET‏

“O ©®N BS 4G GD. 4Gp. HG GOG #4 ¢

۱۳۲

بغي جرهم ونفيهم عن مكة ...
r‏ يطردون جرهما ت

أولاد قصي وحبي ee e‏
مساعدة رزاح لقصي في تولي البيت

ما كان يليه الخوث بن مر من الإجازة

للناس بالحج TT‏

نسب صفوان بن جناب EE‏

E O N Eo المزدلفة‎

أبو سيارة يفيض بالناس as‏
ns‏

غلب قصي على أمر مكة

فصي تول أمر مكة : a‏

را ااي ا و

هھ

شعر قصي | NE Ee‏
قصي يفضل ولده عد الدار ٍ
الرفادة

NT. SLE O e AE E TOS EA gS e: “a a a

E
٤۱
E
4
ES

E
EET
7
0
٤٦
٤٦
¥۷
۸

اختلاف قریش بعد قصي وحلف ٠٤١١۹‏

اښ
لطن a e O Ea TA e LS‏
موه

اللزاع بين بني عبد الدار وبني ۹

ولم ف e‏

الحلف

الحلف AN E ESE SRS‏
هاشم یتولی الرفادة والسقاية

أفضال هاشم على قومه
الطلب 0 الرفادة والسقاية 2

ا الطلب oon‏

اسم عد مناف وترتیب أولاده وا

سفر آخر لمطرود
عبد المطلب يلى السقاية والرفادة

حفر زمزم وما جری من الخلف

سبب حفر زمزم os‏
قريش تنازع عبد المطلب في زمزم
التحاكم في بئر زمزم
عد الطلب حفر زمزم ا

هاشم حمر بدر NR N AS‏
أمية بن عبد شمس يحفر الحفر .

بنو عبد مناف يفتخرون بزمزم
قداح هبل السبعة a‏
عبد المطلب بحتكم إلى القداح

عبد المطلب بحاول ذبح ابنه ومنع

فرش له
ما أشارت به عرافة الحجاز . .
تنقيد وصية العرافة ونجاة عبد الله
المرأة المتعرضة لنکاح بد

الله

r BR E, OR EEO O. 0. 8

ولادة الرسول صل الله عليه وسلم

حدیث حليمة ا

0

رجوع حليمة إلى مكة أول مرة .
حديث الملكين اللذين شقا بطنه
حليمة ترده عليه السلام a‏

u“. 9 oO "oO 4 0 4 ®

إجلال عبد المطلب له
وفاة عبد المطلب
عبد المطلب يطلب من بناته أن

Gg Ca E RG REET BC E O oa E E O, €

OC ©OnNS G4 OG HOG SS ® ¢

.&so©® @û © 4 9g 4 ®
e TE O OE RR E Eo RR E WE EY
6G ua SOS GS GG GON ©» ® ® ®»
. ¢4 a GG GEO E 4 44B 949G 8 ¥

oO“. HH GG GO SNS ¢

نسب المسيب بن حزن
رثاء حذيفة بن غانم EY‏
رثاء مطرود الخزاعي
كفالة أبي طالب له عليه السلام
اللهبي العائف

قصة بحيري

“©4 oO GS 4 ®.

ss.wuoesG nessa gGgGAa ® QQ ®

الشام AR PE CEOS‏
بحیری حتفي بتجار قريش .

°0

بحری يتشښبت منه عليه الصلاة ۲٠٦٣‏

والسلام
بحیرې يوصی ابا طالب

a E E E E E EG E E ۸ه‎ ER

©. +E ¢

¥

بعض من أهل الكتاب یریدون الشر ۲۰۷

به عليه السلام

محمد عليه السلام يشب على مكارم ¥

الأخلاف

I N E ۹ ET GE ON LOR OEE da S7

محمد عليه السلام بحدث عن حفظ A‏

الله له

قتال هوازن لقریش
الرسول عليه السلام يشهد القتال
سنه ٤‏ هده الحرب

E e AEE OC ET No E E o r a SF e

© © HH oO. E

خروجه فى تجارة خدججة IEE‏
خديجة ترغب في الزواج منه .
زواجه عليه السلام بعد

SA E OES صداف خحدګه‎

ورقة يتنبا له (ص) بالنبوة
شعر لورقة

O. OE ETI EOE O EON Crk E &

©». SSE GO SH GG Gg gg mH A ad 4 A 4

استشارة أعامه ر

۲۰۸
۹
N
TY
۲۱١
۲۱١

۲۱1

10

حديث بنيان الكعبة وحكم رسول الله ماز

ي ج ةى ي ooo o o‏

آبو وهب وما حدث عند بناء

الكنة
نصيب قبائل قريش في جزئة
الك
الوليد بن المغيرة يبدأ هدم الكعبة

OT ECE O r Sk e a oa

“oO Qa o ® چ هټ‎

O e o o aA =

٦

حجر الكعبة المكتوب عليه العظة

الاخحتلاف بين فريش ٤‏ وصع الحجر

لعقة الدم EEE‏
أبو أمية جد حلا OE‏
شر ال تر ی اة الى كات

تمنع قريش من بنيان الكعبة e‏

0 #40 ¢ & Cg

يوم دي تجب و a‏
اللقى عند الحمس
الإسلام يبطل عادات الحمس ..
الرسول عليه السلام بخالف

الحمس قبل الرسالة

إخبار الكهان من العرب والأحبار من

ود والرهبان من النصارى ممہعثه
قذف الجن بالشهب
ثقيف أول من فزعت برمي الجن

و و ا

Y۲
Y۲
1۸
Y۳
Y۳
Y۳
Y۳
Y۳

YY
Y0
Y0
۲٢
YY
YY
۲۸
Y۸

IT

۳
9

TEY

ورو و ق و اة راف ف و ف و و

الغيطلة وصاحبها E‏
نسب الغيطلة TET‏
کاهن جنب یذکر خبره عليه

E OA EDS السلام‎

صاحبه من الجن

©0 dS YS OSO E bb gg ةة‎ &

إنذار بود برسول الله صلی الله عليه ۲۳۸

ور ی و وو آلو غر و و ر کا و

وسلم

الیهود یعرفونه ویکفرون به

سلمة يذكر حديث اليهودي الذي
انلو بالرسول PITT‏
بعض الصحابة ES‏
سلهان يتشوف إلى النصرانية .
سلان هرت ی الشام
سلان مح الأسقف السيء

ع ا 2 :
سلمان يلحق بأسقف نصيبين .
سلمان یلحق بصاحب عموریه
سلمان يذهب إلى وادي القرى
سلمان يذهب إلى المدينة

u. a4a gg ¢ 5S #4 © ا‎

a. a o SK ®.
aa GGOGSS 4G $ 4 @ ®

og G®GGBS SOS G 4 4 @G GG 4 6” ©»

بعمورية
دكر ورقة بن نوفل وعبيد الله بن
جحش وعثان بن الحویرث وزيد بن
عمرو بن نفيل
تشككهم في الوثنية
تنصر ورقة وابن جحش
ابن جحش يغري مهاجري الحبشة
على ا

O, ©SO6OGs@eaGgGdGGgnsGGêGG©@® ¢ ®

6©Ö ® G&G HH © ®

جحش بعد وفاته oS CS‏
لص ابن الحويرث وقدومه عل
قیصر a‏
زید يتوقف عن جميع الأديان

A
۳۸

Yor

A4

COCO. oO MN

ايت ف الحنبفية
قول زيد حين يستقبل الكعبة .
ا خطاب يؤذي زيدا ويجاصره
زيد يرحل إلى الشام وموته
ورفهيرئي زيدا

O. GEM EGG 4G HG 4 ¢

Ow. RN SG SG NHN E MN @

ا ل o‏
أخذ الميثاق على الرسول بالإيان به
الرؤيا الصادقة أول ما بديء به
لا الج الجر عن
نزول جبریل عليه
التحنث والتحنف

می نزل القران EO‏

ا O‏
فترة الوحي ونزول سورة الضحى
تفسر مفردات سورة الضحى
فرض الصلاة وأوقاتها
افترضت الصلاة رکعتین ثم زیدت
جريل يعلم الرسول الوضوء

6© SS SS 4G aR. ¥

VY
TYA

الرسرل يعلم خدججة الوضوء
والصلاة SEIT TEE‏
جبريل يعين للرسول أوقات الصلاة
علي أول ذکر آسلم TEE‏
عة ال غلب اة فى كهت
الول AO‏

خروج الرسول وع إلى الصلاة في
e u‏

OF. Qa * »

بو بكر : نسبه واسمه وإسلامه :

ایالاف قریش له ARA û‏
من أسلم بدعونه E Ee‏
عثان - الزبير - عبد الرحمن بن

N O EEE عوف‎

سعد بن أي وقاص - طلحة . .
إسلام آي E O‏
والأرقم - وعشان بن مظعون - وعبيدة

إسلام سكن زيا وامراته
إسلام عائشة وأسماء وخباب بن
الأرت و عمم وابن مسعود وابسن

E E OE EO E القاري‎
إسلام سليط وأخيه وعياش وامرأته‎
E PO E NTE وحنتیس وعامر‎

إسلام ابني ححش - وجعفر وامرأته
وحاطب وإخوته ونسائهم ت

TVA

TVA
۲A۱
۲A۱

۲A1
۲A1

YAY
TAT
TA
A0
A0
۲۸٦
۲۸٦

۲A٦
TAY

TAA
TAA

۲۸۹

۲۹1
TT

إسلام خالل ین سعد ونسسه وإسلام ۲ ۲۹

إسلام واقد وشىء من خره .
إسلام بني البكير وصهيب ونسبه

مباداة الرسول قومه TE‏

معن «اصدع ما تومر» ETT‏

SO CES الشحت‎

عداوة قومه ومساندة ى طالب :

وفد قريش يعاتب أبا طالب ....
الرسول يستمر في دعوته E‏
رجوع الوفد إلى أبي طالب مرة ثانية
ما دار ينه وبين الرسول e A ak‏

RE a لله‎

الوليد وموقفه شش القرآن ر و

ان طالب ي معاداة حصومه
الل ق ا

۲۹ ۲
۹7
۲۹۵
۳49٥
۲۹٦

۹7
۲۹۸

۳١۱
3

۲
۳“
۳۱۱

ذكر الأساء التى وردت في قصيدة آي ۳٠١‏

طالب o‏
انتشار ذكر الرسول خارح مكة ..
ا شات E Ê A Ê‏

شعره ٤‏ الدفاع عن الرسول

حر تب داحس والغراء ف ا ا 2
a E‏

۳1۸

شعر حکيم بن أمية في نهي قومه عن 1۸

a E معادأة الرسول‎

ذكر ما لقي الرسول من قومه .

سفهاء فریش يۇدونە اک وک اک

A

إسلام مره وسمه TT‏

ابو جھل الرسول TET‏

فريش تسأل الرسول TT‏
الرد على قريش في) سألوه 2
أهل الكهف E ER A‏

e

OOO TET خذ لنفسك‎

۳۱۹
۳۲١
FT
AR
Af
۳٤
٤
YY
۸
۳۸
۳۹
1
۳۳۱
٤
۳0
0
ink
A
۳۳٢

القرآن ينغي أن a‏ ا TA‏

ما نزل في أي جهل EAE E‏

أول من جهر بالقرآن OEY‏
استماع قريش إلى القرآن TEE‏
تعنت قریش عند سماعهم القران
عدوان المشركين على المستضعفين
ما لقیه بلال

هشام يرفض تسليم الوليد إلى قريش .

۸
O
E
ET
e

TE

3
eC
۳٥
TES
۳1
OY
3

اهجرة الأول إلى أرض الحبشة ۳۹
أوائل المهاجرين TEN Ol SO‏
المهماجرون من بني هاشم ۔ من بني ٠٠١‏
اميه - من بني أسد U E‏
المهاجرون من بني عبد شمس من ٠٠۲‏
بني نوفل - من بني أسد PETE‏
من بني عبد بن قصي - من بني عبد o‏
الدار بن قصى ra CE‏
ی هر OE aos‏
المهاجرون من بني هذيل من را 1
من بني تيم NS PACE TAS‏
المهاجرون من بنى مخزوم E TT‏
خبر الشاس O. SAAN‏
المهاجرون من خلفاء بني مخزوم o‏
من بني جمح - من بني سهم 05
الهاجرون من بني عدي - من بني ٣٠٣٣‏
عامر EE‏
المهاجرون من بنى الحارث u TTT‏
عدد مهاجري اللحبشة TON stig‏
سشعر عبد الله بن الحارث فى هجرة ٠۵٥۷‏
ا AE‏
إرسال قريش إلى الحبشة في طلب ٠٥۹‏
المهاجرين OST ETT ETT‏
شعر أبي طالب للنجاثى E‏
حديث أم سلمة عن الرسولين اللذين ٠٠٠٠‏
أرسلته| قريش للنجاشي EET‏
الحوار الذى داز تین المهماجرين ۳۹۱
والنجاشی a‏
رأي المهاجرين في عيسى أمام ٣٠۳‏
الا TT‏
لاجرو شرن ا ۳۹۳
النجاشى e‏
قصة تلك النجاشى على البشة ٣٤ ٠.‏
قتل أبي النجاشي وتعلك عمه ۳٤‏

| حبشة بیج النجاشي TTT EY‏
حدیث التاجر الذي اشترأه .

إسلام اللجاشى والصلاة عليه ۳1٦‏
وحروج احبشة عليه ا
إسلام عمر بن الطاب رصي الله ۳۹۹

سبب إسلام عمر O RS a‏
ما روأه عطاء ومحاهد عن إسلام

ETI TT ثبات عمر في إسلامه‎ ۳٥
. فهرس الأحاديث الشريفة‎ ۲

٣‏ ۔ فھرس الشعر والأراجيز.

٤‏ - فهرس الأعلام.

ه ‏ فهرس الأماكن والبلدان.

- فهرس المصادر والمراجع .

C5

| - فهرس الآيات القرآنية الكريمة .

VT
Vt

VY
۳۷۹
۳۸1

TAY
۲١

4٥

۳١